хватило времени написать целых полтора абзаца сюда по существу, но пока могу предъявить только открыточку и рэндом фан факт о том, что топоним, обозначающий страну или территорию типа района/области, это хороним.

Чувствую в себе полное отсутствие желания продолжать про места, в которых никак не удаётся побывать, и силы всё-таки три слова прочитать про буддизм - только история, никаких экскурсов в суть, я открыла книги про суть и надорвала последнюю извилину.

Но в общем и целом немножко понятнее про синтоизм стало.
- нет начала и конца (начало технически описано в политической литературе по госзаказу);
- всё и все божества, куда ни плюнь - попадёшь в ками.
- нет авраамической концепции проступков и заслуг, по сумме которых распределяют в посмертии - ад и рай это всё-таки про буддизм (и я тут почитала в отпуске гиперионовский сборник средневековых японских рассказов Месть Акимити, и по нему буддизм больше похож на агрессивную секту); посмертие ну такое себе, положенный срок проболтался - и ты тоже ками.
- версия всегда зависит от источника.

Необходимый минимум по самоликбезу я себе засчитываю и чешу дальше.

Итак, Наму Амида Буцу: буддизм (сейчас будет смешная формулировка) - древнейшая из религий (мировых, то есть не касающихся какого-то конкретного народа; соответственно, в этом списке кроме буддизма есть только христианство и ислам).
В нежном возрасте тридцати пяти лет царевич Сиддхартха Гаутама обрёл высшее истинное просветление и стал называться Буддой. Для того, чтобы все остальные тоже могли просветлиться, по мнению Будды, требовалось развеять мрак невежества; мир - отстой, и чтобы сбежать из него к такой-то счастливой матери, нужно его познать до конца. Оригинальностью теория не страдала, стоя на базе арийских Вед, согласно которым мир полон страданий, а если его постичь, то можно и избавиться от страданий, и обрести власть над ним. Кстати, йога - оружие борьбы с империализмом, простите, с помрачением сознания, и добившись совершенства в ней можно устранить все препятствия к освобождению от оков бренного мира, что есть выход из круговорота бытия (=сансары; начало мира+конец цикличны, а не как у нас, сотворили и потом страшно засудили и баста). Если не вышел - рождайся, страдай и умирай по кругу, а вращается этот круг на топливе человеческих страстей. Три главных порока - страсть, гнев и невежество (ну, по последним двум мне кармическая кабзда, конечно).
… Джизас как-то откровенно к телу ближе.
Про бэдтрип Сиддхартхи в общих чертах:
- прозрение о том, что аскеза в край - так же плохо, как и чрезмерная вседозволенность;
- не существует индивидуальной души и всемогущего творца;
- ничего постоянного (см. душа) нет, поэтому жизнь (в этом мире) - боль;
- всё тлен, кроме нирваны;
- <вырезано Инквизицией, моя последняя кривая извилина не может в это>;
-причина есть всегда (кроме творения, буддисты махнули на это рукой и объявили сансару безначальной. и вообще это для спасения неважно, бубубу);
- соответственно, главное - результат. Будда искал способ избежать тлена, а не понять, почему всё стало тленом, поэтому про мироустройство ничего не изволил сказать.

Так что никаких тебе стройных начал и концов в буддизме не обнаруживается.

Сансара это и есть бесконечный круг перерождения, и в ём можно обретаться в шести основных состояниях/мирах обитания
- божественных сущностей (мальчики и девочки - дева и деви)
- демонов асура (меня, видимо, воспитывали на Ригведе, потому что я думала, что асуры - это такие же норм боги, а не низшие какие-то там не пойми что. но асура в индуизме, зороастризме и буддизме - как Карл Маркс и Фридрих Энгельс, не муж и жена, а четыре разных человека)
- людей (хелоу, бонжур)
- голодных духов прета (Стругацкие в десять лет рассказали мне, что в Японии это называется гаки; участь их, конечно, атас, и если бы я угорала по буддизму, меня бы точно переродило туда)
- животных
- населения ада (huh)

Принцип попадания в миры - кармический. По изначальной задумке вариантов замолить грехи не было, кто ж тебя там простит; разве что можно было насовершать добрых дел, чтобы уравновесить принесённое зло.
Лучший шанс на избавление от тлена - у людей; выбор удовольствий меньше, чем у богов, самоконтроль получше, чем у животных и голодающих.

