Духовная жизнь во время войны
Эвелин Андерхилл
Лондон, ноябрь 1939 г.
Наверное, можно было бы сказать, что во время войны духовная жизнь христианина должна быть такой же, как и в мирное время – ведь, по сути, она представляет собой общение с неизменным Богом. Но это не совсем так, потому что жизнь эту проживают существа, погруженные в постоянно меняющийся мир, и состояние этого мира не может на неё не влиять. Более того, духовной жизнью невозможно жить в изоляции, чисто ради собственного ком-форта или усовершенствования собственной души: это жизнь милосердия, и ее отличительным признаком является всеобъемлющая любовь, глубокая забота обо всей нашей большой человеческой семье. Поэтому, обращаясь к Богу и стремясь приблизиться к Нему, христианин никак не может игнорировать особые нужды и тревоги этой семьи – насилие, страдание и тревогу, которые отравляют сейчас жизнь людей; всё это будет так или иначе окрашивать тот привычный ритм поклонения, ходатайства и обоюдного общения с Богом, из которого и состоит духовная жизнь. И если, с одной стороны, этот тройной ритм действительно помогает нам войти в неизменное Божье присутствие и Его покой (как, собственно, и должно быть), то, с другой стороны, мы тесно связаны со страдающим миром, и наша сокровенная привилегия и обязанность состоит в том, чтобы носить с собой этот мир со всеми его скорбями и в молитве просить Бога продолжать совершать в нём Своё искупление. Христиане молятся как члены Христова Тела, посредством которого Бог действует в мире Своей спасительной силой и любовью, так что совершать то дело, которое сейчас поручает нам Бог, мы сможем лишь в той мере, в какой примем на себя эту сокровенную и нелегкую обязанность. И это – личная, непосредственная ответственность каждого из нас, потому что молитва Церкви состоит из молитвы отдельных христиан.
Таким образом, сейчас нам нужно особенно подчеркивать жертвенную природу христианской духовности, потому что только если каждый член Церкви как следует осознает ее и будет ее практиковать, Церковь сможет развить заложенную в ней сверхъестественную силу и исполнить свою миссию в дезориентированном мире. Жизнь, сосредоточенная на Боге, добровольно и без всяких условий отданная Ему во исполнение Его замыслов и управляемая сверхъестественными добродетелями веры, надежды и любви, по важности превосходит любую внешнюю деятельность, потому что тем самым позволяет Святому Духу действовать через себя в мире, и это – самое важное и самое большое, что мы можем сделать для своих собратьев. А жизнь такую можно поддерживать только благодаря твердой, дисциплинированной, самозабвенной молитве, только благодаря тому, что мы будем постоянно разворачиваться от внешнего хаоса жизни, который так легко сбивает нас с толку, к её неизменной глубине и к преданному следованию за Богом.
Мне кажется, в духовной жизни есть три важные качества, о которых христианам во время войны следует помнить постоянно, всеми силами стараясь поддерживать их в себе и распро-странять их вокруг себя, – а также три главных препятствия, лишающие её духовной силы и эффективности.
Три качества – это те самые любовь, радость и мир, которые апостол Павел называл плодом Святого Духа. Они составляют самую суть Божьей природы, и мы обладаем ими уже потому, что мы – Его дети. Наша задача состоит в том, чтобы не дать им утонуть в подымающейся волне ненависти, насилия и отчаяния. Только в том случае, если мы будем постоянно, с восхищённой любовью помнить о всеобъемлющем Божьем милосердии, затопляющем все наши разделения и покрывающем все наши мелкие любови и ненависти, помнить о Его неоскверненной радости, искупающей наше страдание, и о Его глубоком покое, разрешающем все наши конфликты, – и не только помнить, но и всячески стараться хотя бы отчасти воплощать эту святую реальность в собственной жизни и молитве, – только тогда мы сможем уберечься от того, чтобы в разгар нынешнего кризиса не скатиться в сумятицу и беспорядочность мира, утратившего связь с Богом.
Эвелин Андерхилл
Лондон, ноябрь 1939 г.
Наверное, можно было бы сказать, что во время войны духовная жизнь христианина должна быть такой же, как и в мирное время – ведь, по сути, она представляет собой общение с неизменным Богом. Но это не совсем так, потому что жизнь эту проживают существа, погруженные в постоянно меняющийся мир, и состояние этого мира не может на неё не влиять. Более того, духовной жизнью невозможно жить в изоляции, чисто ради собственного ком-форта или усовершенствования собственной души: это жизнь милосердия, и ее отличительным признаком является всеобъемлющая любовь, глубокая забота обо всей нашей большой человеческой семье. Поэтому, обращаясь к Богу и стремясь приблизиться к Нему, христианин никак не может игнорировать особые нужды и тревоги этой семьи – насилие, страдание и тревогу, которые отравляют сейчас жизнь людей; всё это будет так или иначе окрашивать тот привычный ритм поклонения, ходатайства и обоюдного общения с Богом, из которого и состоит духовная жизнь. И если, с одной стороны, этот тройной ритм действительно помогает нам войти в неизменное Божье присутствие и Его покой (как, собственно, и должно быть), то, с другой стороны, мы тесно связаны со страдающим миром, и наша сокровенная привилегия и обязанность состоит в том, чтобы носить с собой этот мир со всеми его скорбями и в молитве просить Бога продолжать совершать в нём Своё искупление. Христиане молятся как члены Христова Тела, посредством которого Бог действует в мире Своей спасительной силой и любовью, так что совершать то дело, которое сейчас поручает нам Бог, мы сможем лишь в той мере, в какой примем на себя эту сокровенную и нелегкую обязанность. И это – личная, непосредственная ответственность каждого из нас, потому что молитва Церкви состоит из молитвы отдельных христиан.
