Мы начинаем публиковать главы из книги брата Павла "Медитация в эпоху хаоса: внутренний мир во время войны и социальных катастроф". Каждую неделю - новая глава для наших подписчиков.

https://www.patreon.com/posts/130755591?pr=true

https://boosty.to/pavels/posts/deb467f2-cc88-4367-9c55-9b92f0be4fe3

Я украинский выучил только за то...

Библейское шествия в Риге. Впереди с Библией пастор Вильгельм Фетлер. 1929 год.

В практике медитации мы не допускаем, чтобы наши просьбы или намерения проникали в чистую молитву. «Бог знает наши нужды ещё до того, как мы попросим». Но мы внимательны. Мы не формулируем намерения, а уделяем внимание.

Это — чистое видение медитации, созерцательного состояния.

Это — ви́дение Бога, виде́ние Бога. Поэтому мы не удерживаем в уме конкретных представлений, образов или теорий о Боге. Мы не говорим с Богом, мы не думаем о своих проблемах. Мы делаем нечто большее: мы пребываем в Боге и с Богом.
Tasting Wisdom, Laurence Freeman OSB

Чтение с Духом Святым

Отец Ричард Рор призывает нас читать Писание так, как это делал Иисус, — в сопровождении Святого Духа, Чье присутствие Церковь празднует сегодня.

Иисус умеет соединять точки и видеть, куда на самом деле направляется священный текст — за пределами ограниченного сознания конкретного момента, человека или ситуации. Он видит большую дугу повествования, которая раскрывает Бога как сострадательного и всеобъемлющего. Иисус не цитирует строки, полные карательности, империализма («моя страна — лучшая»), гнева или исключения. Он не упоминает 28 “не делай” из Левита 18 и 20, но цитирует один позитивный призыв из Левита 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя».

Самый длинный отрывок, который Иисус когда-либо цитировал (Луки 4:18–19), — это Исаия 61:1–2. Он намеренно завершает цитату словами: «возвестить лето Господне благоприятное», пропуская следующую строку — «и день мщения Бога нашего». Потому что Он не пришёл провозглашать мщение.

Именно этому учит нас Святой Дух — читать Писание (и саму жизнь) с любовью. Созерцательная практика помогает нам развить “третий глаз”, чтобы читать между строк и видеть нить, всегда ведущую к включению, милости и справедливости.

Библейское откровение — это пробуждение. Это осознание, а не «инструкции по правильному поведению». Мы не можем «достигнуть» этого состояния — мы можем только быть в нём. Но это бытие в Боге для многих слишком сложно поверить — слишком хорошо, чтобы быть правдой. Только смиренные могут это принять, потому что это утверждение говорит больше о Боге, чем о нас.

Чтобы прийти к этому осознанию, Рор приглашает нас читать Ветхий и Новый Завет как единое целое — как антологию вдохновлённых историй с началом, серединой и концом. Читать как единый текст, ведомый Духом.

Читать как вдохновение — в том смысле, что Бог через него постепенно расширяет сознание читающего, чтобы оно могло всё яснее осознавать себя как возлюбленного Божьего. Библейские тексты, когда читаются с «нищетой духа» (Матфея 5:3), помогают нам понять самих себя и историю. Но если мы читаем их с чувством превосходства или претензии — «нам что-то положено» — тогда они, увы, дают нам иллюзию способности объяснять Бога другим.

Бог в тексте не меняется — меняемся мы. Слова вдохновенны постольку, поскольку они вдохновляют и преображают нас. В буквальном смысле: вдохновлять — значит «вдыхать» в нас новую, большую жизнь. Если это не происходит, то для нас эти слова не являются вдохновенными.

Рор говорит, что встречал многих, кто верит во «вдохновенные тексты», но не живы — в них нет дыхания жизни, которое Бог вдохнул в Адама (Бытие 2:7). «Приближаются ко Мне люди сии устами своими… а сердце их далеко отстоит от Меня» (Исайя 29:13; см. также Матфея 15:8). Это то, что Исаия и Иисус называют «служением уст», лишённым живого Духа.