Как избавиться от тлена: увидеть мир таким, какой он есть, т.е. истинным. Чтобы расшевелить чакру третьего глаза и таки сделать это, нужно осознать учение Будды (читать сутры (проповеди Будды), шастры (комментарии к сутрам), следовать обетам шила и вести себя как положено согласно правилам виная) и йогой изменить сознание (в целом - делов-та!). Вам понадобятся восемь простых советских… шагов к просветлению, по итогам которых человек избавляется от страстей и выпадает в нирвану. Нирвана (она же куртка Бейна) это состояние не-сидения в сансаре. Она не меняется, вне пространства-времени, кладёт с прибором на причинно-следственные связи и ещё “нерождённая” (яннп.жпг).
Примерно на этой базочке далее всякие умные люди делали различные гешефты, то есть ответвления, секты и школы буддизма - от довольно ортодоксальных до откровенно видимых ортодоксами ересью. Но тут, как и в синто, нет единого стандарта, нотариально заверенного и благословлённого какими-нибудь отцами буддийской церкви, поэтому единая линия разграничения ортодоксальное/еретическое в принципе отсутствует, варианты могут быть такими или сякими только относительно друг друга, а не относительно платинового стандарта из палаты мер и весов. Ну и, соответственно, буддийской инквизиции не завезли, поэтому буддизм вполне терпим ко всяким новомодным интерпретациям себя и до завоза на острова уже нормально так поприключался на материке - в Индии, Китае и Корее, да и не только, просто другие страны Азии мне откровенно неинтересны. Понятное дело, в процессе приключений идеи Сиддхартхи Гаутамы обрастали новыми цацками (в том числе и совершенно неизвестными на исторической родине, вплоть до появления новых сутр отдельно от главного Будды).
И вот наконец настал момент буддизму перевалить через Корейский пролив, к отсталым во всех возвышенных планах (в том числе пребывающим на уровне “нет собственной письменности”) сынам микадо.

В середине шестого века Япония (тогда ещё Ямато) развлекалась традиционным способом - уже пару сотен лет мутила мутные мутки на несчастном Корейском полуострове. В то время на территории современных Корей существовало три государства - Силла, Когурё и Пэкче (троецарствие - модная азиатская фишка, кроме Кореи, аж два раза потроецарствовавшей, в этом замечен и Китай в третьем веке); разумеется, они между собой боксировали. Последний ван Пэкче, Сонмён, преподнёс императору Киммэй, поддерживавшему Пэкче, статую Будды и сутры, чтобы тот просветлился (в плане поддержки в межкорейском махаче это не помогло). Япония, кстати, после этого не шарилась по Кореям тысячу лет.
Занос буддизма на острова можно сопоставить с крещением (например, Руси); с помощью буддизма японцы пошли и нахватались всякого умного в Китае (который за годы своего существования и присутствия буддизма имел чему научить бескультурных островных дикарей).
Точные даты занесения буддизма и расширения контактов с материком остаются предметом споров, но к концу шестого века в Японии началась бодрая стройка буддийских храмов.

—- вот тут я прервусь и пойду проглажу остатки последней извилины утюгом, потому что даже в на пальцах объясняемые принципы буддизма мне не хватает оперативки въехать без вывиха мозга.
until we meet again >_>

