Скрытый фактор — это существование базового доверия, базового псевдодоверия и базового недоверия у пациентов.
Пациенты, искренне доверяющие терапевту, обычно демонстрируют позитивный перенос, благоприятствующий терапии; они воспринимают терапевта как объект, который поможет им преодолеть их трудности, и используют его в своих целях, с большой терпимостью относясь к его недостаткам, при условии, что эти недостатки не слишком противоречат сложившемуся образу.
Пациенты с базовым псевдодоверием могут демонстрировать множество удивительных реакций на терапевта: они подчеркивают свою потребность в зависимости, проверяют границы терпения терапевта, возводят его на пьедестал — и при этом постоянно сомневаются в честности его намерений.
Пациенты с базовым недоверием ни на йоту не продвинутся в лечении, пока не будет решена хотя бы частично эта их проблема; они чувствуют малейшие противоречия в позиции терапевта, как и приписывают ему множество несуществующих мотивов. По всей видимости, истерические характеры принадлежат к группе псевдодоверия; я полагаю, что и обсессивные личности тоже.
Аарон Бек, А. Раш, Брайан Шо, Гэри Эмери. Когнитивная терапия. Полное руководство.
#психотерапия
Пациенты, искренне доверяющие терапевту, обычно демонстрируют позитивный перенос, благоприятствующий терапии; они воспринимают терапевта как объект, который поможет им преодолеть их трудности, и используют его в своих целях, с большой терпимостью относясь к его недостаткам, при условии, что эти недостатки не слишком противоречат сложившемуся образу.
Пациенты с базовым псевдодоверием могут демонстрировать множество удивительных реакций на терапевта: они подчеркивают свою потребность в зависимости, проверяют границы терпения терапевта, возводят его на пьедестал — и при этом постоянно сомневаются в честности его намерений.
Пациенты с базовым недоверием ни на йоту не продвинутся в лечении, пока не будет решена хотя бы частично эта их проблема; они чувствуют малейшие противоречия в позиции терапевта, как и приписывают ему множество несуществующих мотивов. По всей видимости, истерические характеры принадлежат к группе псевдодоверия; я полагаю, что и обсессивные личности тоже.
Аарон Бек, А. Раш, Брайан Шо, Гэри Эмери. Когнитивная терапия. Полное руководство.
#психотерапия
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Почему не надо бить детей. Исследование https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7211
2. Про передачу травмы https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7213
3. Цель матери - избавить ребенка от иллюзий https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7214
4. Про ещё одну иллюзию - эмоциональную зрелость https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7218
5. Алкоголь и рак https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7220
6. Малоизвестная история Анонимных Алкоголиков. Начало тут https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7221
7. Зависимость и психические расстройства https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7224
8. Психоанализ о любовных треугольниках https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7226
Как Вы видите, на канале нет никакой рекламы и прочего дерьма в виде популярной психологии.
Я не продаю и не покупаю рекламу. Это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится Наш канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
1. Почему не надо бить детей. Исследование https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7211
2. Про передачу травмы https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7213
3. Цель матери - избавить ребенка от иллюзий https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7214
4. Про ещё одну иллюзию - эмоциональную зрелость https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7218
5. Алкоголь и рак https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7220
6. Малоизвестная история Анонимных Алкоголиков. Начало тут https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7221
7. Зависимость и психические расстройства https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7224
8. Психоанализ о любовных треугольниках https://t.me/clinicalpsychoanalysis/7226
Как Вы видите, на канале нет никакой рекламы и прочего дерьма в виде популярной психологии.
Я не продаю и не покупаю рекламу. Это просветительский проект, который опирается на Вашу поддержку и реализуется благодаря моему интересу (в свободное от основной работы время).
Если Вам нравится Наш канал, то порекомендуете его пожалуйста всем тем хорошим людям, которые Вас окружают. Например, Вы можете поделиться этим постом (но это совсем не обязательно конечно).
Telegram
Клинический психоанализ
Исследование одной строкой.
Согласно данным 69 лонгитюдных исследований, физическое наказание детей не только не приводит к положительным результатам, но предсказывает ухудшение поведения со временем.
Источник: https://www.thelancet.com/journals/lance…
Согласно данным 69 лонгитюдных исследований, физическое наказание детей не только не приводит к положительным результатам, но предсказывает ухудшение поведения со временем.
Источник: https://www.thelancet.com/journals/lance…
Интересное исследование на тему того как формируются, сохраняются и трансформируются религиозные убеждения. С точки зрения эволюционной теории вера в сверхъестественных агентов сильно связана со склонностью восприятия человека обнаруживать «присутствие» этих агентов в окружающей среде (интерпретация не понятных и не обычных феноменов как «чудесных, божественных» и пр.).
В ходе экспериментов было установлено, что те, кто испытывал тревогу, с большей вероятностью запомнили существ со сверхъестественными способностями.
Тревога – это эмоция которая направлена в будущее. Тревога, в отличие от страха, связана не с реальными, актуальными, а потенциальными угрозами.
Ранее в исследованиях было показано, что тревожные чувства возникающие в ситуации неопределенности могут способствовать формированию и поддержанию религиозных убеждений, ибо религиозная вера как правило приносит утешение. Отсюда и консервативная банальность: «В окопах атеистов нет».
Интересно вот что - тревожных людей привлекает, по крайней мере сначала, страшные черты богов (это объясняет почему так много богов имеют пугающие черты: они злые, мстительные, ревнивые, читают мысли, угрожают наказанием, смертью, адом и пр.).
Однако, затем люди обычно трансформируют свое представление о боге и этот злонамеренный бог превращается во что-то более приятное (бог любит, он добрый, если молиться, то бог сделает так, чтобы дважды два было не четыре, а три или пять и пр.).
Источник:
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/10508619.2021.1898808
#религия
#тревога
В ходе экспериментов было установлено, что те, кто испытывал тревогу, с большей вероятностью запомнили существ со сверхъестественными способностями.
Тревога – это эмоция которая направлена в будущее. Тревога, в отличие от страха, связана не с реальными, актуальными, а потенциальными угрозами.
Ранее в исследованиях было показано, что тревожные чувства возникающие в ситуации неопределенности могут способствовать формированию и поддержанию религиозных убеждений, ибо религиозная вера как правило приносит утешение. Отсюда и консервативная банальность: «В окопах атеистов нет».
