В современном обыденном словоупотреблении больше слов, выражающих негативные эмоциональные состояния, чем позитивные. Во многом это связано с культивированием негатива социумом. Те немногие сообщества, которые пытаются не поддаваться этому тренду, придумывают и запускают в оборот новые слова. Например, уже несколько лет в секс-позитивной тусовке используется слово "комперсия", которое выражает состояние, реакцию и навык, обратные зависти и ревности. То есть способность порадоваться за другого человека, когда ему хорошо. Интересно, что термина "сорадование" в языке нет. А вот в санскрите есть😜Специальный корень, выражающий комперсию, – anumud. Образован от корня mud "радоваться", "получать удовольствие" и приставки anu- "вслед за". Согласно словарю
अनुमुद् अनु-मुद्, cl. 1. A. -मोदते, -दितुम्,
to join in rejoicing, to sympathize with, to rejoice; to
allow with pleasure, to express approval, applaud, permit.
Примечательно, что деривативы от этого корня часто встречаются в буддийской классике. Например, строка из классики Бодхисаттва-ачарья-аватары Шантидевы:
Я сорадуюсь накопленной добродетели,
Помогающей [достичь] Пробуждения.
Я сорадуюсь полному освобождению всех живущих
От страданий самсары.
Я сорадуюсь
Пробуждению Покровителей
И духовным уровням
Сыновей будд.
अनुमुद् अनु-मुद्, cl. 1. A. -मोदते, -दितुम्,
to join in rejoicing, to sympathize with, to rejoice; to
allow with pleasure, to express approval, applaud, permit.
Примечательно, что деривативы от этого корня часто встречаются в буддийской классике. Например, строка из классики Бодхисаттва-ачарья-аватары Шантидевы:
Я сорадуюсь накопленной добродетели,
Помогающей [достичь] Пробуждения.
Я сорадуюсь полному освобождению всех живущих
От страданий самсары.
Я сорадуюсь
Пробуждению Покровителей
И духовным уровням
Сыновей будд.
500 дней войны. На самом деле больше — нападение россии на Украину произошло еще в четырнадцатом с оккупацией Крыма, аннексией Донецка, но тогда не было ракетных ударов по городам, сирен и бомбежек, диверсионных групп и заминированного пригорода. Миллионов беженцев, сметенных городов, взорванных плотин и ядерного шантажа. Расстрелов мирных жителей и пыточных камер на оккупированных территориях. Не было или не было видно... Но тогда не было и сожженных танковых колонн русских под Харьковом, Киевом и Черниговом, толп пленных орков. Наших побед и освобожденных городов. Утопленного вражеского флагмана. Мирных жителей, со слезами радости встречающих украинскую армию. Не было тогда и четкой идентичности "Мы Украинцы. Перед нами враг. Он хочет нас уничтожить". Тогда враг еще притворялся и не показывал истинных намерений. А ведь достаточно было почитать историю, чтобы понять, что такое уже было. В Финляндии и Прибалтике. Тыве и Грузии. Чечне и Корее. Теперь почитали. Осмыслили. Увидели. Решились. Поняли, кто реальные друзья, а кто вековечный враг. А еще поняли свою силу и сущность врага. Это главный итог 500 дней.
na hy asya guruṇā śakyaṃ svaṃ jñānaṃ śabda eva vā |
dhiyi ropayituṃ tena sva -kramo dhruvam 4-101
Учитель не может перенести свои знания или слова в сознание ученика. Поэтому, совершенно точно, [необходимы собственные усилия ученика] в самопробуждении. (Тантралока)
dhiyi ropayituṃ tena sva -kramo dhruvam
Учитель не может перенести свои знания или слова в сознание ученика. Поэтому, совершенно точно, [необходимы собственные усилия ученика] в самопробуждении. (Тантралока)
Наконец прочитал #Roots_of_Yoga Маллинсона. Книга, несомненно, хорошая, проработан огромный материал и главное — рождает много размышлений. Думаю, некоторыми из них поделюсь.