У тебя тоже есть язык, на котором ты говоришь к этому миру.У кого-то — язык доброты. У кого-то — язык заботы. У кого-то —способность вдохновлять. У кого-то — умение слушать.Не сравнивай свой дар с чужим. Бог дал тебе именно то, что нужно.

"Для меня все люди - дети Божии. И в неверующих я никогда не верил. Для меня атеист - это верующий, не осознавший свою веру. Потому что Бог в душе каждого человека".
Прот. Александр Мень.

Пережёвывая священные тексты

Однажды, занятый ручной работой, я стал размышлять о духовном труде, и внезапно в уме возникли четыре этапа духовного упражнения: чтение, размышление, молитва и созерцание. Это как лестница для монахов, по которой они восходят от земли к небу.
— Гуго II, Лестница монахов

Преподаватель CAC Джеймс Финли раскрывает мудрость созерцательного чтения, которую преподавал картезианский монах Гуго II (ок. 1114–1188):

Первая ступень лестницы к небу — это чтение. Но под чтением Гуго понимает не просто пролистывание строк, а внимательное, сосредоточенное чтение Писания, в которое вовлечены все силы души. Он уподобляет это еде: когда мы читаем Божье слово, мы питаем душу.

Я слышу прочитанные слова: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфея 5:8). Это короткий стих, но он сладок, как виноград, положенный в уста, полный смыслов, чтобы насытить душу… Желая глубже понять, душа начинает «разжёвывать» этот виноград, как бы выжимая его в винодельне, спрашивая: что есть эта драгоценная чистота? и как её достичь?

Финли продолжает:

Преобразующая сила чтения, как описывает её Гуго, особенно проявляется в чтении Писания. Читать его с верой — значит верить, что слова живого Бога звучат на наших устах. Эти слова, как закваска, проникают в сердце, пробуждая нас к личному опыту Божьего присутствия, которое Писание раскрывает. Если читать так, Библия становится долгим любовным письмом Бога к нам. Каждый стих рассказывает о любви, которая снова и снова взывает к нам и ведёт к себе.

Но духовное чтение не ограничивается Библией. Чтение Гуго и других духовных авторов также может стать формой поиска Бога. Вчитываясь в слова мистиков, мы прикасаемся к их опыту Бога, даже если этот опыт не передаётся дословно.

В ходе духовного пути вы наверняка откроете для себя те книги, древние и современные, которые станут для вас сокровищем. Это книги, которые невозможно дочитать до конца. Каждый раз, открывая их и перечитывая несколько абзацев, вы снова узнаёте в них себя и путь, по которому вас ведут…

Приверженность молитвенному и медитативному чтению Писания, по Финли, требует того, чтобы мы учились читать так, как описывает Гуго — тихо, неспешно, с открытым сердцем, ищущим прикосновение Бога, в самом процессе чтения.

Белоризые монахи святого Бенедикта
Праздник Пятидесятницы
Veni Creator Spiritus ….
Мир вам.

Часто говорят, что возраст — это всего лишь число. Его нельзя подержать в руке, как чашку. Возраст — это квалиа, то есть функция мозга. Возраст подобен красоте — он в глазах смотрящего, не так ли? По какому календарю вы живёте: григорианскому, юлианскому, индуистскому, еврейскому, буддийскому?

Как одно из проявлений человеческого состояния, мы склонны пребывать — а пребывание это обусловленная привычка поведения — в размышлениях о собственном положении. То, что мы воспринимаем в себе, в мире и в самом мире (включая вселенную), существует в нашей голове. Мы — вселенная в миниатюре. Существует так называемая реальность по общему согласию, которую мы воспринимаем согласно своим наклонностям. Но и эта реальность — тоже в нашей голове, как и красота. Мы создаём всё это на основе наших систем верований — которые тоже в нашей голове и являются нашей же конструкцией. Даже осознание того, что мы всё это выдумываем, тоже выдумано.