Интересно вот что - тревожных людей привлекает, по крайней мере сначала, страшные черты богов (это объясняет почему так много богов имеют пугающие черты: они злые, мстительные, ревнивые, читают мысли, угрожают наказанием, смертью, адом и пр.).
Однако, затем люди обычно трансформируют свое представление о боге и этот злонамеренный бог превращается во что-то более приятное (бог любит, он добрый, если молиться, то бог сделает так, чтобы дважды два было не четыре, а три или пять и пр.).
Источник:
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/10508619.2021.1898808
#религия
#тревога
Taylor & Francis
Anxiety Enhances Recall of Supernatural Agents
The motivational account of religious belief – that belief fulfills some psychological need – has been historically popular, and recent studies have identified a causal role for anxiety in particul...
С феноменологической точки зрения важно проводить различие между тревогой и психической болью, происходящих от чувства преследования объектом, который был атакован, – и болью, обладающей более депрессивным качеством, возникающей из ощущения ущерба, причиненного объекту, и мобилизующей репаративные желания.
Однако существует еще одна категория, которая, похоже, сочетает оба этих качества. Я имею в виду особый вид мучительной психической боли, возникающей из чувства внутреннего преследования упреками поврежденных объектов – как если бы они, так сказать, говорили: «Мы так страдаем, посмотри, что ты сделал с нами». Эта последняя ситуация может приводить к суицидальным актам или насилию другого типа, вызванного потребностью избавиться от такого рода боли, зачастую совершенно невыносимой.
Дэвид Белл. Кто убивает что – или кого? Заметки к внутренней феноменологии суицида.
#психоанализ
#влечение_к_смерти
Однако существует еще одна категория, которая, похоже, сочетает оба этих качества. Я имею в виду особый вид мучительной психической боли, возникающей из чувства внутреннего преследования упреками поврежденных объектов – как если бы они, так сказать, говорили: «Мы так страдаем, посмотри, что ты сделал с нами». Эта последняя ситуация может приводить к суицидальным актам или насилию другого типа, вызванного потребностью избавиться от такого рода боли, зачастую совершенно невыносимой.
Дэвид Белл. Кто убивает что – или кого? Заметки к внутренней феноменологии суицида.
#психоанализ
#влечение_к_смерти
Наверное мой вопрос к знатокам Винникотта. Читая его работу "Игра и реальность", раздел 7 "Локализация культурного опыта", натыкаюсь на выражение non-climactic experiences. Что в русском переводе звучит как "не-оргаистические переживания". (почему так, не берусь судить). Но как-то непонятно. В другой монографии встречается упоминание того, что Винникотт противопоставляет фрейдовской модели разрядки/исключения психического аппарата свою модель.
Вот небольшая цитата.
"Винникотт делает <...>, введя различие между "climactic" и "nonclimactic" удовольствием. Первое - это то, что Фрейд подразумевал под принципом удовольствия/неудовольствия. Он связан с потребностями тела, приравнивает удовольствие к снижению напряжения и соответствует разрядной модели психического аппарата.
Классический образец - это насытившийся младенец у материнской груди после того, как она удовлетворила его телесные потребности.
Второй тип удовольствия, nonclimactic или "удовольствие Я", как его описывает Винникотт, которое не имеет "инстинктивной поддержки" и "не имеет разрядки"."
Но мне видится здесь не-оргаистическое удовлетворение (как-то так!), а как "кульминационное" и "не-кульминационное"
Может быть коллеги знают, как это звучит, видится лучше. Может быть есть где более подробно это описано.
Текст со страницы В. Юшина
Добавлю немного от себя. Я отнюдь не считаю себя знатоком Винникотта, возможно, в этом фрагменте Винникотт действительно описывает два процесса - один связанный с удовольствием на пути к цели (упреждающая «антиципационная» (anticipatory), - механизм позитивного предвкушения), "не-кульминационное", не связанного с "разрядкой" и «консумматорное»
(consummatory) удовольствие - собственно кульминационное удовольствие связанное со сбросом напряжения финалом (пример сексуальный оргазм или насытившийся младенец у материнской груди после того, как она удовлетворила его телесные потребности).
#психоанализ
Вот небольшая цитата.
"Винникотт делает <...>, введя различие между "climactic" и "nonclimactic" удовольствием. Первое - это то, что Фрейд подразумевал под принципом удовольствия/неудовольствия. Он связан с потребностями тела, приравнивает удовольствие к снижению напряжения и соответствует разрядной модели психического аппарата.
Классический образец - это насытившийся младенец у материнской груди после того, как она удовлетворила его телесные потребности.
Второй тип удовольствия, nonclimactic или "удовольствие Я", как его описывает Винникотт, которое не имеет "инстинктивной поддержки" и "не имеет разрядки"."
Но мне видится здесь не-оргаистическое удовлетворение (как-то так!), а как "кульминационное" и "не-кульминационное"
Может быть коллеги знают, как это звучит, видится лучше. Может быть есть где более подробно это описано.
Текст со страницы В. Юшина
Добавлю немного от себя. Я отнюдь не считаю себя знатоком Винникотта, возможно, в этом фрагменте Винникотт действительно описывает два процесса - один связанный с удовольствием на пути к цели (упреждающая «антиципационная» (anticipatory), - механизм позитивного предвкушения), "не-кульминационное", не связанного с "разрядкой" и «консумматорное»
(consummatory) удовольствие - собственно кульминационное удовольствие связанное со сбросом напряжения финалом (пример сексуальный оргазм или насытившийся младенец у материнской груди после того, как она удовлетворила его телесные потребности).
#психоанализ
Возможно, многим известна так называемая «теория входных ворот». Согласно которой, люди, употребляющие т.н. "легкие наркотики" например, каннабис, непропорционально чаще вовлекаются в употребление т.н. "тяжёлых наркотиков" например, героина и чаще участвуют в проблемных моделях употребления (например, внутривенные инъекции).
В целом, качество доказательств этой теории не высокое, так как наблюдается высокий риск систематической ошибки и смещения, тем не менее, она существенно повлияла на политику в отношении наркотиков, образование, профилактику и пр.
По данным метаанализа шести исследований (проведенных в период с 1977 по 2017 год, в общей сложности выборка состояла из 102 461 участника) опубликованном журналом Addiction выяснилось, что люди, употребляющие каннабис, более чем в два раза чаще начинают употреблять опиоиды и более подвержены проблемных моделям употребления, чем люди, которые вообще не употребляют каннабис.
Разумеется, это не достаточно чтобы утверждать, что существует, причинно-следственная связь, однако выводы, так скажем не в пользу рекреационного употребления каннабиса.
