Как только, образно выражаясь, «на сцене» появлялась яркая личность, выдающаяся своими качествами, у нее тут же появлялось множество врагов, стремящихся оспорить известность. Поэтому черкесы считали, что у достойного мужчины должно быть много врагов. При этом у достойного человека должны быть достойные враги. Если перефразировать известную поговорку, то черкесы подходили к оценке личности человека по принципу: «Скажи мне, кто твой враг, я скажу тебе, кто ты» или же, выражаясь словами Ф. Ницше: «Вы должны гордиться вашими врагами: тогда успехи их будут и вашими».
Так, герой преданий кабардинский князь Алиджуко, сын Шолоха, во время своих странствий по черкесским землям всегда после приветствия задавал один вопрос:
«Фи хэкум хэт ис бгъэныбжьэгъум ныбжьэгъу къыпхуэхъуну, бгъэбийми къобиижыфыну?» - «В вашей земле есть кто, если дружить, чтобы достойным другом был, если враждовать, чтобы достойным врагом был?».
"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
Так, герой преданий кабардинский князь Алиджуко, сын Шолоха, во время своих странствий по черкесским землям всегда после приветствия задавал один вопрос:
«Фи хэкум хэт ис бгъэныбжьэгъум ныбжьэгъу къыпхуэхъуну, бгъэбийми къобиижыфыну?» - «В вашей земле есть кто, если дружить, чтобы достойным другом был, если враждовать, чтобы достойным врагом был?».
"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
ВЕЛИКИЙ ОФИЦЕР НАЦИОНАЛЬНОГО ОРДЕНА ФРАНЦИИ
6 февраля 1898 года в Санкт-Петербурге родилась знаменитая черкешенка, заслуженный легионер 1-го класса, командор, бригадный генерал, великий офицер Национального Ордена Французской Республики «За заслуги», лауреат правительственных наград: Крест войны 1939-1945, Крест великого мужества, Золотой крест Польской армии, Алая медаль Парижа, медали за Тунисскую и Итальянскую кампании - Эльмисхан Эдыговна Хагундокова, известная также под именами Гали Баженова, графиня Ирен (Лейла) Де-Люар (1898-1985).
Черкесский род Хагундоковых происходит из Кабарды с Малки с аула Кармово (ныне Каменномостское, КБР). Мама - Елизавета Эмильевна Бредова происходила из старинной дворянской семьи немецких аристократов из полабских славян. Отец - Константин (Исмаил) Хагундоков происходил из кабардинских дворян, был генералом на российской службе, кавалером Звезды Святой Анны I степени с мечами, звезда Святого Станислава I степени с мечами, ордена Святой Анны I, II и III степеней с мечами, офицерского Георгиевского креста, а также был награждён золотым Георгиевским оружием.
Эльмисхан родилась в Санкт-Петербурге. Училась в Смольном институте благородных девиц. Во время Первой Мировой войны Работала сестрой милосердия в госпитале. Там же она познакомилась со своим будущим мужем - Николаем Баженовым. У них родился сын. Николай Баженов во время Гражданской войны в бою с красными был тяжело ранен в голову и рано скончался. Семья Эльмисхан после нескольких лет пребывания в Китае и США попала в Париж в 1922 году. В 1923 году «русская красавица» Баженова, как называли её парижские журналы мод, становится любимицей светского общества. Коко Шанель по совету князя Кутузова приглашает её на работу, и лицо Эльмисхан начинает мелькать на страницах самых популярных изданий - "Фемина" и «Вог».
Позже Эльмисхан Хагундокова открыла свой собственный дом моды «Эльмис», который возник на основе дома «Поль Каре». «Эльмис» специализировался на пошиве вечерних платьев, которые изыскано, украшались вышивкой и декорировались. В «Эльмис» так же клиентам предлагались духи «Поля Пауэрс». Вторым браком Гали сочеталась с графом дю Люаром, сыном маркиза дю Люара. Родовое имение их было недалеко от Пьемонта. Муж Гали состоял на государственной службе - был сенатором.
Эльмисхан Хагундокова прошла две Мировые войны. Её единственный сын Николай достойно сражался в рядах американской армии под командованием генерала Кларка. А сама Эльмисхан - графиня Ирэн де Люар, командовала хирургическим отделением и передвижным госпиталем в рядах французского Сопротивления. Медсестрам, работавшим с ней в госпиталях, она никогда не разрешала одевать брюки, чтобы даже во время войны не забывали, что они женщины...
