Только написал в фейсбук печальный пост о трудностях портала http://Baznica.Info (baznica.ru), как поступило пожертвование, которое позволит еще некоторое время продлить его деятельность. Спасибо!

Друзья, если среди читателей есть специалисты по SEO - помогите решить вопрос с трафиком. Нам как воздух нужен трафик, поисковики плохо видят сайт. Сам я не могу разобраться в причинах. Нужна консультация или возможно практическая помощь специалиста. Помогите и я могу разместить баннер на ваши услуги на какое-то время. Давайте сохраним единственный экуменический и прогрессивный одновременно христианский ресурс в интернете.

Священник на электробайке.

Поп с мерседесом

Пресвятая Дева Гваделупская

Послушай. Прими в сердце, мой младший и самый дорогой сын, —
то, что напугало тебя, что огорчило, — ничто.
Пусть это не тревожит тебя…
Разве Я не здесь, Я, Которая твоя Мать?
Разве ты не под Моей тенью и защитой?
Разве Я не источник твоей радости?
Разве ты не в складке Моего покрывала, на пересечении Моих рук?
Разве тебе нужно что-то большее?
— Слова Пресвятой Девы Гваделупской к Хуану Диего (Nican Mopohua)

⸻

Отец Ричард Рор рассказывает о Пресвятой Деве Гваделупской как о глубоком образе Божественного Женского — архетипе материнской любви и защиты:

В 1531 году, ровно через десять лет после испанского завоевания народов Мексики, произошло событие, которое изменило ход истории: явление Девы Гваделупской.

Это был знак неземной силы, объединивший католическое небо Испании и мифологию коренных народов, потерявших землю, свободу и богов.

Подобно всякому откровению, нам понадобилось более 400 лет,
чтобы начать постигать глубину любви, сокрытую во встрече
бедного индейца Хуана Диего и небесной Женщины с тёмной кожей — Ла Морениты.

Бог заговорил через «Мать истинного Бога, через Которого живёт человек» — так называли её местные.
Испанцы звали её Мария, но она носит одежду индейцев, говорит на языке науатль и обращается к бедняку с просьбой возвестить Евангелие… тем, кто считал, что уже его принёс — испанским завоевателям.

За одно поколение под покровом этого материнского образа
почти все коренные народы Мексики приняли христианство.
Появился новый народ — метисы, и, можно сказать, родилось
метисское христианство.

Мы начинаем понимать: инакого христианства не существует.
Христос принимает лицо каждого народа, любую внешность, любую судьбу.
В этом случае Бог знал, что это лицо должно быть женским и сострадательным.
Ни один иной образ не смог бы преобразить одновременно испанское мачо-католичество и матриархальную религиозность индейцев.

⸻

Мирабай Старр говорит о наследии Девы Гваделупской сегодня:

В мире, разрываемом бессмысленным насилием и растущим неравенством,
Гваделупа даёт нам радикально-женский ответ на яды бедности и войны.

Там, где общество требует соперничества —
она учит сотрудничеству.

Вместо потребления —
сострадательное служение.

Это радикальная, сильная, деятельная Мать народа.

Но она — не просто социально-политический символ.
Люди всех вер — называют её Матерью.

В моменты глубокой личной скорби они обращаются к ней за утешением.
За мудростью. За напоминанием о том, что действительно важно,
что остаётся, когда кажется, что всё потеряно.

И о том, какая благодать всё ещё возможна,
если встретить страх — любовью.

⸻

Переход сестры Вассы в ПЦУ — безусловно позитивная новость для этого церковного объединения. Богослов с прекрасным образованием, опытная монахиня (а проблемы с монашеством в ПЦУ пока еще не решаются), яркая медийная фигура и публичный спикер. Это усилит международные позиции ПЦУ, а также может стимулировать развитие богословия и духовной жизни церкви. Она может стать активным участником межправославного диалога в Украине между ПЦУ и УПЦ, который хотя и идет, но пока "в узких кругах". Но надо учесть, что сестра Васса не станет замалчивать и внутренние проблемы юрисдикции, так что придется реформироваться постоянно. Что тоже позитивно для будущего церкви.

https://t.me/baznica_info/2746

Почитание трёх колёс мудрости
(Honoring Three Wheels of Wisdom)

Писание, подтверждённое опытом, и опыт, проверенный Традицией, — хорошая мера для духовного мировоззрения.
— Ричард Рор

На этой неделе выделяется одна из центральных тем учения отца Ричарда Рора в Школе Жизни при CAC:
Личный опыт — это фильтр, через который мы воспринимаем как Писание, так и Традицию.

