Жизнь на нынешней территории России 5 тыс. лет назад была по всей видимости очень мирной. И действительно, не известно ни одного укреплённого поселения ни у ямной и катакомбной культур, ни у их соседей. В более поздние эпохи соседи скифов и сами скифы, например, возводили огромные фортификационные сооружения. Ничего этого их предшественники на заре бронзового века не делали.

Ещё один аргумент миролюбия древних: ножи, наконечники стрел - имеют преимущественно бытовое предназначение. А вот образцов 100 % наступательного вид вооружений - копий, известно всего 2. И оба копья с Волги, оба периода перехода от ямной к катакомбной культуре. И оба воспроизведены и в числе прочего будут показаны на фестивале.

Зарегистрироваться на фестиваль Русское море - это единственный шанс на Планете подержать эти редкие предметы войны в руках. Слева на фото катакомбный наконечник, справа ямный. Эти копии реального оружия изготавливаются специально для фестиваля и к его началу будут состарены и получат благородную зеленую патину.

Регистрируйтесь на фестиваль на сайте "Русское море" . И не забудьте про наш гастротур.

Друзья, есть приятная новость. У нас появился первый спонсор нашего мероприятия, который обеспечит всех наших лекторов и гостей вкусной и полезной водой! Это завод по производству безалколгольных напитков - Таврида! Еще одна составляющая комфорта на нашем мероприятии. Спасибо ребятам из Тавриды за поддержку нашего начинания!

Подробнее об этом дружественном для культуры и науки предприятии вы можете узнать на их сайте и в соцсетях.

https://vk.ru/tavrida_aqua
ВК

http://Tavrida-aqua.ru
Сайт

https://t.me/zavod_tavrida
Телега
vk.ru
ВКонтакте | ВКонтакте

Если подумать о Византии, что приходит на ум? Иконы? Императоры? Интриги? Это всё Константинополь. На самом деле, настоящей основой Ромейской империи была не столица, а её деревни.

Подавляющее большинство жителей Византии трудилось на земле. Хотя точной статистики нет, но это было классическое аграрное государство.
Император Лев VI в своей «Тактике» (военном трактате) выделил всего две критически важные для государства профессии. Это крестьяне, те кто кормят и «воспитывают» воинов. И это воины, которые в своей массе происходят из тех же крестьян и защищают крестьян.

Такова взаимозависимость. Без первого некому было бы платить налоги и кормить армию, без второго некому было бы охранять урожай. Император Роман I Лакапин в 934 году был предельно откровенен: нормальная жизнь общества держится на уплате налогов и военной службе. Крестьяне были основными налогоплательщиками, на чьи деньги содержалась госадминистрация и мощная военная машина.

Феодор Палеолог: маркиз Монферрата между Византией и Италией

24 апреля 1338 года умер Феодор Палеолог, фигура уникальная даже для своего времени. Третий сын византийского императора Андроника II, он стал маркизом Монферратским и оставил после себя необычный военный трактат.

Феодор родился около 1290 года.  Его мать происходила из династии, правившей Монферратом с X века. Её брат, маркиз Иоанн I, умер в 1305 году,  назначив наследниками сестру и её сыновей. Монферратская знать пригласила Феодора. Так внезапно его судьбой стало небольшое государство на севере Италии. Феодор женился на Аргентине Спиноле, дочери одного из правителей Генуи. Это очень сильно пригодилось ему в будущем:   генуэзцы помогли военной и финансовой поддержкой.

Феодор прибыл в Монферрат в августе 1306 года. Ему было 16 лет и он был чужаком в незнакомой среде. Ему предстояло отбиться от других претендентов на власть и защитить Монферрат от агрессивных соседей. Всего около половины маркизата принесло ему присягу. Благодаря верным дяде дворянам и поддержке тестя, Феодор быстро добился успехов и к началу 1307 года занял ещё несколько городов. К 1310 году он контролировал уже всю территорию.

Феодор дважды возвращался в Константинополь. В первый раз враги в Монферрате активизировались, и ему пришлось возвращаться и заново устанавливать свою власть. При этом, он не оставлял надежды на трон в Константинополе. Вторая поездка была вызвана именно этим. Феодор попытался продвинуть свою кандидатуру, но безуспешно. Именно во время этой поездки он написал свои «Поучения».