В 1943 году перед строем 1-го Иностранного полка кавалерии - она стала крестной матерью этого полка. Позже Хагундокова организовала передвижной хирургический госпиталь в Северной Африке, и переместилась со своим медицинским персоналом в Италию в разгар войны, где спасла сотни человеческих жизней во время исторической битвы у Монте-Кассино. Она присутствовала на Тегеранской конференции 28 ноября 1943 года при встрече Сталина, Черчилля и Рузвельта - на кадрах хроники советский генералиссимус, увидев ее, встал, подошёл к ней, пожал ей руку и вернулся на свое кресло. Она принимала участие в освобождении Италии и получила орден Почетного Легиона из рук президента Франции генерала Шарля де Голля.
Великой черкешенки Эльмесхан Хагундоковой не стало в возрасте 87 лет. Её похороны были по разряду маршала Франции, чего никогда не удостаивалась ни одна женщина.
В 2011 году была издана книга французской писательницы Де Сариньи «Черкешенка» (Guillemette de Sairigné «La Сircassienne») об Эльмесхан Хагундоковой. В 2012 году о ней вышел документальный фильм "Черкешенки не умирают" режиссёра Жансурат Зекорей (есть в ютубе).
6 февраля 1898 года в Санкт-Петербурге родилась знаменитая черкешенка, заслуженный легионер 1-го класса, командор, бригадный генерал, великий офицер Национального Ордена Французской Республики «За заслуги», лауреат правительственных наград: Крест войны 1939-1945, Крест великого мужества, Золотой крест Польской армии, Алая медаль Парижа, медали за Тунисскую и Итальянскую кампании - Эльмисхан Эдыговна Хагундокова, известная также под именами Гали Баженова, графиня Ирен (Лейла) Де-Люар (1898-1985).
Черкесский род Хагундоковых происходит из Кабарды с Малки с аула Кармово (ныне Каменномостское, КБР). Мама - Елизавета Эмильевна Бредова происходила из старинной дворянской семьи немецких аристократов из полабских славян. Отец - Константин (Исмаил) Хагундоков происходил из кабардинских дворян, был генералом на российской службе, кавалером Звезды Святой Анны I степени с мечами, звезда Святого Станислава I степени с мечами, ордена Святой Анны I, II и III степеней с мечами, офицерского Георгиевского креста, а также был награждён золотым Георгиевским оружием.
Эльмисхан родилась в Санкт-Петербурге. Училась в Смольном институте благородных девиц. Во время Первой Мировой войны Работала сестрой милосердия в госпитале. Там же она познакомилась со своим будущим мужем - Николаем Баженовым. У них родился сын. Николай Баженов во время Гражданской войны в бою с красными был тяжело ранен в голову и рано скончался. Семья Эльмисхан после нескольких лет пребывания в Китае и США попала в Париж в 1922 году. В 1923 году «русская красавица» Баженова, как называли её парижские журналы мод, становится любимицей светского общества. Коко Шанель по совету князя Кутузова приглашает её на работу, и лицо Эльмисхан начинает мелькать на страницах самых популярных изданий - "Фемина" и «Вог».
Позже Эльмисхан Хагундокова открыла свой собственный дом моды «Эльмис», который возник на основе дома «Поль Каре». «Эльмис» специализировался на пошиве вечерних платьев, которые изыскано, украшались вышивкой и декорировались. В «Эльмис» так же клиентам предлагались духи «Поля Пауэрс». Вторым браком Гали сочеталась с графом дю Люаром, сыном маркиза дю Люара. Родовое имение их было недалеко от Пьемонта. Муж Гали состоял на государственной службе - был сенатором.
Эльмисхан Хагундокова прошла две Мировые войны. Её единственный сын Николай достойно сражался в рядах американской армии под командованием генерала Кларка. А сама Эльмисхан - графиня Ирэн де Люар, командовала хирургическим отделением и передвижным госпиталем в рядах французского Сопротивления. Медсестрам, работавшим с ней в госпиталях, она никогда не разрешала одевать брюки, чтобы даже во время войны не забывали, что они женщины...