⸻

Как бы нас ни воспитывали — в какой бы конфессии или религии,
наш духовный путь всё равно проходит через первый фильтр — наш собственный опыт.
Вместо того чтобы притворяться, будто нас формируют только Писания или Церковь,
нужно быть честными: каждый из нас воспринимает Бога через призму своей жизни.

У нас нет абсолютно беспристрастной позиции,
но мы можем осознать и признать, какие у нас есть фильтры.

Бог доверяет нашему опыту
и приглашает нас делать то же самое.

Писание и Традиция, в свою очередь, помогают нам быть одновременно критичными и сострадательными к своему опыту.

⸻

В CAC это называется “трёхколёсный велосипед” духовного роста:
• Писание
• Традиция
• Опыт

⸻

Исторически католики любили говорить, что опираются на Великую Традицию —
но часто это означало: «так делали последние сто лет».
То, что считается «официальным учением», обычно меняется каждое столетие.

В реальности, наши образы Бога чаще всего приходят из раннего опыта власти —
из семьи, культуры, учителей.

А затем мы начинаем искать подтверждения этим образам в Традиции и Писании,
вместо того чтобы позволить им преобразовать наш опыт.

⸻

Если пытаться опираться только на Писание, мы застрянем:
Библия даёт множество противоречивых образов Бога.

Иисус цитирует только те места Писания, которые соответствуют его внутреннему опыту.

Если же опираться только на свой личный опыт, мы рискуем
попасть в ловушку субъективных настроений и предпочтений.

Поэтому важно:

Подтверждается ли наш опыт жизнью святых, мудростью учителей, и сердцем Писания?

⸻

Иисус и Павел строят свои учения на Писании и Традиции,
но осмеливаются переосмысливать их через свой уникальный опыт Бога.
Это очевидно. И нам следует следовать их примеру.

⸻

В курсе “Основы созерцательной жизни в действии” в CAC
Брайан Макларен учит:

Если бы у нас был только опыт, каждое поколение начинало бы с нуля.

Но если Традиция и Писание используются, чтобы заглушить наш опыт,
нашу жажду, открытия, переосмысления, —
тогда они становятся не фундаментом, на котором строится жизнь,
а потолком, выше которого нельзя вырасти.

⸻

Если же мы держим все три элемента в творческом напряжении,
мы становимся участниками большой истории —
многопоколенческого разговора,
в котором опыт каждого —
через века, культуры, вопросы и надежды —
становится коллективным банком мудрости
для нас самих
и для тех, кто придёт после нас.

⸻

Почитание Опыта
(Honoring Experience)

Продолжая метафору «трёхколёсного велосипеда веры», отец Ричард Рор подчёркивает:
духовный рост происходит тогда, когда мы внимательны к собственному опыту
и учимся из него:

⸻

Священное Писание и Традиция — это два колеса, которые несут внешнюю (внешнюю) авторитетность.
Но только личный опыт ведёт нас к внутреннему авторитету.

Нам нужны оба — и внешний, и внутренний.
Лишь когда они встречаются, возникает подлинная духовная мудрость.

Исторически христианство полагалось почти исключительно на внешний авторитет —
догматы, правила, церковные иерархии.
Но сегодня мы должны честно признать ценность внутреннего, пережитого опыта.

Он всегда присутствовал —
но редко признавался как достойный доверия.

⸻

Информация не ведёт к трансформации.
А сегодня миру и Церкви нужны не просто люди с ответами —
нужны люди, преобразившиеся изнутри.

Рор подчёркивает:

Я не хочу, чтобы слова в моих книгах или этих размышлениях
отвлекли кого-то от его собственного изумления,
или стали заменой его личному внутреннему опыту.

Теология (и «власть» учителей) слишком долго играли такую роль.

Всё, на что я надеюсь —
чтобы мои слова стали приглашением к личному пути,
а не его заменой.

⸻

Отец Ричард предлагает новое видение слова “молитва”:

Мы превратили молитву в благочестивую практику.
Но на самом деле, молитва — это приглашение к внутреннему опыту.

Когда духовные учителя говорят:
«Молись!» — они говорят:
«Пойди внутрь. Узнай сам. Услышь сам.»