Таким образом, сейчас нам нужно особенно подчеркивать жертвенную природу христианской духовности, потому что только если каждый член Церкви как следует осознает ее и будет ее практиковать, Церковь сможет развить заложенную в ней сверхъестественную силу и исполнить свою миссию в дезориентированном мире. Жизнь, сосредоточенная на Боге, добровольно и без всяких условий отданная Ему во исполнение Его замыслов и управляемая сверхъестественными добродетелями веры, надежды и любви, по важности превосходит любую внешнюю деятельность, потому что тем самым позволяет Святому Духу действовать через себя в мире, и это – самое важное и самое большое, что мы можем сделать для своих собратьев. А жизнь такую можно поддерживать только благодаря твердой, дисциплинированной, самозабвенной молитве, только благодаря тому, что мы будем постоянно разворачиваться от внешнего хаоса жизни, который так легко сбивает нас с толку, к её неизменной глубине и к преданному следованию за Богом.
Мне кажется, в духовной жизни есть три важные качества, о которых христианам во время войны следует помнить постоянно, всеми силами стараясь поддерживать их в себе и распро-странять их вокруг себя, – а также три главных препятствия, лишающие её духовной силы и эффективности.
Три качества – это те самые любовь, радость и мир, которые апостол Павел называл плодом Святого Духа. Они составляют самую суть Божьей природы, и мы обладаем ими уже потому, что мы – Его дети. Наша задача состоит в том, чтобы не дать им утонуть в подымающейся волне ненависти, насилия и отчаяния. Только в том случае, если мы будем постоянно, с восхищённой любовью помнить о всеобъемлющем Божьем милосердии, затопляющем все наши разделения и покрывающем все наши мелкие любови и ненависти, помнить о Его неоскверненной радости, искупающей наше страдание, и о Его глубоком покое, разрешающем все наши конфликты, – и не только помнить, но и всячески стараться хотя бы отчасти воплощать эту святую реальность в собственной жизни и молитве, – только тогда мы сможем уберечься от того, чтобы в разгар нынешнего кризиса не скатиться в сумятицу и беспорядочность мира, утратившего связь с Богом.
❤1
Каждый человек проявляет себя в этом мире через четыре сферы, каждая из которых должна находиться в гармонии с другими и быть достаточно развитой, чтобы ваша жизнь была полной, глубокой и насыщенной. Когда мы говорим о финансовом долголетии, следует помнить, что финансы только материальное измерение того, что вы вносите в этот мир. Этот вклад зависит от того, насколько ваши тело, разум, душа и дух развиты. Гармония этих четырех является источником и залогом внешнего успеха.
И действительно, если развит разум, но при этом человек является эмоционально бессердечным, бехдуховным и с кучей болячек - можно ли говорить о подлинном успехе? Или человек много времени проводит в молитве, но при этом его интеллект ограничен, а тело изможденно неумеренной аскезой?
Когда вы находитесь в хорошей физической форме, следите за здоровьем, занимаетесь спортом, то чувствуете себя более уверенным человеком. Занятия спортом оказывают позитивное влияние на активность коры головного мозга, способствуют выработке тестостерона у мужчин, который таке придает сив и уверенность, а его недостаток ведет к депрессии.
Знаменитый философ Рене Декарт писал: "Наблюдайте за вашим телом, если хотите, чтобы ум работал правильно"
Наш разум - это второй инструмент, который ведет нас к успеху и процветанию. Поэтому интеллект IQ нуждается в постоянном развитии. Изучение иностранных языков, постоянное самообразование в профессиональной сфере, даже просто решение кроссвордов - прекрасная тренировка для ума. Возьмите за правило - читать хотя бы одну деловую или научно-популярную книгу в неделю, узнавайте что-то новое. Даже если просто путешествуете - посещайте экскурсии, где можете узнать новую и интересную информацию о стране и ее истории, ане просто валяйтесь на пляже. Душа и ум обязаны трудиться, иначе человек погрязнет в апатии, которой не будет конца. Открытие нейропластичности доказало, что благодаря регулярной нагрузке, определенным упражнениям и практике медитации мозг развивается. Исследования практикующих медитацию подтвердили, что их мозг на 6-7 лет моложе биологического возраста.
Душа - это обобщенное название для наших эмоций, воля и ощущения личного Я.
Поэт Николай Заболоцкий хорошо писал в своем знаменитом стихотворении:
Не позволяй душе лениться!
Чтоб в ступе воду не толочь,
Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!
Развитие эмоционального интеллекта, эмпатии и сострадания - важные элементы гармоничном развития души. Если вы умеете любить, сочувствовать, желать добра людям, то ваш бизнес или профессиональная деятельность будут наполнены служением миру. Чем больше вы отдаете, тем больше получаете. Развитие души - важный элемент успеха и процветания.
Некоторые люди говорят, что они духовно развиваются, и материальное становится неважным. Но как можно построить крышу дома, без стен и фундамента? Вы проявляетесь в этом мире посредством тела, разума и души и у них есть точно такие же свои потребности, как и у духа. Но материальный успех без духовного развития не приведет вас к счастью. Поэтому развитие духовного интеллекта (SQ) столь же необходим, как эмоционального и умственного. Личная вера в Бого, участие в жизни церковной общины, изучение Священных Писаний, созерцательные практики (созерцательная молитва, медитация, сердечная молитва) - все это не только являются залогом жизни вечной, но также и приносят полноту жизни уже сейчас. Вечность - это то, что начинается в настоящем моменте, который не заканчивается никогда. Некоторые люди ошибочно считают, что им следует помучаться остаток жизни и вот тогда... будет настоящее счастье. Ничего подобного! Если ваш дух развит, то эта полнота жизни, или Царство Божье, доступны вам уже прямо сейчас и непосредственно здесь. Это ощущение счастья и гармонии - составная часть успеха.
И действительно, если развит разум, но при этом человек является эмоционально бессердечным, бехдуховным и с кучей болячек - можно ли говорить о подлинном успехе? Или человек много времени проводит в молитве, но при этом его интеллект ограничен, а тело изможденно неумеренной аскезой?
Когда вы находитесь в хорошей физической форме, следите за здоровьем, занимаетесь спортом, то чувствуете себя более уверенным человеком. Занятия спортом оказывают позитивное влияние на активность коры головного мозга, способствуют выработке тестостерона у мужчин, который таке придает сив и уверенность, а его недостаток ведет к депрессии.