Хотя авторы разобрали огромное количество первоисточников, меня все же не устроила их методологическая база. И главным образом то, что материал собирался по принципу внешней схожести, а не глубинной сути. Приведу пример на основании предпоследней главы — о #сиддхи (они же #вибхути) — то есть условно о #паранормальных способностях, достигаемых благодаря йоге. Авторы проработали все линейки текстов, где эта тема поднята, где эти способности восхваляются и порицаются, перечислены разные списки этих «способностей» и так далее. НО! Что же в действительности представляют собой эти «способности»? Авторы даже не попробовали ответить на этот вопрос, хотя текстологического материала, на мой взгляд, вполне хватало. Попробую я.
Итак, в современном мире есть два подхода к этой проблематике. Первый — критично-научный, суть которого, что это все выдумки; второй — восторженно-наивный, который полагает, что летать по воздуху и ходить по воде таки возможно (хоть не для нас, так для древних мудрецов). К нему примыкает симулякрический — это когда последователи ТМ прыгают на ягодицах в позе лотоса, утверждая, что реализуют левитацию. Не буду комментировать 2 и 3 подходы, вспомню только анекдот «такой большой, а в сказки веришь…».
Однако последователи научного подхода, отрицая реальность описанных в первоисточниках сиддх, тоже не последовательны в своей научности. И тоже верят в сказки, поскольку полагают, что древние были настолько наивны, что верили в хождение по воде и т. д. (Я имею в виду не верующих — последние и сейчас во всякое странное верят, а интеллектуалов). И почему-то никто не рассматривает вопрос об иной — психологической природе описываемых как сиддхи феноменов. А между тем описания сиддх можно разделить на несколько групп.
1. Описания переживаний, сопровождающих измененые состояния сознания. Например, «лагхима», «гарима» — умение становиться легким или тяжелым, вполне укладываются в этот подход. Человек становится …субъективно.
2. Описания когнитивных способностей. Я уже писал в блоге по Йога-сутре, что способность становиться бесконечно-малым и бесконечно-большим, упомянутая в Йога-сутре, также (в Бхашье) объясняется как способность делать сознание способным к познанию большого и малого. То есть никакой мистики.
3. Сиддхи, связанные с харизматическим влиянием на людей. Такого добра много в Атхарваведе (стамбха-, ваша-карания и т. д.). Тоже вполне понятно и достижимо.
4. Метафоры способностей. Например, я упоминал в белой книге, что Шива-самхита утверждает, что человек, познавший манипуру, «умеет делать золото». Наивный комментарий — чудесным образом, алхимией. Хотя я думаю, что в результате бизнес-активности, что вполне логично.
5. Эйдетические состояния: чудесное обоняние, зрение и т. д. (дитвья-гандхана, дивья-даршана и т. п.). Описано в Йога-сутре. И там же утверждается, что они препятствия в самадхи. Но нигде не сказано, что это сиддхи. Действительно, забавные глюки от избытка медитации. Об этой путанице был доклад Доминика Вуястика в Вене 2013.
6. Познавательные успехи. Это почти вся 3 глава ЙС. Там все написано в стиле «…в результате самьямы на том-то обретется знание того-то» тоже логично — дхарана-дхиана-самадхи (вместе самъяма) — когнитивные процессы. (См. блог)
7. Способности к самоконтролю — очевидно.
8. Ну и на последнем месте «сказочные» сиддхи. Которые появляются как результат частичной деградации системы. Ну или в сказках…
Хотя авторы разобрали огромное количество первоисточников, меня все же не устроила их методологическая база. И главным образом то, что материал собирался по принципу внешней схожести, а не глубинной сути. Приведу пример на основании предпоследней главы — о #сиддхи (они же #вибхути) — то есть условно о #паранормальных способностях, достигаемых благодаря йоге. Авторы проработали все линейки текстов, где эта тема поднята, где эти способности восхваляются и порицаются, перечислены разные списки этих «способностей» и так далее. НО! Что же в действительности представляют собой эти «способности»? Авторы даже не попробовали ответить на этот вопрос, хотя текстологического материала, на мой взгляд, вполне хватало. Попробую я.