Источник, полный текст: https://onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1111/add.15581
#наркотики
#зависимость
В целом, качество доказательств этой теории не высокое, так как наблюдается высокий риск систематической ошибки и смещения, тем не менее, она существенно повлияла на политику в отношении наркотиков, образование, профилактику и пр.
По данным метаанализа шести исследований (проведенных в период с 1977 по 2017 год, в общей сложности выборка состояла из 102 461 участника) опубликованном журналом Addiction выяснилось, что люди, употребляющие каннабис, более чем в два раза чаще начинают употреблять опиоиды и более подвержены проблемных моделям употребления, чем люди, которые вообще не употребляют каннабис.
Разумеется, это не достаточно чтобы утверждать, что существует, причинно-следственная связь, однако выводы, так скажем не в пользу рекреационного употребления каннабиса.
Источник, полный текст: https://onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1111/add.15581
#наркотики
#зависимость
Вот публикация, в которой описывается избыточная смертность среди представителей религиозных сект (амишей /меннонитов).
Слово секта не должно смущать читателей. Как говорил Франк Заппа «Единственная разница между религией и сектой заключается в количестве недвижимости, которой они обладают».
Итак, смертность в ноябре 2020 года выросла на 125%. Причина COVID-19 и образ жизни связанный с тесным общением, слабость критического мышления (плюс ощущение свой правоты, миссии), недоверие науке и современной медицине.
Все это делает такие группы, уязвимыми для вспышек инфекционных заболеваний.
Источник: https://link.springer.com/epdf/10.1007/s10943-021-01307-5
Собственно это про то, что «Чрезмерное увлечение религией может вредить Вашему здоровью!»
#религия
Слово секта не должно смущать читателей. Как говорил Франк Заппа «Единственная разница между религией и сектой заключается в количестве недвижимости, которой они обладают».
Итак, смертность в ноябре 2020 года выросла на 125%. Причина COVID-19 и образ жизни связанный с тесным общением, слабость критического мышления (плюс ощущение свой правоты, миссии), недоверие науке и современной медицине.
Все это делает такие группы, уязвимыми для вспышек инфекционных заболеваний.
Источник: https://link.springer.com/epdf/10.1007/s10943-021-01307-5
Собственно это про то, что «Чрезмерное увлечение религией может вредить Вашему здоровью!»
#религия
Как возможно известно читателям канала я помимо клиники, психологии и психоанализа также интересуюсь историей и философией.
Ранее я публиковал несколько фрагментов из истории Анонимных Алкоголиков (А.А.), о переписке сооснователя А.А. Билла Уилсона с Карлом Г. Юнгом и пр. Кому интересна эта тема воспользуйтесь пожалуйста поиском.
В частности я упоминал и такой эпизод из биографии Билла Уилсона, как он имея на тот момент более 20 лет трезвости в А.А., со своими друзьями психиатрам и философами проводил эксперименты с ЛСД-25 продолжавшиеся несколько лет.
На днях я [на коленке] перевел статью историка, биографа, большого друга сообщества Анонимных Алкоголиков Эрни Курца (Kurtz, E. (1989). Drugs and the spiritual: Bill W. takes LSD. In The Collected Ernie Kurtz (1999). Wheeling, West Virginia: The Bishop of Books, pp. 39-50).
Он был единственным человеком, которому был предоставлен неограниченный доступ к архивам Анонимных Алкоголиков.
Книга Эрни Курца: https://www.amazon.com/Not-God-Alcoholics-Ernest-Kurtz/dp/0894860658
Прочитать о нем можно например, тут: https://aabeyondbelief.org/2016/01/19/remembering-ernie-kurtz/
Публикую фрагмент статьи Эрни Курца «Наркотики и духовное: Билл У. принимает LSD».
Возможно, лучшее понимание зависимости, представляет её как попытку заполнить духовную пустоту материальной реальностью. Если в этом понимании есть хоть доля правды, то эксперименты Билла Уилсона с LSD вызывают как опасение, так и надежду.
Опасение, потому, что даже соучредитель А.А., несмотря на его обширные эмпирические знания об алкоголизме во всех его проявлениях, несмотря на всю его очень реальную, хотя и очень неравномерную личную духовность, лишь отчасти и очень смутно осознавал то, что его постоянные поиски, даже в трезвости, были выражением того, что он любил называть своей «болезнью».
Как писал Билл, то, с чем он имел дело, было «хитрым, властным, сбивающим с толку!» Очевидно, даже больше, чем он думал.
Но история Билла и LSD также вселяет надежду. В тот момент, когда мы, кажется, вот-вот будем поглощены этим эгоцентричным веком, разжигающим чувство вины и навешивающим ярлык «созависимость» на любое проявление сострадания, глотком свежего воздуха становится память о том, что даже в своих ошибках соучредитель А.А. искал способы принести пользу другим алкоголикам.
Билл никогда не терял того, что другие самозванные духовные наставники, по-видимому, никогда и не имели – чувство юмора, которое предупреждало его, что он может ошибаться.
Билл Уилсон никогда не забывал, что если у него, как у выздоравливающего алкоголика, и была какая-то духовность, то это была духовность несовершенства.
Программа 12-ти Шагов Анонимных Алкоголиков предлагает претендовать только на «духовный прогресс, а не на духовное совершенство».
Ожидать большего – значит отвергать эту духовность;
надеяться на большее – значит быть человеком;
требовать большего, даже от первого толкователя этой программы – значит забывать, то что привлекло нас в ней в первую очередь.
Каков «урок» экспериментов Билла Уилсона с LSD?
Если совершенство – Ваша цель, не ищите её среди участников – или даже среди основателей движения Анонимных Алкоголиков.
#история
#алкоголь
#зависимость
Ранее я публиковал несколько фрагментов из истории Анонимных Алкоголиков (А.А.), о переписке сооснователя А.А. Билла Уилсона с Карлом Г. Юнгом и пр. Кому интересна эта тема воспользуйтесь пожалуйста поиском.
В частности я упоминал и такой эпизод из биографии Билла Уилсона, как он имея на тот момент более 20 лет трезвости в А.А., со своими друзьями психиатрам и философами проводил эксперименты с ЛСД-25 продолжавшиеся несколько лет.