В 1943 году перед строем 1-го Иностранного полка кавалерии - она стала крестной матерью этого полка. Позже Хагундокова организовала передвижной хирургический госпиталь в Северной Африке, и переместилась со своим медицинским персоналом в Италию в разгар войны, где спасла сотни человеческих жизней во время исторической битвы у Монте-Кассино. Она присутствовала на Тегеранской конференции 28 ноября 1943 года при встрече Сталина, Черчилля и Рузвельта - на кадрах хроники советский генералиссимус, увидев ее, встал, подошёл к ней, пожал ей руку и вернулся на свое кресло. Она принимала участие в освобождении Италии и получила орден Почетного Легиона из рук президента Франции генерала Шарля де Голля.
Великой черкешенки Эльмесхан Хагундоковой не стало в возрасте 87 лет. Её похороны были по разряду маршала Франции, чего никогда не удостаивалась ни одна женщина.
В 2011 году была издана книга французской писательницы Де Сариньи «Черкешенка» (Guillemette de Sairigné «La Сircassienne») об Эльмесхан Хагундоковой. В 2012 году о ней вышел документальный фильм "Черкешенки не умирают" режиссёра Жансурат Зекорей (есть в ютубе).
Адыгские рыцари, боясь прослыть хвастунами, даже самые яркие, драматические страницы своей жизни пытались представить коротко, без аффектации. Следующий факт – красноречивое свидетельство тому. Во время русско-кавказской войны, на одном из собраний старейшин было принято решение о смертной казни двух братьев Шовгуровых, предательство которых послужило причиной гибели жителей целого аула на реке Лабе. Привести приговор в исполнение было поручено рыцарю, известному во всей округе под именем Мыхьэмэт-lэшэ – Магамет-колчерукий. Он застрели обоих братьев в момент, когда те возвращались с чьей-то свадьбы и сообщил об этом следующим образом:
Ержыбыжьыр гъуэхъуащ
Щогъур и къуэжьитlыр гъуэгащ.
Ержиб прогремел -
Шовгурова сыновья взревели.
Это сообщение иносказательное в известном смысле. Даже употребление слов «я» и «застрелил», как мы видим, удалось избежать рыцарю.
"Адыгская этика", Б.Бгажноков
Ержыбыжьыр гъуэхъуащ
Щогъур и къуэжьитlыр гъуэгащ.
Ержиб прогремел -
Шовгурова сыновья взревели.
Это сообщение иносказательное в известном смысле. Даже употребление слов «я» и «застрелил», как мы видим, удалось избежать рыцарю.
"Адыгская этика", Б.Бгажноков
КӀэн джэгу
КIэн ущыджэгуну нэхъыфIыр мылыджэрщ, ауэ щIы захуэри джэгупӀэ пщIы мэхъу.
Япэ щIыкIэ гъуэ хъурей къатхъыхь, зы лъэбакъуэ хуэдиз и къэухьу. Абы и кум кӀэнхэр зэкIэлъхьэужьу, бгъукӀэ щылърэ я пӀащӀапӀэхэр зэхуэгъэзауэ ирагъэувэ. Джэгум хэтхэр абы къыбгъэдокIуэт лъэбакъуэ зыбгъупщIкIи, кIэн зэбгъэдэтхэм ядэкIуэу итхъа занщIэ кIыхь ящI.
Абы и ужькIэ пхъэидзэ ящIри зэреуэну чэзур ягъэбелджылы. Зи чэзур дэнагъэм (итхъа кӀыхьым) къытоувэри и уанэмкIэ кIэн зэбгъэдэтхэм къатрегъапсэри, къоуэ. ИтӀанэ къыкIэлъыкIуэр къоуэ, псоми зэрызэ къалъысыху. ИужькIэ къытрагъэзэжри чэзууэ къоуэ.
Къеуэм гъуэм кӀэн дапщэ кърихуфами, псори къихьэхуауэ (ей хъуауэ) аращ. Къримыхуфу гъуэм къинахэм зи чэзухэр къоуэ, зыри къимынэжу псори кърахуху. Уэ зыри гъуэм къыумыхуфамэ, уи кӀэныр пфIахьэхуауэ аращи, нэгъуэщI иплъхьэн хуейщ, щIэрыщIэу джэгум къыщыщIидзэжым деж.
1. КIэн къеуэр хуитщ, итхъа дэнагъэм темыкIмэ, занщIэу кIэн зэбгъэдэтхэм я гупэм къиту къеуэнуми е и бгъуитIым языхэзым къеуэнуми.