Итак, в современном мире есть два подхода к этой проблематике. Первый — критично-научный, суть которого, что это все выдумки; второй — восторженно-наивный, который полагает, что летать по воздуху и ходить по воде таки возможно (хоть не для нас, так для древних мудрецов). К нему примыкает симулякрический — это когда последователи ТМ прыгают на ягодицах в позе лотоса, утверждая, что реализуют левитацию. Не буду комментировать 2 и 3 подходы, вспомню только анекдот «такой большой, а в сказки веришь…».
Однако последователи научного подхода, отрицая реальность описанных в первоисточниках сиддх, тоже не последовательны в своей научности. И тоже верят в сказки, поскольку полагают, что древние были настолько наивны, что верили в хождение по воде и т. д. (Я имею в виду не верующих — последние и сейчас во всякое странное верят, а интеллектуалов). И почему-то никто не рассматривает вопрос об иной — психологической природе описываемых как сиддхи феноменов. А между тем описания сиддх можно разделить на несколько групп.
1. Описания переживаний, сопровождающих измененые состояния сознания. Например, «лагхима», «гарима» — умение становиться легким или тяжелым, вполне укладываются в этот подход. Человек становится …субъективно.
2. Описания когнитивных способностей. Я уже писал в блоге по Йога-сутре, что способность становиться бесконечно-малым и бесконечно-большим, упомянутая в Йога-сутре, также (в Бхашье) объясняется как способность делать сознание способным к познанию большого и малого. То есть никакой мистики.
3. Сиддхи, связанные с харизматическим влиянием на людей. Такого добра много в Атхарваведе (стамбха-, ваша-карания и т. д.). Тоже вполне понятно и достижимо.
4. Метафоры способностей. Например, я упоминал в белой книге, что Шива-самхита утверждает, что человек, познавший манипуру, «умеет делать золото». Наивный комментарий — чудесным образом, алхимией. Хотя я думаю, что в результате бизнес-активности, что вполне логично.
5. Эйдетические состояния: чудесное обоняние, зрение и т. д. (дитвья-гандхана, дивья-даршана и т. п.). Описано в Йога-сутре. И там же утверждается, что они препятствия в самадхи. Но нигде не сказано, что это сиддхи. Действительно, забавные глюки от избытка медитации. Об этой путанице был доклад Доминика Вуястика в Вене 2013.
6. Познавательные успехи. Это почти вся 3 глава ЙС. Там все написано в стиле «…в результате самьямы на том-то обретется знание того-то» тоже логично — дхарана-дхиана-самадхи (вместе самъяма) — когнитивные процессы. (См. блог)
7. Способности к самоконтролю — очевидно.
8. Ну и на последнем месте «сказочные» сиддхи. Которые появляются как результат частичной деградации системы. Ну или в сказках…
Как я уже писал выше — почти все, что говорится в западной литературе о #медитации — полная ерунда или религиозная чушь. Попробую посвятить несколько постов обсуждению этой темы.
Уровни приложения медитативных практик.
Прежде всего отметим, что медитация (психопрактика) в широком смысле — это в первую очередь упражнение (абхьяса), что по Патанджали включает в себя повторяемость, постоянство и длительность усилий. Усилие особенно важно. Шива-сутра определяет:
prayatna — sadhaka
Практикующий (садхака) — это тот, кто прикладывает усилие (ятна).
Однако что является точкой приложения этих усилий и упражнений? Это проблема, поскольку можно выделить минимум три таких точки, которые соответствуют трем уровням психики в широком смысле слова.