Слишком долго мы настаивали только на внешнем авторитете
— без практики молитвы, внутреннего путешествия и зрелого сознания.

Результаты для мира и религии —
разрушительны.

⸻

В нашем духовном «велосипеде»
опыт — это третье колесо,
которое должно уравновешиваться и быть проверяемым
через Писание и Традицию.

Когда все три колеса работают вместе —
возникает мудрый человек.

Это самое простое определение.

В CAC мы стремимся воспитать не спорящих и не праведников,
а сострадательных и мудрых людей.
Это и есть наша цель.

⸻

Брайан Макларен добавляет:

Если за столом сидят Писание, Опыт и Традиция —
то всё это — опыт.

Писание — это опыт древнего народа в другом контексте.
Традиция — это опыт тех, кто много веков толковал опыт Писания.

Затем прихожу я — и мой собственный опыт,
и опыт моей общины,
тоже вступает в разговор.

Важно помнить:
никто не имеет права вырезать чужой опыт,
просто потому, что он ему неудобен.

⸻

Я не хочу застрять только в своём опыте —
он слишком ограничен.

Мне нужен опыт Писания.
Мне нужен опыт Традиции.

В конце концов, мы имеем дело с разными опытами людей
и с толкованием этих опытов.

И в этом — наша совместная работа, наша помощь друг другу.

⸻

Толкование Писания через опыт

Авторы и активисты Алексия Сальватьерра и Брендон Ренчер описывают, как порабощённые африканцы интерпретировали Библию через призму собственного опыта и находили в ней обещание достоинства и освобождения.

Видя себя в библейских историях, порабощённые африканцы воспринимали Библию как живой текст. У них складывались отношения с Писанием: они вступали в диалог с его историями и с Богом. Бог не представлялся им как далёкое, злобное божество. Бог порабощённых африканцев был всегда рядом, Он должен был освободить их и наказать угнетателей. Особенно ощутимым было Божье присутствие в том, как они воспринимали Иисуса — как спутника на пути, друга, помогающего выжить и освободиться от гнёта. Это изображается в спиричуэле «I Want Jesus to Walk with Me» («Я хочу, чтобы Иисус шёл со мной»), выражающем их глубокую дружбу с Иисусом:
I want Jesus to walk with me
I want Jesus to walk with me
All along my pilgrim journey
I want Jesus to walk with me. [«Я хочу, чтобы Иисус шёл со мной… всюду на моём странническом пути…»]

Порабощённые африканцы проявили стойкость и изобретательность, создав народную теологию на основе Библии в форме народных песен — негритянских спиричуэлов. Они пели эти песни как в тайных убежищах в лесу, так и в мистических «тайных убежищах» своей души — в полях и на плантациях. Спиричуэлы позволяли им оживить библейские истории, воплотить их в теле и сделать своими. Это также давало возможность творчески переосмыслять библейские повествования.

История Исхода, история освобождения, особенно мощно отзывалась в сердцах порабощённых:
В рассказе об исходе Моисей получил от Бога силу раздвинуть море, чтобы евреи, которых он вёл, могли сбежать от своих угнетателей — фараона и египтян. Море сомкнулось, утопив фараона и его войско, когда они гнались за евреями. С Божьей помощью народ был освобождён. Следуя своей радикальной интерпретации Библии, порабощённые африканцы вплетали свои страдания в библейскую историю через песню:

Однажды утром, светлым и ясным,
Я расправлю крылья и взлечу в воздух,
Когда дойду до небес — надену обувь,
Буду бегать по славе и всем рассказывать весть,
Когда дойду до небес — буду петь и восклицать,
И никто меня оттуда не прогонит.

Послание ясно: так же, как Бог даровал победу евреям над Египтом, а Иисусу и Церкви — над Римом, Он дарует победу порабощённым африканцам над их рабством в условиях белой христианской Америки. И эта победа, как и те предыдущие, произойдёт не в каком-то «сладком потом», а здесь и сейчас, в этом мире. Порабощённые верили, что Бог будет действовать через них, чтобы принести это освобождение.

Подарок на день рождения. Угадайте, чем он необычен!

Что для меня означает Писание?