Знаменитый философ Рене Декарт писал: "Наблюдайте за вашим телом, если хотите, чтобы ум работал правильно"
Наш разум - это второй инструмент, который ведет нас к успеху и процветанию. Поэтому интеллект IQ нуждается в постоянном развитии. Изучение иностранных языков, постоянное самообразование в профессиональной сфере, даже просто решение кроссвордов - прекрасная тренировка для ума. Возьмите за правило - читать хотя бы одну деловую или научно-популярную книгу в неделю, узнавайте что-то новое. Даже если просто путешествуете - посещайте экскурсии, где можете узнать новую и интересную информацию о стране и ее истории, ане просто валяйтесь на пляже. Душа и ум обязаны трудиться, иначе человек погрязнет в апатии, которой не будет конца. Открытие нейропластичности доказало, что благодаря регулярной нагрузке, определенным упражнениям и практике медитации мозг развивается. Исследования практикующих медитацию подтвердили, что их мозг на 6-7 лет моложе биологического возраста.
Душа - это обобщенное название для наших эмоций, воля и ощущения личного Я.
Поэт Николай Заболоцкий хорошо писал в своем знаменитом стихотворении:
Не позволяй душе лениться!
Чтоб в ступе воду не толочь,
Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!
Развитие эмоционального интеллекта, эмпатии и сострадания - важные элементы гармоничном развития души. Если вы умеете любить, сочувствовать, желать добра людям, то ваш бизнес или профессиональная деятельность будут наполнены служением миру. Чем больше вы отдаете, тем больше получаете. Развитие души - важный элемент успеха и процветания.
Некоторые люди говорят, что они духовно развиваются, и материальное становится неважным. Но как можно построить крышу дома, без стен и фундамента? Вы проявляетесь в этом мире посредством тела, разума и души и у них есть точно такие же свои потребности, как и у духа. Но материальный успех без духовного развития не приведет вас к счастью. Поэтому развитие духовного интеллекта (SQ) столь же необходим, как эмоционального и умственного. Личная вера в Бого, участие в жизни церковной общины, изучение Священных Писаний, созерцательные практики (созерцательная молитва, медитация, сердечная молитва) - все это не только являются залогом жизни вечной, но также и приносят полноту жизни уже сейчас. Вечность - это то, что начинается в настоящем моменте, который не заканчивается никогда. Некоторые люди ошибочно считают, что им следует помучаться остаток жизни и вот тогда... будет настоящее счастье. Ничего подобного! Если ваш дух развит, то эта полнота жизни, или Царство Божье, доступны вам уже прямо сейчас и непосредственно здесь. Это ощущение счастья и гармонии - составная часть успеха.
Христос — Хозяин Трапезы
Рэйчел Хелд Эванс (1981–2019) пересказывает одну из притч Иисуса как радикальное приглашение ко столу Бога:
Однажды Иисус беседовал с группой религиозных лидеров в доме видного фарисея. «Когда даёшь пир, — сказал Он хозяину, — зови бедных, увечных, хромых и слепых — и ты будешь благословлён». Затем Он рассказал притчу о человеке, приготовившем пир и пригласившем многих. Но те, кто был в списке гостей, отказались прийти. Тогда хозяин велел слуге выйти на улицы и переулки города и привести бедных, голодных… Слуга исполнил поручение, но сказал, что за столом всё ещё есть место. «Тогда выйди на дороги и к изгородям, — сказал хозяин, — и заставь их войти, чтобы дом мой наполнился» (Луки 14:12–23).
Таково Царство Божие: стол, за которым собираются изгои и странные люди — не потому, что они богаты, достойны или праведны, а потому что они голодны, потому что они сказали «да». И для новых гостей там всегда есть место.
Эванс приводит вдохновляющий пример писательницы Сары Майлз, которая через Евхаристию встретилась с Иисусом — и в ответ на эту встречу открыла продовольственный пункт помощи:
Сара не просто обратилась в христианство — она посвятила себя «религии, укоренённой в самой обыденной, но подрывной практике: обеденном столе, за которым всем есть место, где презираемые и отвергнутые — в чести».
Вместе с епископальной церковью святого Григория она организовала огромный продовольственный пункт, где каждую неделю бедные, пожилые, больные, бездомные и маргинализованные люди получают продукты прямо с того самого стола, у которого Сара впервые приняла Причастие — без условий, без вопросов. Под взором изображённых на стенах святых, сотни людей собираются у алтарного стола, чтобы наполнить сумки фруктами, овощами, рисом, хлопьями… и всем, что содержится в очередных пяти-шести тоннах благословенной еды в эту пятницу.
Эванс признаёт таинственное, но реальное присутствие Христа в хлебе и вине:
Я не знаю точно, как Иисус присутствует в хлебе и вине, но я верю, что Он присутствует. Поэтому кажется нелепым говорить людям, что они должны сначала встретить Его где-то ещё, прежде чем прийти за стол. Если человек голоден — пусть ест. Если жаждет — пусть пьёт. Это не мой стол. Не стол моей конфессии и не стол моей церкви. Это стол Христа. И если Он должен пробежаться по улицам, собирая «сор» общества, чтобы наполнить свой дом — Он именно так и поступит…
Евангелию не нужна коалиция, решившая, кто «не должен войти». Ему нужна семья грешников, спасённых благодатью, готовых ломать стены, распахивать двери и кричать: «Добро пожаловать! Вот хлеб и вино. Присаживайся, ешь с нами и поговорим». Это не царство для достойных. Это царство для голодных.
Рэйчел Хелд Эванс (1981–2019) пересказывает одну из притч Иисуса как радикальное приглашение ко столу Бога:
Однажды Иисус беседовал с группой религиозных лидеров в доме видного фарисея. «Когда даёшь пир, — сказал Он хозяину, — зови бедных, увечных, хромых и слепых — и ты будешь благословлён». Затем Он рассказал притчу о человеке, приготовившем пир и пригласившем многих. Но те, кто был в списке гостей, отказались прийти. Тогда хозяин велел слуге выйти на улицы и переулки города и привести бедных, голодных… Слуга исполнил поручение, но сказал, что за столом всё ещё есть место. «Тогда выйди на дороги и к изгородям, — сказал хозяин, — и заставь их войти, чтобы дом мой наполнился» (Луки 14:12–23).