Первый уровень — «физиологический», заданный генотипом и отчасти активностью в раннем детстве. На этом уровне находятся качества различных психических функций: скорость мышления, объем разных частей памяти, устойчивость к эмоциям и их интенсивность, динамический объем внимания и его утомляемость и так далее. Упражнение (медитация) на этом уровне сводима к тренировке этих функций, которые, хотя и физиологичны, но все же поддаются тренировке в силу пластичности мозга. Хорошие способности на этом уровне дают большой потенциал, который тем не менее может оказаться бесполезным без следующего уровня.
Второй уровень — функциональный или методический. Здесь речь идет не о физиологии мозга, а о навыках корректного осуществления тех или иных интерпсихических операций. Например, о техниках запоминания или вспоминания, логике и методике интеллектуального исследования, техниках аргументации и разумного сомнения. Техниках и методах самоконтроля в эмоциональной сфере. Соотнесение уровней довольно очевидно — человек с хорошей скоростью мышления результативен, если он мыслит методически верно. В противном случае он зря гоняет «процессор». Хотя при обладании правильными методиками такой человек эффективнее, чем необученный. Медитации на этом уровне — это выстраивание внутренней культуры памяти, мышления, эмоций и т. д. Практика этого уровня влияет и на первый уровень в силу указанной пластичности мозга.
Наконец, третий — высший уровень — экзистенциальный. Здесь у нас реальная мотивация (то есть та, которая является опорой для фактических этических выборов), мироощущение, установки на те или иные типы реакций (от поведенческих до интеллектуальных) на внешние факторы. Это самый главный, но недостижимый без предыдущих уровень. Недаром Йога-сутра начинается не с «тонких» медитаций, а с гносеологической вставки о корректных методах познания, что относится ко второму уровню…
В классической йоге есть наборы медитаций, которые соотносятся с каждым из уровней, о чем поговорим дальше.
Прежде всего отметим, что медитация (психопрактика) в широком смысле — это в первую очередь упражнение (абхьяса), что по Патанджали включает в себя повторяемость, постоянство и длительность усилий. Усилие особенно важно. Шива-сутра определяет:
prayatna — sadhaka
Практикующий (садхака) — это тот, кто прикладывает усилие (ятна).
Однако что является точкой приложения этих усилий и упражнений? Это проблема, поскольку можно выделить минимум три таких точки, которые соответствуют трем уровням психики в широком смысле слова.
Первый уровень — «физиологический», заданный генотипом и отчасти активностью в раннем детстве. На этом уровне находятся качества различных психических функций: скорость мышления, объем разных частей памяти, устойчивость к эмоциям и их интенсивность, динамический объем внимания и его утомляемость и так далее. Упражнение (медитация) на этом уровне сводима к тренировке этих функций, которые, хотя и физиологичны, но все же поддаются тренировке в силу пластичности мозга. Хорошие способности на этом уровне дают большой потенциал, который тем не менее может оказаться бесполезным без следующего уровня.
Второй уровень — функциональный или методический. Здесь речь идет не о физиологии мозга, а о навыках корректного осуществления тех или иных интерпсихических операций. Например, о техниках запоминания или вспоминания, логике и методике интеллектуального исследования, техниках аргументации и разумного сомнения. Техниках и методах самоконтроля в эмоциональной сфере. Соотнесение уровней довольно очевидно — человек с хорошей скоростью мышления результативен, если он мыслит методически верно. В противном случае он зря гоняет «процессор». Хотя при обладании правильными методиками такой человек эффективнее, чем необученный. Медитации на этом уровне — это выстраивание внутренней культуры памяти, мышления, эмоций и т. д. Практика этого уровня влияет и на первый уровень в силу указанной пластичности мозга.