Ну так вот. В Японии - чтобы молиться за спасение близких - началась постройка всевозможных буддийских храмов, хотя казалось бы - Будде, как настоящему индейцу, завсегда везде никак. Но японцев это не остановило, поэтому вместо работы над своей кармой они развлекались таким вот образом. Кроме того, всё-таки Индия времён становления буддизма и Япония времён набигания буддизма - разные вещи.
Например, в Индии особого значения родственникам после смерти не придавалось - кто сказал, что твои предки/потомки в прошлых и будущих жизнях тоже твои родственники? А вот в Китае и Японии даже целый иероглиф 孝 “сыновний долг” придумали (под один из краеугольных камней конфуцианства) и вытеснить эту тему никакой Будда не смог. “Сыновняя почтительность” неполноценный перевод, там на самом деле в одну кучу и почитание предков, и забота о потомках (род не должен прерываться) и забота детей о родителях.
Индийцы страдали от своего буддийского существования, а те же китайцы почитали жизнь за благо и ожидали следующей жизни по сансаре с надеждой на новые радости, и тд, и тп.
Буддизм пришёл и слегка подвинул бедром синто (которому, кстати, и пришлось дать название только на этой стадии), но, поскольку в отличие от того же христианства Будде было глубоко пофиг на существование других богов, резкого вырезания исконной религии не случилось (крещение Скандинавии, я смотрю на тебя с презрением). Будда просто встал в линеечку с духами природы и обожествлёнными предками.
Сам процесс занесения буддизма в официальные религии тоже был очень специфичным. Император в Японии, как мы помним, в среднем говорящая голова, не принимающая решения единолично; с другой стороны, император - первосвященник, и все беды, обрушивающиеся на страну, есть следствия плохого отправления богослужебных обязанностей; также не у всех передовых жреческих кланов была родословная, восходящая к кому-нибудь приличному, и соответствующее влияние.
Поэтому, например, клан Сога, понаехавший с большой земли и подвизавшийся по финансам и политике, в отличие от конкурентов Мононобэ и Накатомэ, принял Будду с распростёртыми объятиями и построил первый “клановый буддийский храм” (по аналогии с святилищами родового божества), чтобы показать, что у его рода покровитель тоже огого. Ну, кроме того, Сога сообразили, что дочери - ценный ресурс, если выдавать их за императоров, а ещё - что для МИДа очень пользительно будет принять буддизм как духовный дар китайского императора (одобрение китайская партия 万岁, +2000 социальный рейтинг и кошка-жена имели значение и тогда; см. также сильно выше тему о том, как анналы страны писались для того, чтобы показать китайцам, что оне там тоже не лаптем деланы), а заодно - поднабраться элитной китайской культурки и знаний под эту лавочку.
Так что на самом деле ван Пэкче подарил островному императору чуть ли не самое ценное, что у него было - способ нахождения общего языка с Поднебесной.
Нооо первый блин вышел комом, потому что на острова напал мор. Некоторые кланы связали это с гневом местных духов на понаехалов; император Киммэй поспешил выкинуть статую Будды в ближайшую речку (скверна смывается водой) и сжечь тот самый храм Сога. Следующий император индийскими цацками не интересовался, но всякие младшие родственники всё равно таскали учебники из Пэкче - вместе с монахами и мастерами по изготовлению всяких буддийских ништяков (а потому что наследники-то через одного попадались Сога по матери).

Утро принесло монаха-барда, несу его дальше.
南無阿弥陀仏

Про спасание и буддизм - поскольку со временем даже в Индии запрос на веру поменялся, на сцену в какой-то момент выкатили будущего будду Майтрейю (или Мироку по-нашему), который сидит на четвёртом небе сферы страстей Тушита (“Удовлетворение”) и поджидает своё последнее земное рождение, чуть ли не уже одной ногой на нашей грешной земле (по крайней мере, если верить традиционной “иконографии Майтрейи, где он не в лотосе, а одну ногу с трона опустил). И вот когда он слезет с печи и придёт на помощь всему сущему, вот тогда мы заживём, тогда будет самый что ни на есть рай на земле под управлением идеального земного правителя (потому что Майтрейя именно так прописан - и спаситель, и учитель, и отец нации, по-ихнему чакравартина). При этом Майтрейя сейчас существует с нами в одной комнате, ему можно помолиться в расчёте на ответ. Но популярность Майтрейи медленно сползла на нет, когда оказалось, что предполагаемые будды уже бродят по земле и вполне готовы замутить свержение власти, поэтому статуи по-тихому заменяли на следующего - Махавайрочану; в народе, конечно, Майтрейя популярности не терял; через легендарного народного героя по имени Будай-хэшан, которого стали звать Майтрейей, он стал одним из семи богов счастья - Хотэем (по-китайски Хотэй и есть Будай-хэшан, 布袋和尚, где первые два иероглифа значат “холщовый мешок”, с которым он везде ходил. Версии того, куда и зачем он ходил, разнятся, но по легенде там, куда он приходил, всё становилось если уж не совсем кучеряво, то хотя бы окей.