Таково Царство Божие: стол, за которым собираются изгои и странные люди — не потому, что они богаты, достойны или праведны, а потому что они голодны, потому что они сказали «да». И для новых гостей там всегда есть место.
Эванс приводит вдохновляющий пример писательницы Сары Майлз, которая через Евхаристию встретилась с Иисусом — и в ответ на эту встречу открыла продовольственный пункт помощи:
Сара не просто обратилась в христианство — она посвятила себя «религии, укоренённой в самой обыденной, но подрывной практике: обеденном столе, за которым всем есть место, где презираемые и отвергнутые — в чести».
Вместе с епископальной церковью святого Григория она организовала огромный продовольственный пункт, где каждую неделю бедные, пожилые, больные, бездомные и маргинализованные люди получают продукты прямо с того самого стола, у которого Сара впервые приняла Причастие — без условий, без вопросов. Под взором изображённых на стенах святых, сотни людей собираются у алтарного стола, чтобы наполнить сумки фруктами, овощами, рисом, хлопьями… и всем, что содержится в очередных пяти-шести тоннах благословенной еды в эту пятницу.
Эванс признаёт таинственное, но реальное присутствие Христа в хлебе и вине:
Я не знаю точно, как Иисус присутствует в хлебе и вине, но я верю, что Он присутствует. Поэтому кажется нелепым говорить людям, что они должны сначала встретить Его где-то ещё, прежде чем прийти за стол. Если человек голоден — пусть ест. Если жаждет — пусть пьёт. Это не мой стол. Не стол моей конфессии и не стол моей церкви. Это стол Христа. И если Он должен пробежаться по улицам, собирая «сор» общества, чтобы наполнить свой дом — Он именно так и поступит…
Евангелию не нужна коалиция, решившая, кто «не должен войти». Ему нужна семья грешников, спасённых благодатью, готовых ломать стены, распахивать двери и кричать: «Добро пожаловать! Вот хлеб и вино. Присаживайся, ешь с нами и поговорим». Это не царство для достойных. Это царство для голодных.
🕊️ Зажечь свет сострадания — Международный буддийский форум мира в Германии 🌍
25 мая в Раймерсхагене (Германия) прошёл вдохновляющий Международный буддийский форум под руководством Хоа Тхыена Тхик Хуэн Зиэу — мастера, посвятившего более 50 лет служению миру и состраданию.
Буддийские монахи и миряне из Японии, Украины, России, Бангладеш, Франции, Вьетнама, Непала и других стран объединились в молитве и медитации ради одного: мира для всех живых существ.
📿 Тихие шаги медитативной ходьбы
📜 Мудрые речи и молитвы
🎶 Медитативные песнопения
🌺 Искусство, пронизанное добротой и надеждой
«Мир — это не цель. Это путь.» — звучал общий посыл форума.
🙏 Пусть огонь сострадания, зажжённый здесь, распространится по всему миру. Пусть таких встреч будет больше. Пусть наш путь будет путём мира.
https://baznica.info/2025/06/v-germanii-proshyol-mezhdunarodnyj-buddijskij-forum-mira-zazhech-svet-sostradaniya/
Без VPN https://baznica.ru/2025/06/v-germanii-proshyol-mezhdunarodnyj-buddijskij-forum-mira-zazhech-svet-sostradaniya/
📸 Делитесь этим посланием. Пусть свет добра не знает границ.
#Буддизм #МирИСострадание #БуддаУчит #ThapSangTamTuBi #PeaceConference #CompassionPath #Contemplatio
25 мая в Раймерсхагене (Германия) прошёл вдохновляющий Международный буддийский форум под руководством Хоа Тхыена Тхик Хуэн Зиэу — мастера, посвятившего более 50 лет служению миру и состраданию.
Буддийские монахи и миряне из Японии, Украины, России, Бангладеш, Франции, Вьетнама, Непала и других стран объединились в молитве и медитации ради одного: мира для всех живых существ.
📿 Тихие шаги медитативной ходьбы
📜 Мудрые речи и молитвы
🎶 Медитативные песнопения
🌺 Искусство, пронизанное добротой и надеждой
«Мир — это не цель. Это путь.» — звучал общий посыл форума.
🙏 Пусть огонь сострадания, зажжённый здесь, распространится по всему миру. Пусть таких встреч будет больше. Пусть наш путь будет путём мира.
https://baznica.info/2025/06/v-germanii-proshyol-mezhdunarodnyj-buddijskij-forum-mira-zazhech-svet-sostradaniya/
Без VPN https://baznica.ru/2025/06/v-germanii-proshyol-mezhdunarodnyj-buddijskij-forum-mira-zazhech-svet-sostradaniya/
📸 Делитесь этим посланием. Пусть свет добра не знает границ.
#Буддизм #МирИСострадание #БуддаУчит #ThapSangTamTuBi #PeaceConference #CompassionPath #Contemplatio
Международный экуменический портал
В Германии прошёл Международный буддийский форум мира «Зажечь свет сострадания»
В небольшом городке Раймерсхаген на севере Германии прошёл Международный буддийский форум мира под названием «Thắp sáng tâm từ bi» — «Зажечь свет сострадания». Мероприятие собрало духовных лидеров…
Приглашение к дальнейшему обращению
Брайан Макларен размышляет о том, как инклюзивное послание Иисуса зовёт нас к непрерывному внутреннему обращению:
[Иисус] любил сравнивать Царство Божие с праздником. Он демонстрировал открытость границ Царства через участие в трапезах, где были добро пожаловать даже самые презираемые изгои и грешники.
Иисуса часто критиковали за то, что он ел с «нечестивыми». Его противники полагали, что само его принятие этих людей означает одобрение их порочного поведения. Но они глубоко заблуждались: Иисус хотел дать этим людям шанс на преображение. Отвержение ожесточает, а принятие делает возможной перемену. Принимая людей в своё присутствие такими, какие они есть — со всеми проблемами и несовершенствами — Иисус открывал им доступ к своему примеру и к своему «тайному посланию». Через это Он бросал им вызов — задуматься, переосмыслить и рассмотреть возможность стать частью Царства, чтобы самим испытать и принять участие в преобразовании, которое рождается во взаимоотношении с Богом и ближними…
Суть послания Иисуса — инклюзия. И не просто инклюзия, а шокирующая, вызывающая скандал: Царство Божие открыто всем, начиная с последних. Однако Иисус одновременно предупреждает: его можно упустить. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (см. Матфея 18:3). Возможность упущения реальна: Царство, доступное каждому, может быть пропущено.