2. Нэхъ Iэрыхуэ ухуэхъун папщIэ, уи Iэпкълъэпкъыр дауэ пщIынуми ухуитщ, кIэн ущеуэкIэ.
3. Дэнагъэ итхъам уи лъакъуэхэр къыфIэбгъэкIамэ, ар хэмыту (мызахуэу) къалъытэри, етIуанэу укърагъэуэж, хьэкъсыну (уи Iэпкълъэпкъыр занщIэу зэфIэту, бгъэхъеину ухуимыту) уагъэуври.
4. КIэныр гъуэм къимыкIыпэу, итхъам телъу къэнамэ, "йофэ" - жаӀэри къеуам иратыркъым, зи чэзур къоуэри иреху.
5. Уи кӀэнхэр псори пфIахьэхуарэ, уэ иджыри уджэгуну ухуеймэ, уанэдэшэ пщIыну ухуитщ. Ар зэращIыр мыпхуэдэущ: узыдэджэгунум узэрыгурыIуэкIэ, уи кӀэнуанэм и уасэр (кIанищ, плIы, тху) къыIыбохри, ахэр иплъхьэурэ уоджэгу. КъыфIэпхьэхурэ - и кIэнхэр иботыжри уи уанэр къыпхуонэж. ПфIахьэхужрэ - yи yaнэр ихьэхуащи, ептын хуейщ.
6. КIэнуанэхэр:
а) пхъэбгъу плIимэ е хъурей цIыкIу, Iэгу хуэ диз хъууэ. Абы зэреджэр уанэщ;
б) кӀэным ибгъу кумб лъэныкъуэр зэкӀэщIэкIыу яугъуэнри бдзапцӀэ гъэткIуа ирагъзлъадэ, нэхъ хьэлъэ хъун папщӀэ, иужькIэ хьэкущхьэ плъам щахъуэурэ и лъащIэ бдзапцIэр джафэ ящIыж, нэхъ жэр хъун папщIэ. Абы зэреджэр кӀэнуанэщ;
в) кӀэныр ятIэ бдзантхьэм халъхьэри пӀэ ирагъэщI, къупхъэм хуэдэу. Абы бдзапцIэ гъэткIуа ирагъэлъадэри ягъэж, и лъабжьэр ягъэджэфэжри бдзапцIэуанэ мэхъу;
г) былым кӀэбдзри уанэу къыщагъэсэбэп шыIэщ, зэреджэр къуардщ;
д) кхъуэщын пыудахуэр зэпэплӀимэ дахэу ягъэджафэри кӀэнуанэ ящI, ар - къетэрщ.
КIэн ущыджэгуну нэхъыфIыр мылыджэрщ, ауэ щIы захуэри джэгупӀэ пщIы мэхъу.
Япэ щIыкIэ гъуэ хъурей къатхъыхь, зы лъэбакъуэ хуэдиз и къэухьу. Абы и кум кӀэнхэр зэкIэлъхьэужьу, бгъукӀэ щылърэ я пӀащӀапӀэхэр зэхуэгъэзауэ ирагъэувэ. Джэгум хэтхэр абы къыбгъэдокIуэт лъэбакъуэ зыбгъупщIкIи, кIэн зэбгъэдэтхэм ядэкIуэу итхъа занщIэ кIыхь ящI.
Абы и ужькIэ пхъэидзэ ящIри зэреуэну чэзур ягъэбелджылы. Зи чэзур дэнагъэм (итхъа кӀыхьым) къытоувэри и уанэмкIэ кIэн зэбгъэдэтхэм къатрегъапсэри, къоуэ. ИтӀанэ къыкIэлъыкIуэр къоуэ, псоми зэрызэ къалъысыху. ИужькIэ къытрагъэзэжри чэзууэ къоуэ.
Къеуэм гъуэм кӀэн дапщэ кърихуфами, псори къихьэхуауэ (ей хъуауэ) аращ. Къримыхуфу гъуэм къинахэм зи чэзухэр къоуэ, зыри къимынэжу псори кърахуху. Уэ зыри гъуэм къыумыхуфамэ, уи кӀэныр пфIахьэхуауэ аращи, нэгъуэщI иплъхьэн хуейщ, щIэрыщIэу джэгум къыщыщIидзэжым деж.