Ну так вот. Цацки и статУи притащены, сын первого Сога-буддиста получает разрешение на буддизм на дому. Но фокус с мором повторяется снова, храм и новую статую будды сжигают и топят в соседней речке; несмотря на это мор усиливается, и теперь уже как будто бы и Будду прогневали, вот он и морит. В итоге Сога получают разрешение на буддизм, но не на его распространение.

Однако же следующий император уже веровал и в те, и в другие ворота, но настоящий расцвет (клана Сога) наступил во время правления дамы (в девичестве из клана Сога) по имени Суйко, при которой регентом назначили наследного принца по имени “дверь в конюшню” - Умаядо, а третьим в компании насаждателей буддизма стал дядя Суйко, по совместительству глава Сога по имени “Жеребёнок” - Умако, (обезьяну, попудая, от томпания татая (с)). С такой лютой поддержкой буддизм закрепился на государственном уровне.
Мононобэ и Накатоми что-то там после смерти императора и прихода к власти этой тусовки пытались сопротивляться, Мононобэ поднимают восстание, но их втаптывают в конский навоз объединённые силы Сога и наследных принцев. По легенде более слабая армия буддистов смогла насовать профессиональным бойцам только при поддержке четырёх небесных государей (ситэнно: 四天王, и да, это тоже пасхалочка к Сэйлормун. Вообще, может, бахнуть марафончик? а то и мангу перечитать? она, кстати, посуровее анимы. Ооооо, а ещё я не смотрела какие-то последние сезоны Кристала, но там голоса частично другие и рисовка сакс, но всё равно надо). И в честь этого мероприятия Сога-но Умако и наследным принцем Умаядо (более известный в народе под именем Сё:току, Истинная добродетель) был построен Ситэнно:дзи, храм Четырёх небесных царей.
Четыре небесных товарища делятся по сторонам света и по-японски называются Тамонтэн (или Бисямонтэн), страж севера, Дзотётэн, страж юга, Дзикокутэн, страж востока и Комокутэн, страж запада. Сидят на низшем склоне священной буддийской горы Сумеру, вместе с ними живут существа, которые им подчиняются (из них я знаю только наг). Цари защищают добро и дхарму и борются со злом (конечно же); сейчас их статуи можно увидеть в любом приличном буддийском храме, хоть в Японии, хоть в Китае.
По-китайски одно из названий и царей, и места их обитания 风调雨顺 (fēng tiáo yǔ shùn), всё вместе это значит “ветер мягок и дожди благоприятны”, а по отдельности как будто бы отсылает к иконографии: 风 имеет одинаковое чтение с иероглифом 鋒 “острие”, т.е. речь идёт о мече, с которым изображают Дзотётэна; 调 - “настраивать”, как “настраивать музыкальный инструмент” - лютню Дзикокутэна; 雨 - дождь, т.е. зонт в руках

Бисямонтэна; 顺 “следовать” - тут я по иероглифам ничего не могу найти, но Комокутэн держит в руках змею и соответственно командует нагами. Лютня (я так понимаю, это 琵琶, бива/пипа) в свою очередь отсылает к тому, что подчинённые Дзикокутэна гандхарвы являются небесными музыкантами, зонт - символ царской власти в древней Индии, а меч - ну меч, по линии мастерства в бою.
Зонт, кстати, на себя не похож, на длинной палке маааааленький сложенный зонтик.
Самый смешной внезапный рандомный факт - Malice Mizer с тремя неизвестными мне японскими группами La'cryma Christi, Fanatic Crisis и Shazna в девяностых назывались четырьмя небесными царями вижуал-кея. Что в свою очередь лично меня отсылает к Гакту на коне в роли Уэсуги Кэнсина, считавшего себя по сюжету Fūrin Kazan воплощением Бисямонтэна. # шутка_самосмейка, но Malice Mizer хотя бы в объёме альбома Merveilles я бы рекомендовала. И сам Гакт отдельно неплох, отдельный лайк за Longing и особенно лютый за Redemption, написанные для Dirge of Cerberus: Final Fantasy VII.
But I digress. В следующий раз подробнее пройдусь по не слишком счастливой судьбе великого реформатора Сётоку, которого буддизм подвёл под монастырь.