Наконец, третий — высший уровень — экзистенциальный. Здесь у нас реальная мотивация (то есть та, которая является опорой для фактических этических выборов), мироощущение, установки на те или иные типы реакций (от поведенческих до интеллектуальных) на внешние факторы. Это самый главный, но недостижимый без предыдущих уровень. Недаром Йога-сутра начинается не с «тонких» медитаций, а с гносеологической вставки о корректных методах познания, что относится ко второму уровню…
В классической йоге есть наборы медитаций, которые соотносятся с каждым из уровней, о чем поговорим дальше.
Про #контроль_эмоций в йоге.
Разумеется, для простых и поверхностных эмоций есть банальный волевой контроль, но подлинное управление эмоциями идет через когнитивные техники. Самая суть этого подхода указана в Йога-сутре (4.17).
Tad uparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam ॥ 17॥
17. Объект познан или не познан в зависимости от того, окрашивает ли он сознание .
Под «окрашиванием» (rāga) понимаются именно эмоции
Разумеется, для простых и поверхностных эмоций есть банальный волевой контроль, но подлинное управление эмоциями идет через когнитивные техники. Самая суть этого подхода указана в Йога-сутре (4.17).
Tad uparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam ॥ 17॥
17. Объект познан или не познан в зависимости от того, окрашивает ли он сознание .
Под «окрашиванием» (rāga) понимаются именно эмоции
Чем отличается #санскара (saṃskāra) от #васана (vāsana)? Оба термина обозначают бессознательный динамический эмоционально-поведенческий стереотип, сформированный в результате неудачного опыта (в этом смысле близко к психотравмам психоанализа, но шире) и толкающий человека к неудачным поступкам и решениям в дальнейшем. Таким образом, санскары и васаны — структурные элементы и механизм кармический обусловленности. Хотелось бы сказать что-то умное об их различии, но в реальных текстах контекст использования этих терминов практически неразличим. Разве что первое чаще используется в йогических, а второе — в буддийских текстах. Впрочем, к средним векам все полностью перемешается. В #Йога-сутра «санскара» используется во второй, а «васана» в четвертой (претерпевшей большее буддийское влияние) главах.
Термин «санскара» образован от корня kṛ «делать», а «васана» vās «пахнуть, иметь аромат». Поэтому лично я для поведенческих стереотипов использую слово «санскара», а для эмоциональных предустановок «васана». Но это чисто мой прикол…😜
Термин «санскара» образован от корня kṛ «делать», а «васана» vās «пахнуть, иметь аромат». Поэтому лично я для поведенческих стереотипов использую слово «санскара», а для эмоциональных предустановок «васана». Но это чисто мой прикол…😜
Как и все древние народы, индусы относились к памяти с огромным пиететом. В биографии практически каждого великого святого есть описания, как он еще в ученическом возрасте выучивал на память огромные куски текста, на запоминание которого у его посредственных сотоварищей уходили месяцы. Это подчеркивало уникальность и даже божественность такого человека. Впрочем, и «рядовые» пандиты могли (и могут) похвастаться великолепной и хорошо тренированной памятью, которая развивается еще на этапе ученичества (брахмачарьи). Возможно, именно поэтому теме тренировки памяти не уделяется серьезного внимания в йогических текстах — в йогу приходили уже достаточно зрелые люди, а значит, прошедшие этап ученичества и натренировавшие свою память.
Вместе с тем памяти придавались не только инструментальные, но и экзистенциальные функции. Главная из них очевидна: формирование нашей самоидентичности. Мы — это то, что мы помним о себе. Потерять память полностью — почти то же, что потерять жизнь. Но даже частичная потеря воспринимается очень болезненно. Напротив, термин «удбодха» (вспоминать) означает также «быть осознанным» или «пробужденным» и имеет корень budh, как и слово Будда.
В таком виде тема памяти поднимается уже в упанишадах, Бхагавадгите и Йога-сутре. Причем древние пандиты видели не только указанную онтологическую функцию памяти, но и уловили связь памяти с санскарами, являющимися структурными элементами кармы.