В беседе с Рэнди Вудли на курсе Основы вовлечённого созерцания (Essentials of Engaged Contemplation) преподавательница Центра действия и созерцания (CAC) Кармен Асеведо Бутчер делится своим отношением к Писанию:

Писание может означать разное для разных людей. В христианской традиции у нас есть Ветхий Завет и Новый Завет. У Иисуса был Танах, и Он часто цитировал Тору, Пророков и Псалмы, особенно любил Исайю и Псалмы. У нас есть природа. У нас есть Писания других религий и традиций мудрости. Мне всегда нравится сохранять открытость, когда мы говорим «Писание», и не думать, что я знаю, что оно значит для кого-то другого.

Для меня сначала Писанием был Ветхий Завет, потом Новый. В детстве это было, в основном, что-то, чему нужно научиться, чтобы сдать некий воображаемый экзамен на «хорошесть», устроенный каким-то полицейским внутри меня. Но со временем Писание стало для меня чем-то, что связано с преображением — с тем, чтобы узнать, кто я есть, и как мне стать более любящей и осознанной.

Христианские Писания — это антология, написанная людьми. В ней есть доброе, плохое и уродливое. Мы должны с ними бороться. Но в конце концов, что я должна унести из чтения Писания — это чувство изумления перед Божьей любовью. Если Писание не вызывает у меня этого изумления, значит, мне стоит вернуться и прочитать снова… Я всегда надеюсь, что на своём пути роста и преображения мне удастся читать Писание так, как читал его Иисус.

Преподаватель CAC Рэнди Вудли делится своей точкой зрения, согласно которой письменные Писания — это «позднее прибытие» в более широкую историю творения:

Существует множество взглядов у коренных народов, но я считаю, что письменные Писания появились поздно. То, что Творец дал нам первым — это творение. Поразительно, что когда Писание всё же появилось, оно выражает восхищение и благоговение перед всем творением и тем, чему оно может нас научить, включая уроки от животных и даже муравьёв. Иисус делал то же самое. Он радовался цветам и деревьям, семенам и почве. В каком-то смысле Писание подтверждает, что творение — это первая история Творца.

Есть ещё кое-что, помимо творения, — это наша совесть. Люди всегда имели собственное сердце, на которое можно было полагаться. В определённом смысле, Писание тоже это отражает. Оно рассказывает нам истории о том, как стоит и как не стоит поступать. Мы учимся из этих историй…

Писание — один из инструментов, который помогает нам понять, как жить правильно. Я ценю его не как свод правил, а как собрание историй, согласующихся с творением. Его учения и само творение согласуются с нашим сердцем и с теми здоровыми сообществами, чьи ценности пронизаны любовью и заботой. Когда я вижу в Писании нечто, противоположное этому, я говорю себе: «Значит, я должен научиться чему-то об этом. Узнать, как не поступать, или как не жить».

⸻

Убитые психопатом-экстремистом в Вашингтоне Ярон Лещинский и Сара Мильграм. Ярон был нашим братом, мессианским евреем, и посещал общину «Царь царей».

Вечный покой даруй усопшим, Господи, и да сияет им свет вечный. Да покоятся в мире. Аминь.

Широкая традиция мудрости

Отец Ричард описывает важность Традиции, включающей в себя наследие мудрости, веры, практик, молитв и ритуалов:

Я не верю, что Бог ожидает от каждого человека начинать с нуля и заново изобретать колесо жизни в течение одной-единственной, короткой жизни. Мы должны строить на общем основании — «общении святых» всех времён. Это — унаследованный плод и дар, который иногда называют «Традицией Мудрости».
Это наследие нельзя получить просто по принадлежности к той или иной группе или религии. Оно во многом зависит от того, насколько образованы, зрелы и опытны наши конкретные учителя.

Боюсь, что большинство семинарий лишь знакомит служителей с выводами их собственной деноминации и не предоставляет пространства и времени для изучения коренных традиций, межрелигиозного и экуменического опыта. А ведь всё это могло бы расширить перспективу от «моя религия обладает всей истиной» к пониманию «универсальной мудрости, которую моя религия выражает своим способом».

Если что-то является истиной, оно должно быть истиной везде.

На протяжении поколений были бесчисленные искренние искатели, проходившие тот же человеческий путь. И существует множество коллективной и общей мудрости, которую можно почерпнуть. Существует непрекращающаяся мудрость, которая снова и снова проявляется в разных мировых религиях — с использованием разных метафор и словаря. Основополагающая суть этой мудрости во многом схожа, хотя никогда не бывает абсолютно одинаковой. Подобно Троице, духовное единство — это не унификация, а разнообразие, любимое и объединённое в любви.