Эти слова особенно актуальны в наше время, когда христианство часто воспринимается как движение разделения, осуждения, ярости и исключения — почти полная противоположность мирному царству, открытому для всех, начиная с самых малых. Как возможно, что одни понимают послание Иисуса как эксклюзивное, а другие — как наиболее радикально инклюзивное послание в истории человечества?
Макларен указывает на таинство крещения и Евхаристии, в которых сочетаются радикальная открытость миссии Иисуса и глубокая внутренняя приверженность, необходимая для участия в ней:
Нам нужно, чтобы каждый, кто хочет войти, действительно пережил перемену сердца — не просто проник внутрь со своими скрытыми целями, а искренне пожелал научиться новому способу мышления, чувствования, жизни и бытия в «пастбищах Божьих». Возможно, именно поэтому крещение было столь важным для Иисуса и Его учеников: оно публично провозглашало перемену, знак: «Да, это уже произошло во мне, и я готов открыто следовать новым путём».
Евхаристия, возможно, была задумана как регулярное обновление этого посвящения: собравшись за столом и разделяя хлеб и вино, люди говорят: «Я всё ещё в этом. Моё сердце всё ещё с этой миссией и мечтой. Я по-прежнему предан».
Брайан Макларен размышляет о том, как инклюзивное послание Иисуса зовёт нас к непрерывному внутреннему обращению:
[Иисус] любил сравнивать Царство Божие с праздником. Он демонстрировал открытость границ Царства через участие в трапезах, где были добро пожаловать даже самые презираемые изгои и грешники.
Иисуса часто критиковали за то, что он ел с «нечестивыми». Его противники полагали, что само его принятие этих людей означает одобрение их порочного поведения. Но они глубоко заблуждались: Иисус хотел дать этим людям шанс на преображение. Отвержение ожесточает, а принятие делает возможной перемену. Принимая людей в своё присутствие такими, какие они есть — со всеми проблемами и несовершенствами — Иисус открывал им доступ к своему примеру и к своему «тайному посланию». Через это Он бросал им вызов — задуматься, переосмыслить и рассмотреть возможность стать частью Царства, чтобы самим испытать и принять участие в преобразовании, которое рождается во взаимоотношении с Богом и ближними…
Суть послания Иисуса — инклюзия. И не просто инклюзия, а шокирующая, вызывающая скандал: Царство Божие открыто всем, начиная с последних. Однако Иисус одновременно предупреждает: его можно упустить. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (см. Матфея 18:3). Возможность упущения реальна: Царство, доступное каждому, может быть пропущено.
Эти слова особенно актуальны в наше время, когда христианство часто воспринимается как движение разделения, осуждения, ярости и исключения — почти полная противоположность мирному царству, открытому для всех, начиная с самых малых. Как возможно, что одни понимают послание Иисуса как эксклюзивное, а другие — как наиболее радикально инклюзивное послание в истории человечества?
Макларен указывает на таинство крещения и Евхаристии, в которых сочетаются радикальная открытость миссии Иисуса и глубокая внутренняя приверженность, необходимая для участия в ней:
Нам нужно, чтобы каждый, кто хочет войти, действительно пережил перемену сердца — не просто проник внутрь со своими скрытыми целями, а искренне пожелал научиться новому способу мышления, чувствования, жизни и бытия в «пастбищах Божьих». Возможно, именно поэтому крещение было столь важным для Иисуса и Его учеников: оно публично провозглашало перемену, знак: «Да, это уже произошло во мне, и я готов открыто следовать новым путём».
Евхаристия, возможно, была задумана как регулярное обновление этого посвящения: собравшись за столом и разделяя хлеб и вино, люди говорят: «Я всё ещё в этом. Моё сердце всё ещё с этой миссией и мечтой. Я по-прежнему предан».
Что для вас — духовная практика?
Anonymous Poll
45%
Молитва или медитация
27%
Прогулка в молчании
27%
Чтение мудрых текстов
18%
Присутствие с любимыми
45%
Помогать другому, когда могу
36%
Ещё не знаю — в поиске
Forwarded from ПРОСТРАНСТВО ТИШИНЫ (Брат Павел)
Если вам нравится содержание данного канала, а также дружественых ресурсов @baznica_info и @dialogi_media - вы можете поддержать нашу работу, чтобы у нас была возможность и дальше подбирать, переводить, редактировать и предлагать вам качественные материалы. Становитесь партнерами:
Поблагодарить редакцию и поддержать проект можно:
Юмани: https://yoomoney.ru/to/410015066056359
PayPal: https://paypal.me/baznica
Revolut: https://revolut.me/paveld9ne
На карту МИР: 2204 1201 1978 4292
Криптовалюты:
USDT (TRC20): TWZZpAekLvvcUKWhaktja8fqgDucXcGWFk
BTC: 17SZfEJbdkGJp8UCBXMNiqQzWqWh1XcRNM
ETH (ERC20): 0x531dcc827dd71782e5c5453c47fa28c92c74ed6b
Стать партнером и поддерживать редактора регулярными платежами:
Патреон https://www.patreon.com/bralispavels
Бусти https://boosty.to/pavels
Поблагодарить редакцию и поддержать проект можно:
Юмани: https://yoomoney.ru/to/410015066056359
PayPal: https://paypal.me/baznica
Revolut: https://revolut.me/paveld9ne
На карту МИР: 2204 1201 1978 4292
Криптовалюты:
USDT (TRC20): TWZZpAekLvvcUKWhaktja8fqgDucXcGWFk
BTC: 17SZfEJbdkGJp8UCBXMNiqQzWqWh1XcRNM
ETH (ERC20): 0x531dcc827dd71782e5c5453c47fa28c92c74ed6b
Стать партнером и поддерживать редактора регулярными платежами:
Патреон https://www.patreon.com/bralispavels
Бусти https://boosty.to/pavels
Евхаристическая солидарность
Доктор Йоланда Пирс (на фото) делится своим призванием — приветствовать всех, кто приходит к столу Причастия:
Нет более святого служения, которое я совершаю в церкви, чем раздача Причастия. Это обязанность, к которой я подхожу со всей серьёзностью. Мне дорого стоять у стола и звать других в этот момент воспоминания и размышления. Будь то скромный приход или величественный собор — стоять перед народом с пресным хлебом и чашей вина (или виноградного сока, как в моей традиции) — всегда смиряющий акт…
Когда я стою за столом и зову общину к воспоминанию, я пробуждаю в них все их священные воспоминания: те, что связаны с библейским текстом, и те, что рождаются из их личной жизни. В этот Божественный момент — и в каждый такой момент — я принимаю близко к сердцу призыв из 2 Петра 1:13: «Доколе живу в этой телесной хижине, буду напоминать вам…»
Мы совершаем это во имя Того, кто был, есть и грядёт… Во имя борцов за справедливость, переворачивавших столы, участников движения свободы. Пророков, стоявших за городскими стенами и возвещавших Слово Господне. Поэтов, писавших обличения против бесчеловечности и унижения.