1. КIэн къеуэр хуитщ, итхъа дэнагъэм темыкIмэ, занщIэу кIэн зэбгъэдэтхэм я гупэм къиту къеуэнуми е и бгъуитIым языхэзым къеуэнуми.
2. Нэхъ Iэрыхуэ ухуэхъун папщIэ, уи Iэпкълъэпкъыр дауэ пщIынуми ухуитщ, кIэн ущеуэкIэ.
3. Дэнагъэ итхъам уи лъакъуэхэр къыфIэбгъэкIамэ, ар хэмыту (мызахуэу) къалъытэри, етIуанэу укърагъэуэж, хьэкъсыну (уи Iэпкълъэпкъыр занщIэу зэфIэту, бгъэхъеину ухуимыту) уагъэуври.
4. КIэныр гъуэм къимыкIыпэу, итхъам телъу къэнамэ, "йофэ" - жаӀэри къеуам иратыркъым, зи чэзур къоуэри иреху.
5. Уи кӀэнхэр псори пфIахьэхуарэ, уэ иджыри уджэгуну ухуеймэ, уанэдэшэ пщIыну ухуитщ. Ар зэращIыр мыпхуэдэущ: узыдэджэгунум узэрыгурыIуэкIэ, уи кӀэнуанэм и уасэр (кIанищ, плIы, тху) къыIыбохри, ахэр иплъхьэурэ уоджэгу. КъыфIэпхьэхурэ - и кIэнхэр иботыжри уи уанэр къыпхуонэж. ПфIахьэхужрэ - yи yaнэр ихьэхуащи, ептын хуейщ.
6. КIэнуанэхэр:
а) пхъэбгъу плIимэ е хъурей цIыкIу, Iэгу хуэ диз хъууэ. Абы зэреджэр уанэщ;
б) кӀэным ибгъу кумб лъэныкъуэр зэкӀэщIэкIыу яугъуэнри бдзапцӀэ гъэткIуа ирагъзлъадэ, нэхъ хьэлъэ хъун папщӀэ, иужькIэ хьэкущхьэ плъам щахъуэурэ и лъащIэ бдзапцIэр джафэ ящIыж, нэхъ жэр хъун папщIэ. Абы зэреджэр кӀэнуанэщ;
в) кӀэныр ятIэ бдзантхьэм халъхьэри пӀэ ирагъэщI, къупхъэм хуэдэу. Абы бдзапцIэ гъэткIуа ирагъэлъадэри ягъэж, и лъабжьэр ягъэджэфэжри бдзапцIэуанэ мэхъу;
г) былым кӀэбдзри уанэу къыщагъэсэбэп шыIэщ, зэреджэр къуардщ;
д) кхъуэщын пыудахуэр зэпэплӀимэ дахэу ягъэджафэри кӀэнуанэ ящI, ар - къетэрщ.
Согласно фольклорным данным, черкесам были известны несколько видов поединков. Обычно дворяне предпочитали драться верхом и спешивались только в том случае, если по причине полученных ран не могли держаться в седле.
Поединок проходил следующим образом: противники скакали верхом навстречу друг к другу, делали при сближении по одному выстрелу из ружей и, в случае промаха, начинали рубиться шашками. Такая форма поединка, как нам сообщил Яхтанигов Хасан, называлась «дохъутейтех» (дохъутей - ружейный чехол, тех - снимать).
Был известен и другой способ проведения поединка «Щlакlуэ кlапэ». При этом расстилали на земле бурку и становились на разные ее концы. Отсюда и название «Щlакlуэ кlапэ» (Щlакlуэ - бурка, кlапэ - конец). Поединок проходил на кинжалах, при этом нельзя было колоть, а только рубить. В случае если один из противников сходил с бурки, то другой имел право его заколоть. Один из противников мог на правах победителя снять с другого оружие как трофей. Так как лишиться оружия считалось большим позором, то обычно поединки заканчивались смертью одного из участников. Если же кто-то отказывался принять вызов, то тем самым он признавал себя побежденным и с ним могли поступить как с «убитым», т. е. отобрать у него лошадь и оружие.
"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
Поединок проходил следующим образом: противники скакали верхом навстречу друг к другу, делали при сближении по одному выстрелу из ружей и, в случае промаха, начинали рубиться шашками. Такая форма поединка, как нам сообщил Яхтанигов Хасан, называлась «дохъутейтех» (дохъутей - ружейный чехол, тех - снимать).