На днях я [на коленке] перевел статью историка, биографа, большого друга сообщества Анонимных Алкоголиков Эрни Курца (Kurtz, E. (1989). Drugs and the spiritual: Bill W. takes LSD. In The Collected Ernie Kurtz (1999). Wheeling, West Virginia: The Bishop of Books, pp. 39-50).
Он был единственным человеком, которому был предоставлен неограниченный доступ к архивам Анонимных Алкоголиков.
Книга Эрни Курца: https://www.amazon.com/Not-God-Alcoholics-Ernest-Kurtz/dp/0894860658
Прочитать о нем можно например, тут: https://aabeyondbelief.org/2016/01/19/remembering-ernie-kurtz/
Публикую фрагмент статьи Эрни Курца «Наркотики и духовное: Билл У. принимает LSD».
Возможно, лучшее понимание зависимости, представляет её как попытку заполнить духовную пустоту материальной реальностью. Если в этом понимании есть хоть доля правды, то эксперименты Билла Уилсона с LSD вызывают как опасение, так и надежду.
Опасение, потому, что даже соучредитель А.А., несмотря на его обширные эмпирические знания об алкоголизме во всех его проявлениях, несмотря на всю его очень реальную, хотя и очень неравномерную личную духовность, лишь отчасти и очень смутно осознавал то, что его постоянные поиски, даже в трезвости, были выражением того, что он любил называть своей «болезнью».
Как писал Билл, то, с чем он имел дело, было «хитрым, властным, сбивающим с толку!» Очевидно, даже больше, чем он думал.
Но история Билла и LSD также вселяет надежду. В тот момент, когда мы, кажется, вот-вот будем поглощены этим эгоцентричным веком, разжигающим чувство вины и навешивающим ярлык «созависимость» на любое проявление сострадания, глотком свежего воздуха становится память о том, что даже в своих ошибках соучредитель А.А. искал способы принести пользу другим алкоголикам.
Билл никогда не терял того, что другие самозванные духовные наставники, по-видимому, никогда и не имели – чувство юмора, которое предупреждало его, что он может ошибаться.
Билл Уилсон никогда не забывал, что если у него, как у выздоравливающего алкоголика, и была какая-то духовность, то это была духовность несовершенства.
Программа 12-ти Шагов Анонимных Алкоголиков предлагает претендовать только на «духовный прогресс, а не на духовное совершенство».
Ожидать большего – значит отвергать эту духовность;
надеяться на большее – значит быть человеком;
требовать большего, даже от первого толкователя этой программы – значит забывать, то что привлекло нас в ней в первую очередь.
Каков «урок» экспериментов Билла Уилсона с LSD?
Если совершенство – Ваша цель, не ищите её среди участников – или даже среди основателей движения Анонимных Алкоголиков.
#история
#алкоголь
#зависимость
Горе – это работа, которая сопровождает человека с младенчества на протяжении всей жизни, и играет важную роль в формировании способов функционирования.
Первое горе с которым сталкивается субъект - это горе развития (Б. Гольс).
В этот мир мы рождаемся в боли, ищем любви, живем в любви, ссоримся и миримся, хороним любимых, погружаемся в скорбь. И снова возрождаемся к жизни, встречаясь со своей болью. Преимущественно, это так.
В обычном горе нет ничего тайного. Человек знает кого он теряет, хоронит, и, со временем, горе утраты проходит само. Если не наступает меланхолия.
По-разному переживается утрата.
Один из пугающих эпизодов для окружающих, который остаётся необъяснимым, а потому осуждается, это неудержимая вспышка любовных связей, прилива хорошего настроения (состояние мании), случаются сразу после смерти близкого человека.
Там, где должно было бы наступить горе, является веселье, либидинальный взрыв. Причиной тому становится психический процесс, сопровождающийся отрицанием утраты и расщеплением Я. В результате которого, "тень объекта падает на Я" (по работе «Горе и меланхолия» З. Фройд), и человек не чувствует горя.
Повышенное настроение, сменяется эпизодами упадка сил, часто сопровождается обвинениями в адрес самого себя. Затем снова подъем настроения. Так проходит череда мелькающих актов амбивалентного переживания, в беспомощной бессознательной попытке сформировать свою боль. И прикоснуться к скорби.
*
Тоска, ведь ты же обещала,
Что не убьешь, лишь пожуришь слегка.
Безжалостная! Ты бросаешь угли,
Устраивая шабаш у огня.
В лохмотьях прячется тревога
От боли, от палящего стыда.
И заливает берега морали
Блудливый взгляд, желающий меня.
Не устоять, хоть не остыло ложе.
Любимый умер. Не прошло три дня.
А уж иссохла страстью
По чужому мужу моя лагуна, тело, да вся я.
Невыносимо совесть гложет:
Как изменить, как я предать могла.
Постой же, ну кому ты изменяешь?
Его уж нет, теперь и навсегда.
Одна! Пустую садит душу,
Покинута и выпита без дна.
Что за старуху утром вижу?
Уйди-уйди из зеркала окна!
Не засть мне дождь,
Его мне очень надо!
В иссушенную, треснувшую боль
Пролить солеными струями мучительное горе о живом.
Ещё знакомы эти очертания,
Но чьи, не вспомнится никак.
Кто прячется в тени испитого страданья?
Голубка, твоё Я. Очнись."
*
Однако, даже в случае невротической структуры психики, переработка горя или нормальный процесс горевания все же обязательно сопровождаются глубокими психологическими переживаниями и изменениями в образе жизни субъекта.
Скорбь характеризуется состоянием обреченности, потери смысла жизни, мыслями о смерти, отрицанием радости и желания жить. Подобное состояние психики называют депрессией.
Такие депрессивные характеристики являются первой реакцией на потерю объекта и сопровождаются отрицанием реальности утраты. Объект некоторое время будет продолжать галлюцинаторно существовать, в норме если отход от реальности происходит на время, которое необходимо для проделывания работы горя, после чего субъект возвращается вновь к привычному для себя образу жизни.
Окончание следует...
Первое горе с которым сталкивается субъект - это горе развития (Б. Гольс).
В этот мир мы рождаемся в боли, ищем любви, живем в любви, ссоримся и миримся, хороним любимых, погружаемся в скорбь. И снова возрождаемся к жизни, встречаясь со своей болью. Преимущественно, это так.
В обычном горе нет ничего тайного. Человек знает кого он теряет, хоронит, и, со временем, горе утраты проходит само. Если не наступает меланхолия.
По-разному переживается утрата.