Начиная с прибытия в Монферрат в 1306 году, Феодор неоднократно участвовал в боевых действиях. Ему пришлось отвоёвывать лены, отказавшиеся от верности. Он часто воевал с Карлом II Анжуйским, королём Неаполя и графом Прованса. Он участвовал в кампаниях Священной Римской империи (как вассал императора Генриха VII). Оценки его военных способностей были неоднозначными: одни считали его слабым военачальником, хотя эти нападки могли быть связаны с его статуса чужака. Другие хвалили его мужество и боевой дух. Несомненно одно: он написал трактат, опираясь на личный опыт.

Феодор написал его во время второй поездки в Константинополь (1326–1328) на греческом языке. Это необычный текст. В отличие от других византийских военных трактатов, он не опирается на предшествующие тексты, а объединяет личный боевой опыт автора и актуальную византийскую военную традицию. Феодор сравнивает военное устройство Византии (зависимость от наёмников и налогов, коррупция, уязвимость населения) с феодальным устройством Монферрата, где всё общество организовано для войны. Ему не нравятся наемники, которые дороги и ненадежны, но он признаёт их полезность как мобильных отрядов для перехвата противника и передового наблюдения. Особое внимание Феодор уделяет простоте и ясности. Он подчёркивает важность разведки, но предупреждает: так же, как вы следите за врагом, враг следит за вами.

Новые беспорядки в Монферрате и бессмысленность дальнейшего пребывания в Константинополе заставили Феодора в 1328 году вернуться в Италию. Ему снова пришлось воевать, на этот раз с большим успехом, чем раньше. До конца жизни (1338) его внимание оставалось сосредоточенным на Италии. Для большинства современников Феодор был человеком между двумя мирами. Для консервативных византийцев он был "слишком западным", начиная с женитьбы на католичке и заканчивая бритьем бороды. Для западных современников он был marchio Graecus («греческий маркиз»), само по себе оскорбление, поскольку византийцы считали себя римлянами.

Второй из четырех периодов возрождения Византийской империи пришелся на эпоху Македонской династии.

В Римской империи бандиты были повсюду. Их можно было встретить как в самом Риме, так и в других городах. Первый свидетель, которого мы вызовем - это Аппиан Александрийский. Это историк Римской империи, жил во 2 веке н.э., родился в Александрии, писал, соответственно на греческом. Но при этом латынью владел и получил право римского гражданства и работал в Риме адвокатом. Он описал историю гражданских войн, которые в 1 веке до н.э. потрясли Римскую республику настолько, что она согласилась превратиться в монархию, лишь бы войны закончились. И в этом контексте Аппиан пишет:

"Октавиану было в то время 28 лет. За время смут сам Рим и Италия открыто разграблялись, причем это скорее походило на дерзкие грабительские нападения, чем на тайный грабеж. Сабин, назначенный Октавианом для восстановления порядка, производил массовое истребление захваченных в течение года и обеспечил повсюду мир и безопасность. С этого времени, говорят, и начался обычай устраивать отряд ночных сторожей".

Прямым текстом: организованные преступные группы нападают явно, причем и в Риме и в Италии, то есть и другие города имеются в виду и дороги. И вот Сабин получил задание бороться с ними. Кстати, кто это такой, Гай Кальвизий Сабин. Это римский военный, который воевал на стороне Цезаря, затем Августа Октавиана. Он, кстати, 15 марта 44 года, когда в сенате убивали Цезаря. был одним из двух человек, которые пытались защитить Цезаря. И вот он, по словам Аппиана, навел порядок. "Мир и безопасность", как Аппиан написал. Какими методами действовал Гай Кальвизий Сабин? А просто проводил войсковые операции, в ходе которых убивали всех, кого заподозрили в грабеже. А тех, кто сдавался в плен - убивали тоже. То есть, физически уничтожили грабителей.

На самом деле меня берут сомнения на счет того, возможно ли это вообще, таким путем побороть преступность? Потому что у нее ведь очевидно, социальные и экономические причины. И не удивительно, что в следующем веке философ стоик Эпиктет пишет про то, что бандитизм никуда не делся:

"Когда на большой дороге грабят разбойники, то путешественник не выезжает один; он выжидает, не поедет ли кто-нибудь со стражей, присоединяется к нему и едет в безопасности".