Поскольку мы воспринимаем согласно своей склонности, какой ракурс мы выбираем, чтобы окрасить свою картину мира? Мы судья, присяжный, палач? Жертва, спаситель, преследователь? Святой или грешник? Богач или бедняк (в любой из возможных граней)? Учитель или ученик? Священник, раввин, имам, инфлюенсер? Христианин, иудей, индуист, мусульманин, атеист, агностик, абсурдист, популист? Какова наша перспектива?

Достаточно взглянуть на первую полосу любой газеты. Мы найдём множество точек зрения — от ультраправых до ультралевых. (Воображаемая) кривая распределения Гаусса утверждает, что по 2,5% людей на каждом экстремуме. 13% составляют умеренные справа и слева, а 64% (по 32%) — это середина: великое немытое большинство.

Эту же кривую можно применить и к Осознанности / Сознательной Осознанности: кто-то из нас более или менее осознан, более или менее понимает, что происходит с нами как с представителями Homo Sapiens. Сострадание — это способность распознать страдание другого и сделать нечто, чтобы его облегчить (например, тревогу, депрессию, беспокойство). А иногда — не делать ничего, ведь по-настоящему мы учимся только через страдание. (Здесь стоит различать потворствующее сочувствие и эмпатическую строгую любовь). Насколько мы осознаны — и насколько осознаны в отношении других?

Итак, упомянув восприятие и перспективу, добавим ещё один элемент в нашу динамику: позиционирование. Как мы позиционируем себя относительно той перспективы, которая формирует наше восприятие, основанное на наших убеждениях? Существует 5 возможных позиций:
1. Я в порядке, ты в порядке.
2. Я в порядке, ты не в порядке.
3. Я не в порядке, ты в порядке.
4. Я не в порядке, ты не в порядке.
5. Мы оба в порядке — давай двигаться вперёд насколько сможем.

Следовательно, нам необходимо хотя бы частично отпустить Великую Троицу — Я, Себя, Мне — и занять позицию «мы», а не «я».

Отсюда и прилагаемая иллюстрация, призванная расширить перспективу. Если не «мы» — значит, мы играем в игру, о существовании которой большинство даже не подозревает. Мы привязываемся к разным «мыльным операм» на сцене жизни, надеясь на спасение или развязку — мистическую или иную. Как учили нас древнегреческие трагедии и Шекспир, мы все играем главную роль в своей человеческой драме. Помимо того, что мы — Звезда, мы также и режиссёр, и продюсер, и рабочий сцены, ухаживающий за реквизитом (будь то GQ, Vogue, Rod & Gun, TikTok, New York Times, Instagram и т. д.). Как часто мы слышим: Играй роль!

Вселенная существует около 13,8 миллиарда лет — по нашим меркам. Мы, Homo Sapiens, вышли на сцену жизни около 300 тысяч лет назад. Наши предки включают: H. habilis, H. erectus, H. heidelbergensis, а также H. neanderthalensis и загадочный H. naledi. Как показывает прилагаемая иллюстрация — мы и есть вселенная.

С момента (предполагаемого) Большого Взрыва все атомы уже существовали — и продолжают существовать. Энергия не создаётся и не исчезает. Новые атомы не возникают из ниоткуда. Всё — это трансформация вещества и энергии, энергетические волны различной плотности, формы и размера в бесконечно расширяющейся Вселенной. Где находится Вселенная? — здесь. Куда мы идём? — никуда, потому что мы уже здесь. Nowhere = now here.

И гусеница спросила Алису: А ктоооо ты такоооой?..