Один из пугающих эпизодов для окружающих, который остаётся необъяснимым, а потому осуждается, это неудержимая вспышка любовных связей, прилива хорошего настроения (состояние мании), случаются сразу после смерти близкого человека.
Там, где должно было бы наступить горе, является веселье, либидинальный взрыв. Причиной тому становится психический процесс, сопровождающийся отрицанием утраты и расщеплением Я. В результате которого, "тень объекта падает на Я" (по работе «Горе и меланхолия» З. Фройд), и человек не чувствует горя.
Повышенное настроение, сменяется эпизодами упадка сил, часто сопровождается обвинениями в адрес самого себя. Затем снова подъем настроения. Так проходит череда мелькающих актов амбивалентного переживания, в беспомощной бессознательной попытке сформировать свою боль. И прикоснуться к скорби.
*
Тоска, ведь ты же обещала,
Что не убьешь, лишь пожуришь слегка.
Безжалостная! Ты бросаешь угли,
Устраивая шабаш у огня.
В лохмотьях прячется тревога
От боли, от палящего стыда.
И заливает берега морали
Блудливый взгляд, желающий меня.
Не устоять, хоть не остыло ложе.
Любимый умер. Не прошло три дня.
А уж иссохла страстью
По чужому мужу моя лагуна, тело, да вся я.
Невыносимо совесть гложет:
Как изменить, как я предать могла.
Постой же, ну кому ты изменяешь?
Его уж нет, теперь и навсегда.
Одна! Пустую садит душу,
Покинута и выпита без дна.
Что за старуху утром вижу?
Уйди-уйди из зеркала окна!
Не засть мне дождь,
Его мне очень надо!
В иссушенную, треснувшую боль
Пролить солеными струями мучительное горе о живом.
Ещё знакомы эти очертания,
Но чьи, не вспомнится никак.
Кто прячется в тени испитого страданья?
Голубка, твоё Я. Очнись."
*
Однако, даже в случае невротической структуры психики, переработка горя или нормальный процесс горевания все же обязательно сопровождаются глубокими психологическими переживаниями и изменениями в образе жизни субъекта.
Скорбь характеризуется состоянием обреченности, потери смысла жизни, мыслями о смерти, отрицанием радости и желания жить. Подобное состояние психики называют депрессией.
Такие депрессивные характеристики являются первой реакцией на потерю объекта и сопровождаются отрицанием реальности утраты. Объект некоторое время будет продолжать галлюцинаторно существовать, в норме если отход от реальности происходит на время, которое необходимо для проделывания работы горя, после чего субъект возвращается вновь к привычному для себя образу жизни.
Окончание следует...
Необходимые условия для нормального выхода из траура.
Условия, выдвинутые Поль-Клодом Ракамье дающие возможность совершить работу горя:
1) прохождение первичного горя (иммунитет, базовое доверие, живой источник креативности),
2) наличие психических инструментов (механизмы защит, методы адаптации, способность к выживанию, непрерывность развития, автономность), фрагментация процесса горя, использование идентификации, поиски новых инвестиций, появление новых аффектов, собирание воспоминаний,
3) персональное горе (оплакать можно только свое горе, других можно только сопроводить в их горевании). Однако люди стремятся не совершить работу горя, а отделаться от него – экспульсировать горе в душу других людей,
4) умеренная амбивалентность инвестиции объекта. Например, объект чрезмерно любимый, но утраченный (недостаточно ненавидимый), интроецируется, консервируется, подвергается атаке внутри, что может привести к меланхолии,
5) небольшая нарциссическая инвестиция. Нарциссическое слияние с объектом не даёт возможности выдержать горя и связанные с ним потери (дыры), владелец «нарциссических объектов» экспульсирует (высирает) горе,
6) свершившийся факт смерти (пропавших без вести оплакать невозможно),
7) совершение ритуала погребения (нарциссические нарушения рождают непроявленные горевания без видимых объектов, или если объект находится за репрезентацией идеала, или состоялась бесславная смерть идеализированного объекта – такие горевания сложно проделать без ритуалов и церемоний погребения).
Здоровая психическая личность, с точки зрения Ракамье, способна проделать траур, так как прошла первичное горе и в результате приобрела основные к этому способности:
- способность к объектной любви;
- способность получать удовольствие и наслаждение;
- способность выдерживать чувство горя со всеми его последствиями для психического здоровья.
Неспособность проделать траур выражается в опасности впасть в депрессию или в невозможности сконструировать собственную депрессию, или ее удается обойти. Но работа горя должна быть проделана, она требует вложений. Если страдающий не способен сделать свой вклад в психическую боль и траур по своим иллюзиям и любовям, то другой должен его внести. Горе экспульсируется.
Составитель: Ольга Кальчева
«Ещё немного о горе» (с сокращением)
#психоанализ
#депрессия
#горе
Условия, выдвинутые Поль-Клодом Ракамье дающие возможность совершить работу горя:
1) прохождение первичного горя (иммунитет, базовое доверие, живой источник креативности),
2) наличие психических инструментов (механизмы защит, методы адаптации, способность к выживанию, непрерывность развития, автономность), фрагментация процесса горя, использование идентификации, поиски новых инвестиций, появление новых аффектов, собирание воспоминаний,
3) персональное горе (оплакать можно только свое горе, других можно только сопроводить в их горевании). Однако люди стремятся не совершить работу горя, а отделаться от него – экспульсировать горе в душу других людей,
4) умеренная амбивалентность инвестиции объекта. Например, объект чрезмерно любимый, но утраченный (недостаточно ненавидимый), интроецируется, консервируется, подвергается атаке внутри, что может привести к меланхолии,
5) небольшая нарциссическая инвестиция. Нарциссическое слияние с объектом не даёт возможности выдержать горя и связанные с ним потери (дыры), владелец «нарциссических объектов» экспульсирует (высирает) горе,
6) свершившийся факт смерти (пропавших без вести оплакать невозможно),
7) совершение ритуала погребения (нарциссические нарушения рождают непроявленные горевания без видимых объектов, или если объект находится за репрезентацией идеала, или состоялась бесславная смерть идеализированного объекта – такие горевания сложно проделать без ритуалов и церемоний погребения).
Здоровая психическая личность, с точки зрения Ракамье, способна проделать траур, так как прошла первичное горе и в результате приобрела основные к этому способности:
- способность к объектной любви;
- способность получать удовольствие и наслаждение;
- способность выдерживать чувство горя со всеми его последствиями для психического здоровья.