Итак, принц Дверь-в-Конюшню (ход мысли родителей - сумрачный); ещё его звали 上宮, Камитсумия, что значит “[синтоистское] святилище на горе/холме/возвышении”, что добавляет вопросиков. Но на самом деле самый кек про нэйминг заключается в том, что никто не знает, как его звали. В Кодзики он в разных главах 上宮之厩戸豊聡耳命 Камитсумия-но Умаято-но Тоётомими-но микото, в Нихон сёки 厩戸豊聡耳皇子命 Умаято-но Тоётомими-но микото, 豊耳聡聖徳 и 豊聡耳法大王 - ещё две вариации на тему Тоётомими. Имя Сё:току, 聖徳, впервые появляется в предисловии к Кайфу:со: 懐風藻, это чуть ли не первый сборник японских стихотворений, написанных шестьюдесятью четырьмя поэтами на китайском языке, составленный в 751 году. Дальше - больше: в 1963 году историк Огура Тоёфуми в одной из работ написал, что 生前の名であると思うが論証は省略する, при жизни дяденьку звали принц Умаядо, но доказательства я опущу. Годом позже другой историк безо всяких комментариев называл принца Умаядо и дальше уже принципиальным вопросом было только Умаядо он или Умаято. История это весело.
По разным версиям дверь в конюшню появилась в нэйминге потому,что рожали его где-то около оной, а про святилище на холме получилось путём переноса названия с его дворца на него самого.
Впрочем, с родителей взятки гладки, учитывая, что и по матушке, и по батюшке у него один дед был император Киммэй, а второй - Сога-но Инамэ (отец - император Йомэй, сын Киммэя и Сога-но Китасихимэ, дочери Инамэ, мать - Анахобэ-но Хасихито, дочь Киммэя и Сога-но Оанэ, другой дочери Инамэ; когда Анахобэ-но Хасихито овдовела, она вышла замуж во второй раз за своего пасынка, который был сыном наложницы покойного супруга, она же родная сестра Анахобэ; дочь от второго брака стала супругой сына Сётоку (то есть внука Анахобэ), но там степень родства я уже не готова высчитывать).

Чемпион буддизма родился 1 (или 7 - обе даты чудо как хороши для нашего брата) января 574 года в нынешней префектуре Нара. Папенька его успел пару лет поимператорствовать, но после его смерти и начались драки за веру, царя и отечество (причём сразу с казни дяди принца). Сётоку активно участвовал в подавлении сопротивления и именно тогда по легенде выстругал фигурки четырёх Небесных царей и пообещал построить храм в их честь, если они помогут покарать неверных.
По итогам карания Сога-но Умако возвёл на престол императора Сусюна в качестве своей марионетки, что Сусюну не очень понравилось, поэтому на пятый год правления Сога его заказал.