Итак, что делать?
Допустим, нам плохо — депрессия, тревога, гнев, обида, апатия и т. д. Всё, что нужно, — осознать это состояние. Признав его, мы становимся более осознанными — в своём восприятии жизни, в текущем моменте. Например: мы — жертва? Тогда наша позиция: «Я не в порядке, ты в порядке». Почувствуй это. Подыши: вдох на 4 — сознательная пауза на 4 — выдох на 4. Выбери другую перспективу: Я справляюсь с этим моментом с достоинством. Позиция: «Мы оба в порядке — давай справимся с этим моментом». Это можно назвать мудростью — даром Духа.

⸻

Veni Creator Spiritus — католический гимн, исполняемый в день Пятидесятницы. Вероятно, был написан Рабаном Мавром, монахом IX века из Германии.

О Сотворитель Дух, приди
И души верных посети,
Дай смертным неба благодать,
Чтоб сотворённое спасти.

Ты — Утешитель всей земли,
Ты — Бог и лучший Божий дар,
Миропомазанье сердец,
Живой родник, любви пожар.

Ты — благодать семи даров
И сила вечного Отца,
Ты — речь, завещанная нам,
Преобразившая сердца.

Сияньем разум просвети,
Сердцам любовь святую дай
И хрупкость наших бренных тел
Восполни крепостью Твоей.

Врага душ наших изгони,
Да будет с нами Твой покой,
Да отвратимся мы от зла,
Что искушает род людской.

Веди ко Господу Отцу,
И дай познать нам Сына путь,
И Ты, Дыхание любви,
До дней скончанья с нами будь.

Отцу Небесному хвала,
Во славе с Ним воскресший Сын,
И Тот, Кто утешает нас,
Он свят, и вечен, и един. Аминь

Дневной пуэр

День рождения прошёл уже пару недель как, но подарки продолжают догонять. Вот такие цветы вручили на богослужении и набор медовой продукции.

Lectio, Meditatio, Oratio, Contemplatio

Созерцательный теолог Беверли Ланцетта предлагает инструкции по монашеской практике lectio divina, которая сегодня может быть доступна каждому. Первая стадия — это lectio, или чтение:

Медленное чтение, в созерцательном состоянии ума, питает внутренний путь и открывает нас для осознания движения духа. Мы не спешим просматривать текст, чтобы получить детали или знания, но вместо этого ищем через слова Божественное присутствие и действие в нашей жизни. Нежное, молитвенное отношение открывает дверь и отпирает текст, чтобы мы могли перейти к нашему путешествию в священное…

В отличие от чтения для получения информации, lectio divina подходит к тексту как к форме молитвы, направляя нас ближе к единению со Святым. В своей простейшей форме lectio — это не интеллектуальное чтение для сбора информации или инструкций, а чтение с намерением, чтобы читатель был сформирован по Божественному подобию. В тексте и через текст человек встречается лицом к лицу с Духом. Медленно читая, мы позволяем словам проникать в наши сердца и наполнять нас мудростью и любовью. Иногда нас полностью вырывает из обычного состояния ума. Мы можем пробудиться к новым истинам или озарениям, испытать раскаяние или стыд, или быть прощеными и омытыми светом. Каким бы то ни было образом, когда мы читаем с медитативным вниманием, общение происходит через сдачу и покой. Мы не торопимся с чтением, пытаясь найти тезис, основную причину или провести критический анализ. Мы останавливаемся. Мы остаемся неподвижными в присутствии тайны…

Практикуются три дополнительные стадии. Медитация, meditatio, — это рефлексивное взаимодействие с текстом. Например, допустим, вы читаете отрывок из Нагорной проповеди: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» [Матфея 5:39]. В течение дня вы носите этот отрывок с собой, размышляете о нем во время прогулок, на работе или при выполнении поручений. Это становится вашей meditatio, поскольку вы прислушиваетесь к Божественному, говорящему через Писание, и узнаете, как этот отрывок относится к вашей жизни.