Неспособность проделать траур выражается в опасности впасть в депрессию или в невозможности сконструировать собственную депрессию, или ее удается обойти. Но работа горя должна быть проделана, она требует вложений. Если страдающий не способен сделать свой вклад в психическую боль и траур по своим иллюзиям и любовям, то другой должен его внести. Горе экспульсируется.
Составитель: Ольга Кальчева
«Ещё немного о горе» (с сокращением)
#психоанализ
#депрессия
#горе
В рамках одной бюрократической процедуры проходил сегодня тест у норвежского психиатра. Тест состоял из нескольких десятков вопросов, призванных выявить признаки различных психопатологий.
В какой-то момент речь дошла до вопроса: «За последние 12 месяцев бывали ли ситуации, когда вы не могли сдержаться и накричали на кого-либо, кто не является вашим ближайшим родственником, живущим вместе с вами?»
Мне стало интересно с профессиональной точки зрения, почему вопрос поставлен именно так. Спрашиваю: «Вы не подскажете, а в чем принципиальная разница с клинической точки зрения? Мне как профессионалу интересно, для чего сделана такая оговорка.»
Психиатр-норвежка отвечает: «Понимаете, у всех нас бывают плохие дни и иногда мы можем даже сорваться на своих близких. Это само по себе не говорит о психопатологии. Но если человек не может удержаться от крика или оскорблений незнакомых людей в магазине или ресторане - это признак того, что человек уже явно нездоров и ему требуется помощь».
Почесал я удивленно голову, вспомнил Родину, ее рестораны, магазины и происходящее в них на ежедневной основе и ушёл размышлять о важности связи между культурой и психодиагностикой.
Текст А. Юдин
#психология
В какой-то момент речь дошла до вопроса: «За последние 12 месяцев бывали ли ситуации, когда вы не могли сдержаться и накричали на кого-либо, кто не является вашим ближайшим родственником, живущим вместе с вами?»
Мне стало интересно с профессиональной точки зрения, почему вопрос поставлен именно так. Спрашиваю: «Вы не подскажете, а в чем принципиальная разница с клинической точки зрения? Мне как профессионалу интересно, для чего сделана такая оговорка.»
Психиатр-норвежка отвечает: «Понимаете, у всех нас бывают плохие дни и иногда мы можем даже сорваться на своих близких. Это само по себе не говорит о психопатологии. Но если человек не может удержаться от крика или оскорблений незнакомых людей в магазине или ресторане - это признак того, что человек уже явно нездоров и ему требуется помощь».
Почесал я удивленно голову, вспомнил Родину, ее рестораны, магазины и происходящее в них на ежедневной основе и ушёл размышлять о важности связи между культурой и психодиагностикой.
Текст А. Юдин
#психология
Forwarded from Нейроэкзистенциализм
Adulticide
Млекопитающие убивают взрослых представителей своего вида, в основном, по четырем причинам:
1. Конкуренция за возможность спаривания
2. Защита ценных ресурсов
3. Защита потомства
4. Охота на сородичей
Adulticide у самцов филогенетически ассоциирован с диморфизмом в размерах и наличием "внутриполового" (intrasexual) оружия, а у самок - с таким явлением, как инфантицид.
Самцы совершают adulticide (убивают взрослых сородичей) ради увеличения шансов на размножение, а самки - чтобы предотвратить инфантицид своего потомства.
Killing conspecific adults in mammals
#biology #agression
Млекопитающие убивают взрослых представителей своего вида, в основном, по четырем причинам:
1. Конкуренция за возможность спаривания
2. Защита ценных ресурсов
3. Защита потомства
4. Охота на сородичей
Adulticide у самцов филогенетически ассоциирован с диморфизмом в размерах и наличием "внутриполового" (intrasexual) оружия, а у самок - с таким явлением, как инфантицид.
Самцы совершают adulticide (убивают взрослых сородичей) ради увеличения шансов на размножение, а самки - чтобы предотвратить инфантицид своего потомства.
Killing conspecific adults in mammals
#biology #agression
В помощь клиницисту. Как известно, ВОЗовский тест для выявления расстройств, обусловленных употреблением алкоголя (AUDIT), является одним из наиболее успешных инструментов скрининга опасного и вредного употребления алкоголя.
Однако, ни один из переводов AUDIT на русский язык не прошел официальной валидации с использованием установленного протокола исследования. Чтобы восполнить этот пробел было проведено это исследование и сделан новый перевод (с картинками).
К тому же, есть краткая версия этого теста состоящая из 3-х вопросов (а не из 10), AUDIT-C, более удобная в условиях дефицита времени. Исследователей переделали и ее.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC8243036/
#алкоголь
#зависимость
Однако, ни один из переводов AUDIT на русский язык не прошел официальной валидации с использованием установленного протокола исследования. Чтобы восполнить этот пробел было проведено это исследование и сделан новый перевод (с картинками).
К тому же, есть краткая версия этого теста состоящая из 3-х вопросов (а не из 10), AUDIT-C, более удобная в условиях дефицита времени. Исследователей переделали и ее.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC8243036/
#алкоголь
#зависимость
RUS-AUDIT-short-test-alcohol-use-disorders-rus.pdf
210.8 KB
Короткая версия теста
RUS-AUDIT-showcard-rus.pdf
177.2 KB
Таблица для перевода объемов алкогольных напитков в стандартные порции
RUS-AUDIT-test-alcohol-use-disorders-rus.pdf
303.3 KB
Тест RUS-AUDIT (The Russian Alcohol Use Disorders Identification Test) адаптированный и валидированный для Российской Федерации
Сири Хустведт и психоаналитический конгресс
Через несколько дней начинается очередной Конгресс Международной психоаналитической ассоциации. На этот раз он будет проходить онлайн и начнётся с лекции писательницы и поэтессы Сири Хустведт (Siri Hustvedt).
Ее беседу с Президентом ассоциации Вирджинией Унгар можно посмотреть по основной ссылке к этому тексту, а ниже я привожу несколько ссылок на статьи о Хустведт, список книг на русском и английском и т.д. Впечатляет, что сегодня еще находятся авторы, увлечённые сложностью и противоречивостью человеческих переживаний и находящие вдохновение в психоаналитических инсайтах. Эссе автора показывают ее глубокую вовлеченность в психоаналитические и всевозможные нейро- темы, очевидно, персонально обусловленную.