Во имя тех, кому была отказана справедливость или она была отложена. Тех, чья печаль ещё не обратилась в радость, и тех, чьё рыдание длилось дольше, чем одну ночь… Все мы призваны к этому столу, с видимыми ранами или нетронутой плотью, с радикальной верой в то, что только Божья справедливость утоляет нашу жажду, исцеляет дух и обновляет сердце.
Богослов М. Шон Коупленд раскрывает, как Евхаристия призывает нас к солидарности с теми, кто страдает:
Евхаристия — это сердце христианской общины. Мы знаем телом, что вкушение хлеба и вина означает нечто гораздо более глубокое, чем просто участие в ритуальной трапезе… Мы [все] стремимся стать тем, что мы приняли, и совершать то, чем мы становимся…
Евхаристическая солидарность обращает нас к кресту Иисуса из Назарета — распятого как жертва линчевания, — где мы встречаемся с чудовищностью страдания, угнетения и боли, и одновременно осознаём наше участие в этих страданиях других…
Евхаристическая солидарность учит нас мечтать, надеяться и творить новые возможности. Она не исключает «других», но вбирает их в себя. И потому вместо отказа — любовь; вместо отвержения — жертва; мы вступаем в долгую работу созидания, в воплощение свободы…
За столом, который готовит Иисус, могут собраться все: в Его теле мы становимся новыми, общиной веры — живых и умерших. В нашем присутствии Сын Человеческий собирает остатки нашей памяти, осколки нашей истории, судит, благословляет и преображает их. Его евхаристическая трапеза перестраивает нас, собирает нас заново, исцеляет и делает едиными.
Доктор Йоланда Пирс (на фото) делится своим призванием — приветствовать всех, кто приходит к столу Причастия:
Нет более святого служения, которое я совершаю в церкви, чем раздача Причастия. Это обязанность, к которой я подхожу со всей серьёзностью. Мне дорого стоять у стола и звать других в этот момент воспоминания и размышления. Будь то скромный приход или величественный собор — стоять перед народом с пресным хлебом и чашей вина (или виноградного сока, как в моей традиции) — всегда смиряющий акт…
Когда я стою за столом и зову общину к воспоминанию, я пробуждаю в них все их священные воспоминания: те, что связаны с библейским текстом, и те, что рождаются из их личной жизни. В этот Божественный момент — и в каждый такой момент — я принимаю близко к сердцу призыв из 2 Петра 1:13: «Доколе живу в этой телесной хижине, буду напоминать вам…»
Мы совершаем это во имя Того, кто был, есть и грядёт… Во имя борцов за справедливость, переворачивавших столы, участников движения свободы. Пророков, стоявших за городскими стенами и возвещавших Слово Господне. Поэтов, писавших обличения против бесчеловечности и унижения.
Во имя тех, кому была отказана справедливость или она была отложена. Тех, чья печаль ещё не обратилась в радость, и тех, чьё рыдание длилось дольше, чем одну ночь… Все мы призваны к этому столу, с видимыми ранами или нетронутой плотью, с радикальной верой в то, что только Божья справедливость утоляет нашу жажду, исцеляет дух и обновляет сердце.
Богослов М. Шон Коупленд раскрывает, как Евхаристия призывает нас к солидарности с теми, кто страдает:
Евхаристия — это сердце христианской общины. Мы знаем телом, что вкушение хлеба и вина означает нечто гораздо более глубокое, чем просто участие в ритуальной трапезе… Мы [все] стремимся стать тем, что мы приняли, и совершать то, чем мы становимся…
Евхаристическая солидарность обращает нас к кресту Иисуса из Назарета — распятого как жертва линчевания, — где мы встречаемся с чудовищностью страдания, угнетения и боли, и одновременно осознаём наше участие в этих страданиях других…
Евхаристическая солидарность учит нас мечтать, надеяться и творить новые возможности. Она не исключает «других», но вбирает их в себя. И потому вместо отказа — любовь; вместо отвержения — жертва; мы вступаем в долгую работу созидания, в воплощение свободы…
За столом, который готовит Иисус, могут собраться все: в Его теле мы становимся новыми, общиной веры — живых и умерших. В нашем присутствии Сын Человеческий собирает остатки нашей памяти, осколки нашей истории, судит, благословляет и преображает их. Его евхаристическая трапеза перестраивает нас, собирает нас заново, исцеляет и делает едиными.
Мы начинаем публиковать главы из книги брата Павла "Медитация в эпоху хаоса: внутренний мир во время войны и социальных катастроф". Каждую неделю - новая глава для наших подписчиков.
https://www.patreon.com/posts/130755591?pr=true
https://boosty.to/pavels/posts/deb467f2-cc88-4367-9c55-9b92f0be4fe3
https://www.patreon.com/posts/130755591?pr=true
https://boosty.to/pavels/posts/deb467f2-cc88-4367-9c55-9b92f0be4fe3
❤2
Forwarded from Международное Общество Христианской Медитации🧘♀️🧘
В практике медитации мы не допускаем, чтобы наши просьбы или намерения проникали в чистую молитву. «Бог знает наши нужды ещё до того, как мы попросим». Но мы внимательны. Мы не формулируем намерения, а уделяем внимание.