От сознательного взаимодействия с текстом мы переходим к режиму принятия или просто бытия с Богом:

Молитва, или oratio, отдает Богу мудрость, полученную в медитации. Таким образом, человек молится о том, чтобы быть ведомым к истине и добродетели, практиковать принципы, вынесенные из дневного чтения, и выражать хвалу и благодарение. В конечном итоге oratio переходит в contemplatio, или созерцание. Здесь вы ничего не «делаете», а просто открываетесь, чтобы принять и покоиться в Боге. Вы можете перейти в пассивную или восприимчивую форму познания, где вы можете испытать, как текст приходит непосредственно из Божественного ума и сердца в ваше существо.

Конечно, при медленном чтении текста нет необходимости ограничивать то, как дух движет вами от одной стадии к другой. Вы можете оставаться на любой из этих стадий на протяжении всей практики, и вы можете спонтанно, а не линейно, переходить от чтения к медитации, молитве или созерцанию.

Созерцательное вопрошание

Отец Ричард Рор исследует мидраш — древнюю иудейскую практику чтения священных текстов, хорошо знакомую Иисусу:

Иисус не столько говорил нам, что именно видеть в Писаниях, сколько учил нас, как видеть: что подчёркивать, а что можно сместить на второй план или вовсе опустить.
Вместо фундаментализма и буквального чтения, Иисус практиковал форму иудейского комментария, называемую мидрашем. Он постоянно использовал вопросы, чтобы сохранять духовный смысл открытым — часто размышлял над текстом, отвечал на вопросы вопросом в ответ.
Жаль, что мы не подражали Иисусу в этом. Это могло бы спасти нас от веков праведности, религиозного насилия и даже от односторонней политизации веры.

Вместо того чтобы искать единственно верные и окончательные ответы, практика мидраша предлагает множество возможностей, множество уровней осмысленного прочтения. Текст становится лично применимым — он ставит читателя на место героев Писания, чтобы взрастить сострадание, понимание и отношения. Он в первую очередь обличает читателя, прежде чем других.

Использовать текст духовным образом, как это делал Иисус, — значит позволить ему обратить нас, преобразить нас, повести нас к зрелости. Главный вопрос мидраша не «что здесь написано», а:

Что этот текст просит от меня?
Как он применим к моей жизни, моей семье, церкви, району, стране, миру?

Шаги для созерцательного чтения Писания по отцу Ричарду:
1. Начните с молитвы к Святому Духу перед толкованием любого важного текста.
Молитва помогает отказаться от эгоцентрического желания заставить текст сказать то, что мы хотим. Молитесь столько, сколько нужно, чтобы достичь внутренней свободы и беспристрастности.
2. После этого отрешитесь от собственной воли, от своих целей, нужд, амбиций.
Переходите в состояние внутреннего слушания.
3. Прислушайтесь к голосу, который не ваш собственный.
Вы узнаете его: это не голос эго. Он не пугает и не стыдит, но укрепляет, даже если вызывает к перемене.
Если это голос Бога, он естественно и мягко очищает от иллюзий и внутренней агрессии — настолько, что вы даже не узнаете себя прежнего. Рор называет это “терапией замещения от Бога”.
4. Если ваше истолкование приводит к плодам Духа, упомянутым в Галатам 5:22–23 —
любовь, радость, мир, терпение, доброта, великодушие, вера, кротость и самообладание —
вы можете доверять: это от Духа, это голос глубокой мудрости.
5. Но если интерпретация порождает негативные, осуждающие эмоции —
превосходство, самодовольство, высокомерную уверенность, жажду возмездия, стремление к победе, дух исключения и отвержения —
это не Дух Святой, а ваше эго всё ещё за рулём.

Созерцательное чтение — это не поиск окончательных выводов, а открытость внутреннему преобразованию. Это путь не к объяснению Бога другим, а к преображению себя в присутствии Бога.

Странником был, и вы заперли Меня в миграционной тюрьме...