*перерыв на генеалогию и список императоров, чтобы совсем не запутаться:
Мы находимся в самом начале периода Асука (538-710 гг.).
Асука открывает 29й император Киммэй (сын 26 императора Кэйтая). Кроме всего прочего, Киммэй - первый император, который не совсем полностью легендарный, его существованию есть всякие реальные исторические доказательства. Киммэй парой постов выше получил от вана Пэкче священное знание. Дочери Сога-но Инаминэ рожают ему детей. Инаминэ начинал свою карьеру при ещё при 28 императоре Сэнка, закончил при Киммэе.
Ему наследует его сын, 30й император Бидацу (все помнят, что это посмертные имена? Личное имя Киммэя - Амэкуни-осихараки-хиронива (вот это вот “широкий сад” в конце особенно удался), Бидацу - Нунакура-но Футотамасики). Второй его супругой была принцесса Нукатабэ (тоже дочь Киммэя от наложницы, супруг был её старшим сводным братом) ; при нём начались тёрки между Сога и Мононобэ и ко за величие Будды. За Сога отвечает сын Инаминэ, Сога-но Умако - унаследовав титул министра О-оми от отца, он занимался политикой в течение 54 лет. Забегая вперёд, организованного им величия Сога хватило примерно до его внука Ируки, который решил, что кулаки вернее политики.
31м становится император Йомэй, сын Киммэя, сводный брат Бидацу, родной брат Нукатабэ. При нём сопротивление величию буддизма сломлено силами Сётоку и Сога-но Умако. Йомэй открыто признаётся в буддизме, в отличие от своего предшественника.
32й - Сусюн, сын Киммэя, сводный брат двоих предыдущих и Нукатабэ.
*конец перерыва на генеалогию.

После смерти Сусюна Сога-но Умако решает, что хватит с него патриархата, и возводит на трон свою племянницу - принцессу Нукатабэ, вдову Бидацу и родственницу всего этого зоопарка. Она садится на трон под именем Суйко, имеет статус самой долго правящей императрицы (593-628, это 35 лет) и вообще приводит страну к полному процветанию - пять нагибает Корейский полуостров (Силла платит островитянам дань), проводит политические реформы и всё-таки держит в стране баланс между двумя религиями и прочая,и прочая, и посольство к представителям объединившей Китай династии Суй, и (вроде бы) попытка написать первые исторические хроники.

Но осадочек остаётся - на троне вдова позатого императора, а не благочестивый принц.
Но Умаядо-Сётоку норм. В статусе регента он строит храмы, пиарит буддизм, из Кореи выписывают монаха, который становится его учителем и, кстати, рассказывает о величии династии Суй. На этом отношения с Кореей уходят в трэш - Силла присылает подарки, например, павлина, а в 600 году в ответку отправляется Сётоку с армией, воевать злосчастных корейцев.
Для пущего величия государственного аппарата разрабатывает систему 12 рангов (冠位十二階 канъи дзю:никай) - названия рангов взяты из конфуцианства (благодать (徳), человеколюбие (仁), вежливость (礼), вера (信), обязанность (義) и мудрость (智), ранги делились на старший/младший. Каждому рангу был положен свой цвет, а старшинству - оттенок; разумеется, система подозрительно была создана по образцу имевшей хождение в Китае. Однако ослабить с её помощью кланы, довлеющие над императором, и заменить их профессионалами, императору подчиняющимися, не получилось, первые ранги всё равно доставались главам богатейших родов. Но предпосылочка для реформ Тайка удалась.
Дальше - больше, Сётоку издаёт ни много, ни мало Конституцию 17 статей (憲法十七条 кэмпо: дзю:ситидзё) - древнейший японский законодательный акт, по которому всякие там чиновники и родовитые аристократы должны подчиняться батюшке-императору и содержать государственные дела в порядке.
Кроме того, он увлекался копанием прудов и проложил старейшую официальную японскую дорогу между Нанива (ныне Осака) и Асука, сохранившуюся по сей день, она примерно соответствует современной Такэноути Кайдо между Сакаи и Кацураги. Про буддизм тоже не забывал, оставил после себя Комментарии к трём сутрам. Однако же и синто не забывал, поэтому Ситэннодзи может похвастаться тории.
В переписке с суйским императором Яном, во-первых, среди всяких расшаркиваний было про “владыка востока склоняется перед владыкой запада”, во-вторых, впервые зафиксировано название “страна восходящего какого хрена солнца” (хотя в начале переписки Ян обращается к властителю страны Ва). От всей этой бурной деятельности принц Сётоку скончался в возрасте 49 лет (на следующий день после своей супруги).
Такой вот практически бескорыстный господин. Список легенд о нём, приведённых в разных письменных источниках (в первую очередь Кодзики и Нихон Сёки), как бы не длиннее его полумифической биографии, до легенды о встрече с легендарным буддийским монахом Бодхидхармой включительно.
И хоть у Сётоку было достаточно детей, да ещё и политически правильных (в плане родства с Сога и предыдущими императорами), его дети на престол тоже не попали.
Зато в Ситэннодзи, который неоднократно был разрушен всеми возможными катаклизмами до Токугава Иэясу включительно и сейчас стоит после отстройки из железобетона в шестидесятых, стал лютым центром буддизма и культа лично Сётоку; в нём в свое время учились основатели сект японского буддизма Сайтё (школа Тэндай), Кукай (Сингон), Синран (Дзёдо-Синсю) и прочая и прочая.