С другой стороны, память ненадежна, она является одной из вритти и в этом смысле искажает истинный облик вещей. Более того, предопределяет его, и об этом писали уже первые комментаторы Йога-сутры. Так, Вьяса, а за ним и Бходжа-раджа разделяют припоминание реального и воображаемого:
sā ca dvayī -- bhāvita-smartavyā cābhāvita-smartavyā ca। svapne bhāvita-smartavyā। (Вьяса 1.11)
И это разделение глубже, чем кажется, ведь само воспоминание очень зависит от интерпретации того, что мы вспоминаем. На практике часто мы вспоминаем только интерпретацию, которая предопределяет наше эмоциональное отношение к произошедшему, то есть #санскара. Соответственно, #память, даже если она тренирована чисто технически, может быть еще и «загрязнена».
Однако эта связь между #памятью и санскарами приводит к неожиданному выводу — можно «припомнить» ситуации, ставшие источниками санскар. В пределе — даже если эти ситуации имели место в прежних перерождениях. Разумеется, такое припоминание радикально меняет самоощущение человека и его онтологический статус. Так, в момент Пробуждения Сиддхартха (ставший в этот момент Буддой) вспомнил события и причинно-следственные связи последних 500 жизней. Впрочем, это легко понять и посредством мысленного эксперимента. Представьте, что вы максимально достоверно помните события хотя бы одной прежней жизни. Как изменится ваше отношение к этой? Разумеется, радикально. Такой мысленный эксперимент и его последствия в художественной форме обыгран Джеком Лондоном в романе «Смирительная рубаха».
С учетом сказанного было бы удивительно, если бы тема «воспоминания» прошлых рождений не была бы представлена в йоге. Йога-сутра упоминает об этом таким образом:
Aparigraha-sthairye janma-kathaṃtā sambodhaḥ ॥ 39॥
39. (2) При твердости в апариграхе [возникает] понимание относительно [всех] "почему", связанных с рождением.
Здесь есть явные параллели с пифагорейским «анамнезисом» (ἀνάμνησις), о котором Доддс в своей знаменитой книге «Греки и иррациональное» пишет: «О пифагорейском способе развития памяти см. Diod. 10. 5 и Iamb. vit. Pyth. 164 сл. Эти авторы связывают его с попыткой восстановить память о прошлых жизнях, но резонно предположить, что изначально это было основной целью. #Анамнесис в этом случае есть исключительный подвиг, достижимый только через особый дар или особые упражнения; в Индии это достижение до сих пор оценивается очень высоко».
Вместе с тем памяти придавались не только инструментальные, но и экзистенциальные функции. Главная из них очевидна: формирование нашей самоидентичности. Мы — это то, что мы помним о себе. Потерять память полностью — почти то же, что потерять жизнь. Но даже частичная потеря воспринимается очень болезненно. Напротив, термин «удбодха» (вспоминать) означает также «быть осознанным» или «пробужденным» и имеет корень budh, как и слово Будда.
В таком виде тема памяти поднимается уже в упанишадах, Бхагавадгите и Йога-сутре. Причем древние пандиты видели не только указанную онтологическую функцию памяти, но и уловили связь памяти с санскарами, являющимися структурными элементами кармы.
С другой стороны, память ненадежна, она является одной из вритти и в этом смысле искажает истинный облик вещей. Более того, предопределяет его, и об этом писали уже первые комментаторы Йога-сутры. Так, Вьяса, а за ним и Бходжа-раджа разделяют припоминание реального и воображаемого:
sā ca dvayī -- bhāvita-smartavyā cābhāvita-smartavyā ca। svapne bhāvita-smartavyā। (Вьяса 1.11)
И это разделение глубже, чем кажется, ведь само воспоминание очень зависит от интерпретации того, что мы вспоминаем. На практике часто мы вспоминаем только интерпретацию, которая предопределяет наше эмоциональное отношение к произошедшему, то есть #санскара. Соответственно, #память, даже если она тренирована чисто технически, может быть еще и «загрязнена».