Самое место вспомнить слова Дэвида Белла о том, что делает актуальной драму Шекспира: "Я думаю, это неустрашимая способность Шекспира сталкивать нас с абсолютной сложностью человеческого характера включая те части, о которых мы не хотим знать. И я был поражен кое-чем... Мне кажется, это сказал Хонигмэн, что Шекспир расширяет нашу внутреннюю вселенную, не морализируя, и я думаю, что это именно то, что пытается сделать психоанализ. То, что мы пытаемся расширить наше внутреннее видение, внутреннюю вселенную так, чтобы мы могли принять все аспекты того, каковы мы есть, не накладывая простые ярлыки.
Неустрашимая способность Шекспира сталкивать нас с абсолютной сложностью человеческого характера включая те части, о которых мы не хотим знать. ... Мне кажется, это сказал Хонигмэн, что Шекспир расширяет нашу внутреннюю вселенную, не морализируя, и я думаю, что это именно то, что пытается сделать психоанализ".
Что ж, еще раз напомним себе об этих двух подходах к единой задачи познания внутреннего мира: искусстве и психоанализе.
https://www.youtube.com/watch?v=a8K3aDUWJi8
О Сири Хустведт
https://ru.wikipedia.org/wiki/Хустведт,_Сири
https://en.wikipedia.org/wiki/Siri_Hustvedt
Сайт автора
http://sirihustvedt.net
Сборник о ее творчестве
https://books.google.com.ua/books?id=oW6mDAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Книги на русском
https://www.livelib.ru/author/220602/top-siri-hustvedt
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
Через несколько дней начинается очередной Конгресс Международной психоаналитической ассоциации. На этот раз он будет проходить онлайн и начнётся с лекции писательницы и поэтессы Сири Хустведт (Siri Hustvedt).
Ее беседу с Президентом ассоциации Вирджинией Унгар можно посмотреть по основной ссылке к этому тексту, а ниже я привожу несколько ссылок на статьи о Хустведт, список книг на русском и английском и т.д. Впечатляет, что сегодня еще находятся авторы, увлечённые сложностью и противоречивостью человеческих переживаний и находящие вдохновение в психоаналитических инсайтах. Эссе автора показывают ее глубокую вовлеченность в психоаналитические и всевозможные нейро- темы, очевидно, персонально обусловленную.
Самое место вспомнить слова Дэвида Белла о том, что делает актуальной драму Шекспира: "Я думаю, это неустрашимая способность Шекспира сталкивать нас с абсолютной сложностью человеческого характера включая те части, о которых мы не хотим знать. И я был поражен кое-чем... Мне кажется, это сказал Хонигмэн, что Шекспир расширяет нашу внутреннюю вселенную, не морализируя, и я думаю, что это именно то, что пытается сделать психоанализ. То, что мы пытаемся расширить наше внутреннее видение, внутреннюю вселенную так, чтобы мы могли принять все аспекты того, каковы мы есть, не накладывая простые ярлыки.
Неустрашимая способность Шекспира сталкивать нас с абсолютной сложностью человеческого характера включая те части, о которых мы не хотим знать. ... Мне кажется, это сказал Хонигмэн, что Шекспир расширяет нашу внутреннюю вселенную, не морализируя, и я думаю, что это именно то, что пытается сделать психоанализ".
Что ж, еще раз напомним себе об этих двух подходах к единой задачи познания внутреннего мира: искусстве и психоанализе.
https://www.youtube.com/watch?v=a8K3aDUWJi8
О Сири Хустведт
https://ru.wikipedia.org/wiki/Хустведт,_Сири
https://en.wikipedia.org/wiki/Siri_Hustvedt
Сайт автора
http://sirihustvedt.net
Сборник о ее творчестве
https://books.google.com.ua/books?id=oW6mDAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Книги на русском
https://www.livelib.ru/author/220602/top-siri-hustvedt
Источник: Психоанализ и мир
#психоанализ
YouTube
A Conversation with Siri Hustvedt - Full version
President of the IPA, Virginia Ungar, talks to Siri Hustvedt ahead of the IPA's 52nd Congress. Siri will be the guest speaker during the opening ceremony on Wednesday 21st July. Visit www.ipa.world/theinfantileonline for the full congress programme and to…
О неудаче психоаналитика Ральфа Р. Гринсона с пациенткой Мэрилин Монро:
«Ральф Гринсон был одним из лидеров американской Эго-психологии как течения классической психоаналитической техники. Он написал знаменитый учебник по психоаналитической технике и был на вершине своей психоаналитической карьеры, самый “модный” аналитик Голливуда, когда к нему обратилась за помощью Мэрилин Монро.
Знаменитая актриса страдала от глубоких депрессий, от сексуальных и эмоциональных сложностей в любовных отношениях, от постоянного ощущения недостаточности и сомнений в себе, в своих способностях и самооценке, что приводило к постоянным проблемам в ее артистической деятельности.
Она перенесла в детстве ряд глубоко травматизирующих утрат, не знала своего отца, ее мать сошла с ума, и она была отправлена в приют. Ее базисное доверие было разрушено всеми мыслимыми способами, и ее желание любви и нежности было безмерным.
Терапия с Ральфом Гринсоном скоро вышла из-под контроля. Мэрилин не могла принять ограничений Классической стандартной техники. Поэтому Гринсон стал вводить “параметры”: он выписывал ей антидепрессанты и транквилизаторы, он вмешивался по запросу режиссеров, когда Мэрилин отказывалась появляться на съемочной площадке, она даже оставалась жить у него в доме, и его дочь “нянчилась” с Мэрилин и подолгу с ней гуляла.
Хотя, похоже, между аналитиком и пациенткой не было явных сексуальных отношений, очевидно, что Гринсон был совершенно захвачен ее эмоциональным влиянием.
В каком-то смысле он превратился в идеализированную родительскую фигуру и стал отыгрывать это трансферное желание. Конечно, он не смог ее “спасти”. По иронии ситуации, именно он нашел пациентку в ее доме».
Маркус Фай. Путь аналитика. Основные принципы психоаналитической техники.
#психоанализ
«Ральф Гринсон был одним из лидеров американской Эго-психологии как течения классической психоаналитической техники. Он написал знаменитый учебник по психоаналитической технике и был на вершине своей психоаналитической карьеры, самый “модный” аналитик Голливуда, когда к нему обратилась за помощью Мэрилин Монро.
Знаменитая актриса страдала от глубоких депрессий, от сексуальных и эмоциональных сложностей в любовных отношениях, от постоянного ощущения недостаточности и сомнений в себе, в своих способностях и самооценке, что приводило к постоянным проблемам в ее артистической деятельности.