TL;DR: буддизм окончательно и бесповоротно закрепился в Японии.

Бонус: как я ощущаю себя после вникания в эту рекурсивную семейку。
Бонус в бонусе - я по иероглифам понимала, что тут написано «неча тут ходить», но теперь есть выбор - это tsuukou fuka или tōngxíng bùkě?

Немножечко про колесницы:
Будда-главный, пока был жив, не интересовался всякой метафизикой за пределами переживаемого им опыта и последователям своим отписал не лезть куда не следоват. Но последователи не последовали, поэтому на выходе получилось деление на направления и школы/секты. От всяких мозговывертов напрямую зависело, какие практические рекомендации по спасению из круга перерождения выдавала та или иная школа. Базово буддисты разделились на консерваторов-тхеравадинов и либералов-махасангхиков (первые в отличие от вторых не включали  в свои буддаспасаемые ряды мирян). Соответственно, махасангхики - это учение Большой Колесницы (Махаяна), а их оппоненты - уничижительно учение Малой Колесницы (Хинаяна). Размер колесницы показывал, что можно прикатить к спасению всем миром или же только небольшим числом избранных. Малоколёсники распространялись и закрепились по ЮВА, а крупноколёсники к северу от Индии (соответственно, в Китае, Корее и Японии.
Махаяна (в отличие от Хинаяны) не противопоставляет состояние сансары и нирваны, а считает сансару неадекватным восприятием нирваны, поэтому цимес в том, чтобы  эволюционировать сознанием и в состоянии адекватного восприятия мира раскрыть в себе высшее ведение (праджня, прости, Господи).
Хинаянцы занимались в основном всякими теоретическими экзерсисами, классифицировали дхармы и всячески созерцали пупок вместо каких-то решительных действий, за что и были чморены более практично настроенными махаянцами.
По мнению хинаянцев, чтобы быть правоверным буддистом, нужно соблюдать все обеты, безостановочно молиться и совершенствоваться в поисках спасения лично себя - такого преисполнившегося называли архатом. В архаты (рука дрогнула написать “архаровцы”) нельзя пролезть, если ты причастен к чему-то из следующего списка: намеренно отнять жизнь у живого существа, взять что-либо с намерением украсть, вступить в половое сношение, намеренно солгать, накапливать вещи для собственного удовольствия, как это делают домохозяева, а также совершать действия, основанные на страсти, злобе, заблуждении и страхе.
Махаянцы считали, что архат слишком уж гиперфиксирован на личном совершенствовании, поэтому достичь высшей стадии просветления - того самого всеведения - не способен. Это надо быть махаянцем и стремиться к избавлению от страданий всех живых существ; тогда ты станешь буддоподобным бодхисаттвой. Кстати, таким образом махаянство начинает еретически отрицать закон кармы, который каждый сам кузнец своего счастья. Но на карму предкопочитательные жители Китая, Японии и Кореи чхать хотели, а вот тема улучшения судьбы уже почивших предков стала супер-распространённой, так что у хинаяны не было шансов.
Кстати, спойлер: женщинам в тхераваде-хинаяне делать вообще нечего, потому что сначала надо было очистить карму до такой степени, чтобы переродиться мужчиной, лол. Ну и дальше там очиститься до перерождения монахом и через сотню-другую тысяч лет ты хоп и архат.
Махаянцы объявили полную демократию - в бодхисаттвы можно всем! - и закладывали на этот процесс гораздо меньше времени (в Махаяне были и другие интерпретации, но это уже слишком в дебри). И, конечно, именно в махаянской традиции продолжали выходить новые сутры (= проповеди the Будды), в течение семи веков начиная лет через четыреста после его безвременной кончины, потому что почему бы и да. Махаянцы оправдывали это отложенным постингом, мол, семь веков назад были одни хинаянцы и мудрости определённого набора текстов они бы не постигли, надо было подождать, пока появятся те, кто потянет.  
От теории обратно к практике: 36 император Ко:току продолжал начинания Сётоку и пошёл даже дальше - в стремлении навести порядки на китайский манер он не только придумал тему с девизами правления (выбрав для себя девиз Тайка - великие перемены), но и решил, что синто уже как будто бы и не надо. Где-то через год такого разврата столбовые дворяне, которых так и не смог вывести Сётоку, причём в лице одного из очень немногих выживших Сога, напомнили, что ай-яй-яй, нельзя забывать духов предков.