Однако эта связь между #памятью и санскарами приводит к неожиданному выводу — можно «припомнить» ситуации, ставшие источниками санскар. В пределе — даже если эти ситуации имели место в прежних перерождениях. Разумеется, такое припоминание радикально меняет самоощущение человека и его онтологический статус. Так, в момент Пробуждения Сиддхартха (ставший в этот момент Буддой) вспомнил события и причинно-следственные связи последних 500 жизней. Впрочем, это легко понять и посредством мысленного эксперимента. Представьте, что вы максимально достоверно помните события хотя бы одной прежней жизни. Как изменится ваше отношение к этой? Разумеется, радикально. Такой мысленный эксперимент и его последствия в художественной форме обыгран Джеком Лондоном в романе «Смирительная рубаха».
С учетом сказанного было бы удивительно, если бы тема «воспоминания» прошлых рождений не была бы представлена в йоге. Йога-сутра упоминает об этом таким образом:
Aparigraha-sthairye janma-kathaṃtā sambodhaḥ ॥ 39॥
39. (2) При твердости в апариграхе [возникает] понимание относительно [всех] "почему", связанных с рождением.
Здесь есть явные параллели с пифагорейским «анамнезисом» (ἀνάμνησις), о котором Доддс в своей знаменитой книге «Греки и иррациональное» пишет: «О пифагорейском способе развития памяти см. Diod. 10. 5 и Iamb. vit. Pyth. 164 сл. Эти авторы связывают его с попыткой восстановить память о прошлых жизнях, но резонно предположить, что изначально это было основной целью. #Анамнесис в этом случае есть исключительный подвиг, достижимый только через особый дар или особые упражнения; в Индии это достижение до сих пор оценивается очень высоко».
Наша Библиотека йоги пополняется все новыми материалами
Forwarded from Yoga Library UFY
Ахамкара
Слово походить від займенника aham — "Я" і іменника kāra — “той, хто діє”. Утворюючи самасу, що перекладається як «творець я».
Аhaṃkāra — психічна функція, що створює Я.
Але це не справжнє, глибинне Я — драштар чи атман. Аhaṃkāra створює відчуття уявного Я, яке складається з навичок, соціальних програм, шаблонів і т.д.
Термін «автоматизм», близький до поняття аханкара.
Аhaṃkāra схожий за змістом на «Его» у термінології психоаналізу (але не Юнга). Спроба зберегти помилкове Я в цілості, захиститись від розумінь та усвідомлень, які вказали б людині на її невідповідність до власних уявленням про себе, і є причиною неврозів.
З аханкарою зіштовхується практик, коли відчуває страх перед реальними змінами. Вміння бачити різницю між аханкарою та істинним Я — знання; а нездатність, яка гарантує неможливість змін, — авідья.
Пізні тексти (особливо натхівські) використовували у сенсі аханкари, термін — «манас», буддисти — «пудгала» (pudgala) хибна особистість, (втім, існування істинного Я — вони заперечували).
#словникйоги #словарьйоги
Слово походить від займенника aham — "Я" і іменника kāra — “той, хто діє”. Утворюючи самасу, що перекладається як «творець я».
Аhaṃkāra — психічна функція, що створює Я.
Але це не справжнє, глибинне Я — драштар чи атман. Аhaṃkāra створює відчуття уявного Я, яке складається з навичок, соціальних програм, шаблонів і т.д.
Термін «автоматизм», близький до поняття аханкара.
Аhaṃkāra схожий за змістом на «Его» у термінології психоаналізу (але не Юнга). Спроба зберегти помилкове Я в цілості, захиститись від розумінь та усвідомлень, які вказали б людині на її невідповідність до власних уявленням про себе, і є причиною неврозів.
З аханкарою зіштовхується практик, коли відчуває страх перед реальними змінами. Вміння бачити різницю між аханкарою та істинним Я — знання; а нездатність, яка гарантує неможливість змін, — авідья.