Она перенесла в детстве ряд глубоко травматизирующих утрат, не знала своего отца, ее мать сошла с ума, и она была отправлена в приют. Ее базисное доверие было разрушено всеми мыслимыми способами, и ее желание любви и нежности было безмерным.
Терапия с Ральфом Гринсоном скоро вышла из-под контроля. Мэрилин не могла принять ограничений Классической стандартной техники. Поэтому Гринсон стал вводить “параметры”: он выписывал ей антидепрессанты и транквилизаторы, он вмешивался по запросу режиссеров, когда Мэрилин отказывалась появляться на съемочной площадке, она даже оставалась жить у него в доме, и его дочь “нянчилась” с Мэрилин и подолгу с ней гуляла.
Хотя, похоже, между аналитиком и пациенткой не было явных сексуальных отношений, очевидно, что Гринсон был совершенно захвачен ее эмоциональным влиянием.
В каком-то смысле он превратился в идеализированную родительскую фигуру и стал отыгрывать это трансферное желание. Конечно, он не смог ее “спасти”. По иронии ситуации, именно он нашел пациентку в ее доме».
Маркус Фай. Путь аналитика. Основные принципы психоаналитической техники.
#психоанализ
Литература к семинару по бессознательной фантазии
Список публикаций по теме бессознательной фантазии обширен, но не безграничен. Тем, кто готовится к нашему семинару - или просто интересуется вопросом - может быть полезен список, который я здесь публикую...
Буду рад, если кто-то из читателей список дополнит.
Доклады:
1. Белл Д. Бессознательная фантазия: Некоторые исторические и концептуальные измерения.
2. Хиншелвуд Р. Бион и фантазия.
Основная литература по теме:
3. Айзекс С. Природа и функция фантазии.
4. Хиншелвуд Р. Словарь кляйнианского психоанализа.
5. Хиншелвуд Р. Кляйнианский клинический практикум.
6. Спиллиус Э. Фрейд и Кляйн о концепции фантазии.
7. Стайнер Р. Бессознательная фантазия: Введение.
Дополнительная литература:
8. Сигал Х. Воображение, игра и искусство.
9. Сигал Х. Действие согласно фантазии и действие согласно желанию.
10. Джозеф Б. Защитные механизмы и бессознательная фантазия в психоаналитическом процессе.
11. Бронстайн К. Обнаружение бессознательной фантазии на сеансе: распознавание формы // Международный психоаналитический ежегодник, № 6, М., НЛО, 2017.
12. Лафарж Л. Как и почему бессознательная фантазия и перенос определяют суть психоаналитической практики (Обсуждение Р. Бласс, М. Фельдман, Д. Стерн) // Там же.
13. Стерн Д.Н. «Пре-нарративная оболочка»: Альтернативный взгляд на «бессознательную фантазию» в младенчестве.
14. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Первофантазм фантазм первоначал. https://psychoanalysis.by/2019/05/15/статья-жан-лапланш-и-жан-бертран-понта/
15. Гаммельгор Дж., Кристиансен С. Экранная функция бессознательной фантазии.
Кратко, и дальнейшие ссылки:
1. https://bit.ly/3iRr5Wl О бессознательной фантазии – введение в тему.
2. https://bit.ly/3kcY9IQ Работы Р. Стайнера о бессознательной фантазии.
3. https://bit.ly/36zRZKR Стайнер и Хиншелвуд о фантазии.
4. https://bit.ly/3pkIg3h О дискуссии в Международном психоаналитическом журнале.
5. https://bit.ly/3dYnByg Джонатан Лир о фантазии и цели психоанализа.
Источник: Психоанализ и мир (с небольшим сокращением)
#психоанализ
Список публикаций по теме бессознательной фантазии обширен, но не безграничен. Тем, кто готовится к нашему семинару - или просто интересуется вопросом - может быть полезен список, который я здесь публикую...
Буду рад, если кто-то из читателей список дополнит.
Доклады:
1. Белл Д. Бессознательная фантазия: Некоторые исторические и концептуальные измерения.
2. Хиншелвуд Р. Бион и фантазия.
Основная литература по теме:
3. Айзекс С. Природа и функция фантазии.
4. Хиншелвуд Р. Словарь кляйнианского психоанализа.
5. Хиншелвуд Р. Кляйнианский клинический практикум.
6. Спиллиус Э. Фрейд и Кляйн о концепции фантазии.
7. Стайнер Р. Бессознательная фантазия: Введение.
Дополнительная литература:
8. Сигал Х. Воображение, игра и искусство.
9. Сигал Х. Действие согласно фантазии и действие согласно желанию.
10. Джозеф Б. Защитные механизмы и бессознательная фантазия в психоаналитическом процессе.
11. Бронстайн К. Обнаружение бессознательной фантазии на сеансе: распознавание формы // Международный психоаналитический ежегодник, № 6, М., НЛО, 2017.
12. Лафарж Л. Как и почему бессознательная фантазия и перенос определяют суть психоаналитической практики (Обсуждение Р. Бласс, М. Фельдман, Д. Стерн) // Там же.
13. Стерн Д.Н. «Пре-нарративная оболочка»: Альтернативный взгляд на «бессознательную фантазию» в младенчестве.
14. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Первофантазм фантазм первоначал. https://psychoanalysis.by/2019/05/15/статья-жан-лапланш-и-жан-бертран-понта/
15. Гаммельгор Дж., Кристиансен С. Экранная функция бессознательной фантазии.
Кратко, и дальнейшие ссылки:
1. https://bit.ly/3iRr5Wl О бессознательной фантазии – введение в тему.
2. https://bit.ly/3kcY9IQ Работы Р. Стайнера о бессознательной фантазии.
3. https://bit.ly/36zRZKR Стайнер и Хиншелвуд о фантазии.
4. https://bit.ly/3pkIg3h О дискуссии в Международном психоаналитическом журнале.
5. https://bit.ly/3dYnByg Джонатан Лир о фантазии и цели психоанализа.
Источник: Психоанализ и мир (с небольшим сокращением)
#психоанализ
Психоанализ
Статья. Жан Лапланш и Жан-Бертран Понталис "ПЕРВОФАНТАЗМ ФАНТАЗМ ПЕРВОНАЧАЛ" | Психоанализ
Здесь вы можете обратиться к психоаналитику по поводу личного психоанализа онлайн и очно, свободно скачать книги, видео, статьи по психоанализу.