Ко:току одумался, и после него уже по сути и начался тот самый синкретизм, продлившийся до конца 19 века (а мы сейчас году этак в  645); у следующих императоров в хрониках уже не упоминаются религиозные предпочтения.
Однако пристрастие к буддизму не означало потерю императорской головы: в ходе своих реформ Ко:току предложил буддийской общине полное гособеспечение в обмен на тотальный госконтроль, для основания которого опять перевели с китайского на японский танские законы, правила и процедуры (# славься_великая_Тан). Но грандиозные замыслы Ко:току касались не только религии, он провёл реформы Тайка, но про них, рицурё: и коти-комин когда-нибудь позднее.
Сейчас речь идёт больше о принятии закона о буддийских монахах и монахинях (и его систер-шипа - Закона о небесных и земных божествах для синто). Первый устанавливал требования и стандарты личного поведения буддийского клира, а второй касался только проведения ритуалов; в синто личные качества священнослужителя нерелевантны, достаточно ритуальной чистоты, а вот буддизм уже весь такой индивидуальный, соответственно, эффективность священнослужителя зависит именно от его облико морале. Так что государство внутренний дисциплинарный раздел буддийского канона подкрепило внешним банхаммером, за духовные провинности введя мирские наказания.
Это, кстати, образец мутации буддизма по дороге из Индии на острова: в первоисточнике монах не то, что не подчинялся правителю, скорее наоборот, правители смиренно внимали речам будущих будд; в Китае это уже был вопрос дискуссионный, а в Японии такого вопроса вообще не было, кроме одного сомнительного случая в конце XVI века - когда радикалы школы Синсю: решили отжать светскую власть у самураев. Это, кстати, отдельный интересный момент, потому что ребята решили наехать для начала на Оду Нобунагу и вообще всячески буйно себя вели, так что о боевых буддистах и икко-икки с заходом на сожжение Энряку-дзи мы поговорим в следующей серии.

Новости реального мира: подъехали итоги тридцатого дня иероглифов, выбран иероглиф года - 熊, медведь - потому что в этом году случилось какое-то неистовое количество выходов медведов в люди со всякими нехорошими гастрономическими целями.

Из других новостей: ещё в Японии выбирают лозунг года. В этом году впервые в жизни премьером стала женщина (вроде интересная, а вроде и по-прежнему в лучших традициях жибенских либдемов), и её слова 働いて働いて働いて働いて働いてまいります (я пришла сюда вкалывать, вкалывать, вкалывать, вкалывать, вкалывать в моём очень вольном стилистически переводе) выбрали лозунгом года (на паях с 女性首相, женщина-премьер-министр).

Но и это не все новости этого часа! Оказалось, в Китае тоже с 2016 года выбирают иероглиф года. В конце сентября по словам Синьхуа в Чунцине в рамках Пояса и пути иероглифом года назначили 永 юн3, вечный.

Иероглиф "юн", который по форме напоминает рябь на воде, символизирует бесконечное и продолжительное влияние китайской культуры, поделился профессор Университета Цинхуа Хуан Тяньшу. По его словам, этот иероглиф олицетворяет историческую преемственность и надежду на долгосрочное сотрудничество и дружбу.

Такие дела.