Это — ви́дение Бога, виде́ние Бога. Поэтому мы не удерживаем в уме конкретных представлений, образов или теорий о Боге. Мы не говорим с Богом, мы не думаем о своих проблемах. Мы делаем нечто большее: мы пребываем в Боге и с Богом.
Tasting Wisdom, Laurence Freeman OSB
Это — чистое видение медитации, созерцательного состояния.
Это — ви́дение Бога, виде́ние Бога. Поэтому мы не удерживаем в уме конкретных представлений, образов или теорий о Боге. Мы не говорим с Богом, мы не думаем о своих проблемах. Мы делаем нечто большее: мы пребываем в Боге и с Богом.
Tasting Wisdom, Laurence Freeman OSB
❤3
Habemus Archiepiscopus! Новый архиепископ Латвийской Евангелическо-Лютеранской церкви - Риналдс Грантс. 161 голос за и 157 голосов против.
❤4🤮1
Чтение с Духом Святым
Отец Ричард Рор призывает нас читать Писание так, как это делал Иисус, — в сопровождении Святого Духа, Чье присутствие Церковь празднует сегодня.
Иисус умеет соединять точки и видеть, куда на самом деле направляется священный текст — за пределами ограниченного сознания конкретного момента, человека или ситуации. Он видит большую дугу повествования, которая раскрывает Бога как сострадательного и всеобъемлющего. Иисус не цитирует строки, полные карательности, империализма («моя страна — лучшая»), гнева или исключения. Он не упоминает 28 “не делай” из Левита 18 и 20, но цитирует один позитивный призыв из Левита 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя».
Самый длинный отрывок, который Иисус когда-либо цитировал (Луки 4:18–19), — это Исаия 61:1–2. Он намеренно завершает цитату словами: «возвестить лето Господне благоприятное», пропуская следующую строку — «и день мщения Бога нашего». Потому что Он не пришёл провозглашать мщение.
Именно этому учит нас Святой Дух — читать Писание (и саму жизнь) с любовью. Созерцательная практика помогает нам развить “третий глаз”, чтобы читать между строк и видеть нить, всегда ведущую к включению, милости и справедливости.
Библейское откровение — это пробуждение. Это осознание, а не «инструкции по правильному поведению». Мы не можем «достигнуть» этого состояния — мы можем только быть в нём. Но это бытие в Боге для многих слишком сложно поверить — слишком хорошо, чтобы быть правдой. Только смиренные могут это принять, потому что это утверждение говорит больше о Боге, чем о нас.
Чтобы прийти к этому осознанию, Рор приглашает нас читать Ветхий и Новый Завет как единое целое — как антологию вдохновлённых историй с началом, серединой и концом. Читать как единый текст, ведомый Духом.
Читать как вдохновение — в том смысле, что Бог через него постепенно расширяет сознание читающего, чтобы оно могло всё яснее осознавать себя как возлюбленного Божьего. Библейские тексты, когда читаются с «нищетой духа» (Матфея 5:3), помогают нам понять самих себя и историю. Но если мы читаем их с чувством превосходства или претензии — «нам что-то положено» — тогда они, увы, дают нам иллюзию способности объяснять Бога другим.
Бог в тексте не меняется — меняемся мы. Слова вдохновенны постольку, поскольку они вдохновляют и преображают нас. В буквальном смысле: вдохновлять — значит «вдыхать» в нас новую, большую жизнь. Если это не происходит, то для нас эти слова не являются вдохновенными.
Рор говорит, что встречал многих, кто верит во «вдохновенные тексты», но не живы — в них нет дыхания жизни, которое Бог вдохнул в Адама (Бытие 2:7). «Приближаются ко Мне люди сии устами своими… а сердце их далеко отстоит от Меня» (Исайя 29:13; см. также Матфея 15:8). Это то, что Исаия и Иисус называют «служением уст», лишённым живого Духа.
Отец Ричард Рор призывает нас читать Писание так, как это делал Иисус, — в сопровождении Святого Духа, Чье присутствие Церковь празднует сегодня.
Иисус умеет соединять точки и видеть, куда на самом деле направляется священный текст — за пределами ограниченного сознания конкретного момента, человека или ситуации. Он видит большую дугу повествования, которая раскрывает Бога как сострадательного и всеобъемлющего. Иисус не цитирует строки, полные карательности, империализма («моя страна — лучшая»), гнева или исключения. Он не упоминает 28 “не делай” из Левита 18 и 20, но цитирует один позитивный призыв из Левита 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя».
Самый длинный отрывок, который Иисус когда-либо цитировал (Луки 4:18–19), — это Исаия 61:1–2. Он намеренно завершает цитату словами: «возвестить лето Господне благоприятное», пропуская следующую строку — «и день мщения Бога нашего». Потому что Он не пришёл провозглашать мщение.
Именно этому учит нас Святой Дух — читать Писание (и саму жизнь) с любовью. Созерцательная практика помогает нам развить “третий глаз”, чтобы читать между строк и видеть нить, всегда ведущую к включению, милости и справедливости.
Библейское откровение — это пробуждение. Это осознание, а не «инструкции по правильному поведению». Мы не можем «достигнуть» этого состояния — мы можем только быть в нём. Но это бытие в Боге для многих слишком сложно поверить — слишком хорошо, чтобы быть правдой. Только смиренные могут это принять, потому что это утверждение говорит больше о Боге, чем о нас.
Чтобы прийти к этому осознанию, Рор приглашает нас читать Ветхий и Новый Завет как единое целое — как антологию вдохновлённых историй с началом, серединой и концом. Читать как единый текст, ведомый Духом.