Вот моё краткое изложение этой глубокой и повторяющейся Традиции Мудрости:
• Существует Божественная Реальность, лежащая в основе и пронизывающая мир вещей.
• В человеческой душе существует естественная способность, родство и стремление к этой Божественной Реальности.
• Конечная цель всего существования — это единение с Божественной Реальностью.

Я надеюсь и верю, что мои тексты и учения содержат больше, чем лишь мой ограниченный опыт и представления, потому что я нашёл глубокое подтверждение этого как в еврейских, так и в христианских Писаниях, а также в свидетельствах многих других путников на этом пути.

Сейчас мы будем вместе с вами медитировать.
Во время медитации мы будем сидеть неподвижно. Это очень важно. Это первый шаг к тому, чтобы отстраниться от эгоизма и открыть сознание бесконечной реальности.

Прикроем глаза и начнём произносить про себя наше молитвенное слово, нашу мантру: Ма-ра-на-фа.
Мы не будем думать о слове и о себе. Медитация ведёт нас в состояние неразделённого сознания, поэтому мы становимся одним целым с Тем, Кто Един.

Святой Павел рассказывает нам о нашем призвании, прося Бога помочь нам
«укрепиться через Его Духа во внутреннем человеке, чтобы Христос через веру поселился в наших сердцах… и познать Христову любовь, которая превышает всякое знание, чтобы мы исполнились полнотой Божьей» (Еф. 3:14–19).

Это призыв к полной, данной даром и свободной от каких-либо условий, человеческой жизни в истине, полноте и уверенности — что мы можем любить, и что нас любят.
Это призвание доступно всем.

⸻

Джон Мейн OSB, «Голод глубин сердца», 1.1 «Полнота бытия»

Мы не знаем до конца, кем мы являемся.
Не знаем, кем мы являемся, не знаем, кем является наш ближний, не знаем, кем является Бог, не знаем, кем является Иисус Христос. Это знание — часть тайны Бога. Поэтому, желая найти ответы на эти вопросы, мы отправляемся в путешествие. Это путешествие, во время которого в нас происходят изменения. Но в этих изменениях мы не становимся кем-то другим — мы становимся только теми, кем на самом деле являемся.

Мы приходим на встречи медитативных групп, чтобы углубить нашу практику и лучше понять избранный способ медитации. Когда я слышу, как после медитации участники делятся тем, как они открывают для себя путь медитации и что он значит для них, я удивляюсь и радуюсь. Каждый рассказ об опыте — удивительно индивидуален. Это напоминает, что каждый из нас — уникальное творение. Когда я оглядываюсь на свою жизнь, я вижу, насколько она была скроена под меня. Истории, которые я слышала, не похожи на мою, но я понимаю их, и моё сердце расширяется.

Но я также замечаю, что существуют трудности в попытке удерживать вместе вещи, которые кажутся противоположными. Можно ли быть отдельной личностью и в то же время быть частью целостности, не отделяясь от других? Эта сложность единения противоположностей хорошо выражена в развитии обществ. В истории Европы мы видим, что некоторые нации становятся индивидуалистичными. Свобода — это возможность выбирать свой образ жизни, не нанося вред другим. Но также важно и то, что нас объединяет: общность, единство. В Азии и в коммунистических обществах коллектив важнее индивида — и это ведёт к проблемам с правами человека.

Трудно найти баланс. Но по мере того, как мы будем входить глубже в тайну самих себя и Бога, эти противоположности будут исчезать. Мы начнём понимать, что являемся частью друг друга. Когда мы медитируем вместе и потом слушаем друг друга, мы узнаём общее.

Медитируя, мы не просим Бога о том, в чём, как нам кажется, мы нуждаемся. Он — лучший гид для нас, чем мы сами. Когда мы сидим в тишине, мы не знаем, что с нами происходит. Мы учимся доверять и отпускать. «Явилась сила в нас», — писал святой Павел. Эта нежная сила не контролирует нас. Она работает в нас, если мы позволим ей.

Иногда удаётся почувствовать во время медитации, что в тишине мы возвращаемся в момент сотворения, когда нам была дарована жизнь. Эта передача жизни происходит снова. Мы погружаемся глубже и глубже в источник, из которого текут воды жизни.

⸻

Фрагмент из: Лиз Уотсон, «Становиться тем, кем я являюсь»
Meditatio, Варшава, 2018

Перевод: Мария Захарова wccm.ru