Пізні тексти (особливо натхівські) використовували у сенсі аханкари, термін — «манас», буддисти — «пудгала» (pudgala) хибна особистість, (втім, існування істинного Я — вони заперечували).
#словникйоги #словарьйоги
Среди класса медитаций, связанных с контролем внимания (т.е. #дхарана ) есть очень любопытная практика, упомянутая в комментарии к Виджняна-бхайрава-тантре авторства Шивопадхьяйи. Эту медитацию вслед за комментатором можно назвать #самдхарана. Приведу отрывок
…duḥkhe … sukha-saṃdhāraṇam eva paramārthaḥ…
Именно фокусирование (сознания) на удовольствии в несчастье - это высшая цель…
Очень актуально, хоть и немного необычно для индийского текста, от которого мы ждем скорее обратной практики. Но это не буддизм, это тантра. Тем более #Виджняна-бхайрава
…duḥkhe … sukha-saṃdhāraṇam eva paramārthaḥ…
Именно фокусирование (сознания) на удовольствии в несчастье - это высшая цель…
Очень актуально, хоть и немного необычно для индийского текста, от которого мы ждем скорее обратной практики. Но это не буддизм, это тантра. Тем более #Виджняна-бхайрава
С удовольствием сообщаю, что моя книга "Йога: физиология, психосоматика, биоэнергетика" вышла в свет на французском языке в электронном и бумажном видах!!
Электронная книга размещена и доступна для покупки на сайте Librinova.com и очень скоро в 200 партнерских книжных он-лайн магазинах Франции!
Вот ссылка: https://www.librinova.com/librairie/andrey-safronov/yoga-physiologie-psychosomatique-et-bioenergetique
Глубоко благодарю Елену Ткаченко и Franck Trouvé за проделанную ими работу по переводу и редактированию рукописи и решение всех сложных оргвопросов связанных с публикацией. 🙏
Электронная книга размещена и доступна для покупки на сайте Librinova.com и очень скоро в 200 партнерских книжных он-лайн магазинах Франции!
Вот ссылка: https://www.librinova.com/librairie/andrey-safronov/yoga-physiologie-psychosomatique-et-bioenergetique
Глубоко благодарю Елену Ткаченко и Franck Trouvé за проделанную ими работу по переводу и редактированию рукописи и решение всех сложных оргвопросов связанных с публикацией. 🙏
Сколько медитаций в классической йоге? Не объектов медитации -- их может быть бесконечно много, а именно различных типов осознаваемой психической активности...
Около 70 (семидесяти)!!
Это не считая синонимов, деривативов и смысловых совпадений. 70 прописанных техник, каждая из которых имеет собственное название, описание в классических текстах и выраженную цель! При том, что среди медитаций Виджняна-бхайрава-тантры всего 4-5 принципиально разных типов, и столько же среди техник Виссудха-магги.
В середине осени, планирую прочитать большой он-лайн курс (часов на 30) на эту тему
Около 70 (семидесяти)!!
Это не считая синонимов, деривативов и смысловых совпадений. 70 прописанных техник, каждая из которых имеет собственное название, описание в классических текстах и выраженную цель! При том, что среди медитаций Виджняна-бхайрава-тантры всего 4-5 принципиально разных типов, и столько же среди техник Виссудха-магги.
Привет, друзья и читатели канала. После плотного семинарского августа и сентября я вернулся). И начну с рекомендации. Вышел милый фильм с Камберберчем о староанглийском взгляде на йогу. «Чудесная история Генри Шугарта». Короткометражка. Очень эстетская. Напишу о нем спустя некоторое время, чтобы не спойлить сейчас)
На всякий случай пишу, хотя уверен вы догадались и сами— тут появилась реклама☝🏻. Это происки телеграмма. К нам это не имеет отношения. Кстати рекламируемый канал мне не понравился👎🏻