Читать как вдохновение — в том смысле, что Бог через него постепенно расширяет сознание читающего, чтобы оно могло всё яснее осознавать себя как возлюбленного Божьего. Библейские тексты, когда читаются с «нищетой духа» (Матфея 5:3), помогают нам понять самих себя и историю. Но если мы читаем их с чувством превосходства или претензии — «нам что-то положено» — тогда они, увы, дают нам иллюзию способности объяснять Бога другим.
Бог в тексте не меняется — меняемся мы. Слова вдохновенны постольку, поскольку они вдохновляют и преображают нас. В буквальном смысле: вдохновлять — значит «вдыхать» в нас новую, большую жизнь. Если это не происходит, то для нас эти слова не являются вдохновенными.
Рор говорит, что встречал многих, кто верит во «вдохновенные тексты», но не живы — в них нет дыхания жизни, которое Бог вдохнул в Адама (Бытие 2:7). «Приближаются ко Мне люди сии устами своими… а сердце их далеко отстоит от Меня» (Исайя 29:13; см. также Матфея 15:8). Это то, что Исаия и Иисус называют «служением уст», лишённым живого Духа.
❤1
Forwarded from Богоявленская русская лютеранская община в Риге
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
У тебя тоже есть язык, на котором ты говоришь к этому миру.У кого-то — язык доброты. У кого-то — язык заботы. У кого-то —способность вдохновлять. У кого-то — умение слушать.Не сравнивай свой дар с чужим. Бог дал тебе именно то, что нужно.
"Для меня все люди - дети Божии. И в неверующих я никогда не верил. Для меня атеист - это верующий, не осознавший свою веру. Потому что Бог в душе каждого человека".
Прот. Александр Мень.
Прот. Александр Мень.
❤9
Пережёвывая священные тексты
Однажды, занятый ручной работой, я стал размышлять о духовном труде, и внезапно в уме возникли четыре этапа духовного упражнения: чтение, размышление, молитва и созерцание. Это как лестница для монахов, по которой они восходят от земли к небу.
— Гуго II, Лестница монахов
Преподаватель CAC Джеймс Финли раскрывает мудрость созерцательного чтения, которую преподавал картезианский монах Гуго II (ок. 1114–1188):
Первая ступень лестницы к небу — это чтение. Но под чтением Гуго понимает не просто пролистывание строк, а внимательное, сосредоточенное чтение Писания, в которое вовлечены все силы души. Он уподобляет это еде: когда мы читаем Божье слово, мы питаем душу.
Я слышу прочитанные слова: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфея 5:8). Это короткий стих, но он сладок, как виноград, положенный в уста, полный смыслов, чтобы насытить душу… Желая глубже понять, душа начинает «разжёвывать» этот виноград, как бы выжимая его в винодельне, спрашивая: что есть эта драгоценная чистота? и как её достичь?
Финли продолжает:
Преобразующая сила чтения, как описывает её Гуго, особенно проявляется в чтении Писания. Читать его с верой — значит верить, что слова живого Бога звучат на наших устах. Эти слова, как закваска, проникают в сердце, пробуждая нас к личному опыту Божьего присутствия, которое Писание раскрывает. Если читать так, Библия становится долгим любовным письмом Бога к нам. Каждый стих рассказывает о любви, которая снова и снова взывает к нам и ведёт к себе.
Но духовное чтение не ограничивается Библией. Чтение Гуго и других духовных авторов также может стать формой поиска Бога. Вчитываясь в слова мистиков, мы прикасаемся к их опыту Бога, даже если этот опыт не передаётся дословно.
В ходе духовного пути вы наверняка откроете для себя те книги, древние и современные, которые станут для вас сокровищем. Это книги, которые невозможно дочитать до конца. Каждый раз, открывая их и перечитывая несколько абзацев, вы снова узнаёте в них себя и путь, по которому вас ведут…
Приверженность молитвенному и медитативному чтению Писания, по Финли, требует того, чтобы мы учились читать так, как описывает Гуго — тихо, неспешно, с открытым сердцем, ищущим прикосновение Бога, в самом процессе чтения.
Однажды, занятый ручной работой, я стал размышлять о духовном труде, и внезапно в уме возникли четыре этапа духовного упражнения: чтение, размышление, молитва и созерцание. Это как лестница для монахов, по которой они восходят от земли к небу.
— Гуго II, Лестница монахов
Преподаватель CAC Джеймс Финли раскрывает мудрость созерцательного чтения, которую преподавал картезианский монах Гуго II (ок. 1114–1188):
Первая ступень лестницы к небу — это чтение. Но под чтением Гуго понимает не просто пролистывание строк, а внимательное, сосредоточенное чтение Писания, в которое вовлечены все силы души. Он уподобляет это еде: когда мы читаем Божье слово, мы питаем душу.
Я слышу прочитанные слова: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфея 5:8). Это короткий стих, но он сладок, как виноград, положенный в уста, полный смыслов, чтобы насытить душу… Желая глубже понять, душа начинает «разжёвывать» этот виноград, как бы выжимая его в винодельне, спрашивая: что есть эта драгоценная чистота? и как её достичь?
Финли продолжает:
Преобразующая сила чтения, как описывает её Гуго, особенно проявляется в чтении Писания. Читать его с верой — значит верить, что слова живого Бога звучат на наших устах. Эти слова, как закваска, проникают в сердце, пробуждая нас к личному опыту Божьего присутствия, которое Писание раскрывает. Если читать так, Библия становится долгим любовным письмом Бога к нам. Каждый стих рассказывает о любви, которая снова и снова взывает к нам и ведёт к себе.
Но духовное чтение не ограничивается Библией. Чтение Гуго и других духовных авторов также может стать формой поиска Бога. Вчитываясь в слова мистиков, мы прикасаемся к их опыту Бога, даже если этот опыт не передаётся дословно.
В ходе духовного пути вы наверняка откроете для себя те книги, древние и современные, которые станут для вас сокровищем. Это книги, которые невозможно дочитать до конца. Каждый раз, открывая их и перечитывая несколько абзацев, вы снова узнаёте в них себя и путь, по которому вас ведут…
Приверженность молитвенному и медитативному чтению Писания, по Финли, требует того, чтобы мы учились читать так, как описывает Гуго — тихо, неспешно, с открытым сердцем, ищущим прикосновение Бога, в самом процессе чтения.
❤2