Это чистая абстракция, которая говорит о том, как поступать разумному человеку, но Эпиктет берет примеры, понятные для его читателя. Например, разбойников на дороге. Путешествовать куда бы то ни было было опасно. Вы подвергались серьезному риску столкнуться с бандитами, менее организованными группировками или отдельными лицами. В Римской империи, помимо армии, практически не было полиции. Поэтому из-за риска люди предпочитали путешествовать группами. Но и это не всегда помогало, о чем рассказывает Плиний Младший, провинциальный наместник, который отвечает на его вопрос:

"Плиний Гиспану привет. Ты пишешь, что Робуст, римский всадник, с Атилием Скавром, моим другом, вместе совершили путь до Окрикула. Затем он исчез, и ты просишь Скавра приехать и навести нас, если возможно, на след, где искать дальше. Он приедет, боюсь, напрасно. Я подозреваю, что с Робустом случилось то же, что с Метилием Криспом, моим земляком. Я добыл для него звание центуриона и при отъезде подарил 40 000 сестерций на обзаведение всем нужным, но потом не получал от него ни письма, ни известия о его смерти. Погиб ли он от руки своих рабов или вместе с ними, неизвестно; только больше не появлялся ни он сам, ни кто-либо из его рабов. Не появлялся никто и из рабов Робуста".

Тут картина маслом. Центуриона убили и непонятно кто. То ли его рабы за 40 000 сестерциев, которые он вез с собой, то ли разбойники. Не стоит думать, что рабы всегда ненавидели своих хозяев. У нас есть масса примеров теплых отношений и случаи, когда рабы защищают хозяина ценой своей жизни - это тоже распространенная ситуация. Как и то, что путник, даже центурион, может стать жертвой разбойного нападения. И его не просто ограбят, а убьют и бросят где-нибудь в горах. Вот это вполне себе распространенная перспектива. О ней пишут сами римские авторы.

"Нам, вероятно, нравится думать, что современный мир сделался лучше, поскольку рабовладение официально поставлено вне закона во всех странах мира. Но увы и ах, здесь нас ждет разочарование: по одной из оценок, сегодня на планете Земля насчитывается почти тридцать миллионов (!) рабов, что на порядок больше, чем когда-либо было у римлян.

Так почему мы предпочитаем не видеть бревна в собственном глазу и киваем на римлян, которые точно так же в упор не замечали у себя под носом превеликого множества насильственных преступлений против личности?

Какой-нибудь римлянин, наблюдая за современным западным образом жизни, между прочим вполне резонно указал бы, что и наш миропорядок держится на столь же вопиющем неравенстве и несправедливом распределении благ. Свыше 70% народонаселения планеты выживает на доходы, не превышающие десяти долларов в день на человека, а половина общемирового богатства находится в руках 1% самых состоятельных лиц. Состояние восьми богатейших людей мира равно состоянию 3,6 млрд беднейших. Так что по меньшей мере в вопросах имущественного неравенства наши дела обстоят куда хуже, чем это было в Римской империи.

Мы, на Западе, научились ловко прятать наших нищих рабов-производителей, занятых на промышленных предприятиях в далеких бедных странах. Римляне, по крайней мере, имели смелость смотреть правде в глаза и открыто признавать жесткую социальную иерархию источником своего богатства, праздности и возможности наслаждаться термами и играми. Римляне, подозреваю, сочли бы, что мы придерживаемся, в общем-то, тех же ценностей, что и они, включая стремление к самореализации и личному обогащению без оглядки на цену, которую платят другие за наш успех. Все римские граждане чувствовали себя вправе претендовать на долю в благах, обеспеченных могуществом римского государства. И у каждого из них был шанс на продвижение вверх по социальной лестнице. Разумеется, немногие из плебеев выбивались в мультимиллионеры, но и сегодня среди миллиардеров как-то не видно выходцев из беднейших слоев общества. Так в чем же принципиальная разница?"

Обратите внимание на вид этого воина-бедуина с аравийского полуострова. Фото 1906 года. Суровый тип, который явно не стесняется применять свою саблю. Как пишут, "воевали гордые воины в основном с охраной караванов. И немного с другими бандами бедуинов". По сути, это то же самое, что делали разбойники в римской империи. Отмороженные во всю голову типы, которым плевать кто перед ними: просто рубят и забирают все, что есть. Жаль не было фотографии в античные времена. Иначе у нас много было бы таких пафосных красавцев.