Был известен и другой способ проведения поединка «Щlакlуэ кlапэ». При этом расстилали на земле бурку и становились на разные ее концы. Отсюда и название «Щlакlуэ кlапэ» (Щlакlуэ - бурка, кlапэ - конец). Поединок проходил на кинжалах, при этом нельзя было колоть, а только рубить. В случае если один из противников сходил с бурки, то другой имел право его заколоть. Один из противников мог на правах победителя снять с другого оружие как трофей. Так как лишиться оружия считалось большим позором, то обычно поединки заканчивались смертью одного из участников. Если же кто-то отказывался принять вызов, то тем самым он признавал себя побежденным и с ним могли поступить как с «убитым», т. е. отобрать у него лошадь и оружие.
"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
Адыгагъэ - общепризнанное обозначение адыгской этики. Обычно так представляют это слово в двуязычных словарях, ср.: «Адыгагъ — адыгство, совокупность принципов и норм адыгской этики: человечность, чуткость, благовоспитанность, скромность, гостеприимство, благородство и т.п.; «Адыгагъэ — кабардинская этика, благородство, воспитанность, гостеприимство». В Толковом словаре адыгейского языка внимание заостряется на ассоциациях данного понятия с общеадыгским морально-правовым кодексом поведения — адыгэ хабзэ, с особенностями адыгских нравов - адыгэ щэн.
Адыгство соединяет в себе лучшие черты, присущие адыгам. Это не только моральный идеал, но и специфическое выражение жизненного мира и национального духа черкесов.
При наличии высокого национального самосознания стремление к идеалу адыгства становится внутренней потребностью личности; адыгство воспринимается как высший долг - долг чести. «Адыгагъэ,- говорят в связи с этим, - долг человека перед людьми, перед самим собой, перед Богом» (Ибрагим Сергусе). Через призму данной идеологемы осуществляется самооценка личности, воспринимаются вещи, явления, события, а также - и пожалуй, в первую очередь - другие люди, их действия и поступки. Адыгство превращается в один из важнейших компонентов практического сознания, определяя во многом восприятие мира, стиль жизни, ориентировку конкретных, в том числе и проблемных, ситуациях. Обладающий, адыгством (адыгагъэ зыхэлъ) — суть человек чувствующий, мыслящий и поступающий в соответствии с заповедями адыгской этики, человек, в котором жив природный дух адыгов.
"Адыгская этика", Б.Бгажноков
Адыгство соединяет в себе лучшие черты, присущие адыгам. Это не только моральный идеал, но и специфическое выражение жизненного мира и национального духа черкесов.
При наличии высокого национального самосознания стремление к идеалу адыгства становится внутренней потребностью личности; адыгство воспринимается как высший долг - долг чести. «Адыгагъэ,- говорят в связи с этим, - долг человека перед людьми, перед самим собой, перед Богом» (Ибрагим Сергусе). Через призму данной идеологемы осуществляется самооценка личности, воспринимаются вещи, явления, события, а также - и пожалуй, в первую очередь - другие люди, их действия и поступки. Адыгство превращается в один из важнейших компонентов практического сознания, определяя во многом восприятие мира, стиль жизни, ориентировку конкретных, в том числе и проблемных, ситуациях. Обладающий, адыгством (адыгагъэ зыхэлъ) — суть человек чувствующий, мыслящий и поступающий в соответствии с заповедями адыгской этики, человек, в котором жив природный дух адыгов.
"Адыгская этика", Б.Бгажноков
Человечность - цlыхугъэ. Ее считают и повсеместно выделяют как самую первую заповедь и характерную черту адыгства. "Адыгагъэр цlыхугъэщ, гущlэгъущ, хъэтырщ."
Адыгагъэ включает в себя гостеприимство, уважение к старшим, чуткость, деликатность и другие ценные качества, которые, в целом можно обозначить как человечность. Отсюда вывод: «Тот, кто обладает человечностью, тот обладает адыгством, и, напротив, обладающий адыгством, обладает человечностью».
Цlыхугъэ зимыlэм адыгагъэ хэлъкъым - «Тот, в ком нет человечности, тот лишен и адыгства».
Ссылаются на тесную связь человечности с эмпатией - гущlэгъу, пониманием - зэхэщlыкl, а также с готовностью действовать в интересах других людей - хьэтыр и развитым чувством благодарности за оказанную помощь - фlыщlэ.
Мотивационную базу человечности составляет идея спасения души через благодеяние - псапэ. И отсюда необычайно высокая значимость - своего рода культ добрых дел.
Наконец, постоянно подчеркивается, что реализация человечности осуществляется средствами этикета - адыгэ нэмыс с использованием ресурсов разума, мужества, чести.
По словам Р. А. Ханаху, в массовом сознании человечность и адыгство «мыслятся почти как синонимы». В сознании адыгов человечность - людская любовь, не знающая национальных, расовых или сословных границ, своего рода видовая солидарность.
"Адыгская этика", Б.Бгажноков
Адыгагъэ включает в себя гостеприимство, уважение к старшим, чуткость, деликатность и другие ценные качества, которые, в целом можно обозначить как человечность. Отсюда вывод: «Тот, кто обладает человечностью, тот обладает адыгством, и, напротив, обладающий адыгством, обладает человечностью».
Цlыхугъэ зимыlэм адыгагъэ хэлъкъым - «Тот, в ком нет человечности, тот лишен и адыгства».
Ссылаются на тесную связь человечности с эмпатией - гущlэгъу, пониманием - зэхэщlыкl, а также с готовностью действовать в интересах других людей - хьэтыр и развитым чувством благодарности за оказанную помощь - фlыщlэ.
Мотивационную базу человечности составляет идея спасения души через благодеяние - псапэ. И отсюда необычайно высокая значимость - своего рода культ добрых дел.
Наконец, постоянно подчеркивается, что реализация человечности осуществляется средствами этикета - адыгэ нэмыс с использованием ресурсов разума, мужества, чести.
По словам Р. А. Ханаху, в массовом сознании человечность и адыгство «мыслятся почти как синонимы». В сознании адыгов человечность - людская любовь, не знающая национальных, расовых или сословных границ, своего рода видовая солидарность.
"Адыгская этика", Б.Бгажноков
Трудно переоценить роль лошади в жизни черкесов. Лошадь, как выразился Г. Лапинский, это другое «я» черкеса. Описывая быт Кабарды первой половины XIX в., немецкий путешественник К. Кох сообщал: «Прежде всего любят лошадей, верных спутников черкесов на пути славы и чести». Говоря об этой любви, Д. А. Лонгворт свидетельствовал: «Черкесы обращаются с ними заботливо и даже с нежностью; я никогда не видел, чтобы черкес приласкал своего ребенка, зато лошадь он готов целовать и гладить; они заботятся о зимних запасах корма лошадей в не меньшей степени, чем для своих семей».
Хан-Гирей приводит следующий исторический пример из жизни черкесов, который подтверждает предыдущее свидетельство: «В то время, когда в 1833г. на Кавказе свирепствовал ужасный голод, князь Пшекой Черченейский кормил любимых своих коней разного рода нежными зернами, тогда как его люди претерпевали страшный недостаток в насущном хлебе, и об этом обстоятельстве во всех племенах Черкесии рассказывали, как о похвальном подвиге. Черкес, какого бы он звания ни был, скорее сам согласится быть голодным, чем лошадь свою допустит до этого. Сами князья собственными руками нередко обчищают копыта своих лошадей и моют их гривы мылом и куриными яйцами, хотя бы их окружала толпа слуг, готовых это исполнить»
"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
Хан-Гирей приводит следующий исторический пример из жизни черкесов, который подтверждает предыдущее свидетельство: «В то время, когда в 1833г. на Кавказе свирепствовал ужасный голод, князь Пшекой Черченейский кормил любимых своих коней разного рода нежными зернами, тогда как его люди претерпевали страшный недостаток в насущном хлебе, и об этом обстоятельстве во всех племенах Черкесии рассказывали, как о похвальном подвиге. Черкес, какого бы он звания ни был, скорее сам согласится быть голодным, чем лошадь свою допустит до этого. Сами князья собственными руками нередко обчищают копыта своих лошадей и моют их гривы мылом и куриными яйцами, хотя бы их окружала толпа слуг, готовых это исполнить»
"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
Здесь самой низкой ставкой была жизнь, а высшей- честь, достоинство и слава.
"На берегах моей печали", М.Адзинов.
Псэм ипэ напэ.
"На берегах моей печали", М.Адзинов.
Псэм ипэ напэ.