⬆️Но часто переводят как «Господь Чоловіколюбець». По-украински «чоловік» – это «муж, мужчина». Поэтому смысл искажается. Получается не Господь, Который любит людей, человеческий род, а Господь, Который любит мужчин.

Есть ли среди духовенства и мирян УПЦ МП движение за сохранение церковнославянского языка?

Периодически в информационном пространстве, в интернете, в социальных сетях мне приходится видеть материалы на эту тему, но я затрудняюсь сказать, существует ли какое-то организованное движение именно в Украине. Мне кажется, большинство украинцев, выступающих за сохранение церковнославянского языка в богослужении, в быту русскоязычны, поэтому в полемике они используют материалы с российских ресурсов.

Высказывался ли кто-либо из авторитетных иерархов или богословов УПЦ МП по вопросу о важности сохранения церковнославянского языка или в богословском дискурсе УПЦ МП этот вопрос не считается актуальным?

Тут есть разница между Россией и Украиной. Насколько я могу судить, главным аргументом сторонников перевода богослужения на русский язык является то, чтобы сделать службу более понятной для широких масс народа, привлечь больше людей в Церковь. У нас же, в Украине, язык приобрел политическое значение. Поэтому нашим богословам, тем более иерархам, приходится быть очень осторожными в своих высказываниях о языке богослужения, чтобы не накалять и без того очень сложную обстановку.

В (на) Украине

В связи с заголовком к предыдущему посту несколько слов относительно того, как все же правильно - «в Украине» или «на Украине»?

Известно, что исторически в русском языке использовался оборот «на Украине» («на Украину»). В использовании предлога «на», конечно же, нет и тени намека на какое-либо уничижение украинцев (ср. на Кавказе, на Ближнем Востоке, на Кубе, на Кипре и пр.). Другое дело, что в период до появления государства Украина этот оборот всегда использовался для обозначения определенной территории, находящейся внутри Российского государства, а не самостоятельного государства. В тех случаях когда названия того или иного региона становится названием соответствуюещего государства и могут возникать подобные коллизии. Таким образом, «в Украине» надо понимать как «в государстве Украина». Точно так же вполне можно сказать «встречаемся в Украине» (= в гостинице «Украина»). Но если описываемое событие произошло до появления соответствующего государственного образования, то правильно будет сказать «на Украине» (Мой дед родился на Украине в начале ХХ века).
Также в бытовой речи, где не имеют значения новые политические реалии, традиционное словоупотребление остаётся в ходу (Я поехал в гости к друзьям на Украину и пр.).

Работайте, братья!

Трезвая аналитика (без конспирологии), взвешенные подходы, тщательно отобранная информация о ситуации в мировом Православии, неизменно процерковная позиция - все это тг-канал Лабарум. Сим победиши Сегодня уже более 3000 подписчиков - уверен, это не последняя победа.

Неологизмы в цсл

Сегодня день памяти замечательного сербского богослова - прп. Иустина Челийского (Поповича). В тропаре этому подвижнику есть такие слова:

моли Христа Бога Логоса да ологосит тя почитающих.

Мне не известно, кто является автором этого тропаря - возможно, кто-то из учеников прп. Иустина, которых у него было множество, но характерно, что впервые в цсл текст было включено не только греческое «Логос», но и производный от него глагол «ологосити». Это довольно редкий пример цсл неологизма. Как следует понимать фразу «да ологосит тя почитающих»? - Очевидно: «сделает подобными Христу - Божественному Логосу».

https://t.me/hrizmasimpobedishi/2344

С днем Святой Троицы!

В этот праздник, когда верующие люди пришли после продолжительной службы, выслушав на коленях особые молитвы, предлагаю поговорить на достаточно неожиданную тему👇

Псалтирь как камень преткновения

Думаю, не ошибусь, если скажу, что именно Псалтирь является одним из самых читаемых на цсл библейских текстов. Как известно, эта ветхозаветная книга составляет основу богослужения, и регулярно прочитывается за церковными службами в течение года. Особенно много чтений из Псалтири бывает в храме Великим постом.
Безо всякого преувеличения можно сказать, что цсл текст Псалтири вошел в плоть и кровь богослужения Русской Православной Церкви. Он не просто полюбился нашему народу, а стал неотъемлемой частью русской церковной традиции.
Еще с древности монахи заучивали Псалтирь наизусть, чтобы читать ее непрестанно. Поступали так и многие русские монахи, а порой и не только монахи. В наши дни многие верующие люди знают наизусть псалмы и читают их в тяжелые моменты жизни.
Даже Петр I, затеяв полный перевод Библии на цсл, строго приказал переводчикам не трогать цсл текст Псалтири во избежание народных волнений. Таким образом, текст Псалтири является одним из самых древних и авторитетных переводов Священного Писания.
В то же самое время именно на примере цсл текста Псалтири можно увидеть всю сложность проблемы перевода богослужения на русский язык. Конечно же, существует множество русских переводов Псалтири, но при этом следует признать, что русский перевод как текст молитвенного обращения к Богу не идет ни в какое сравнение с цсл. Однако следует признать так же и то, что цсл Псалтирь является одним из самых сложных для понимания текстов, а ряд слов, фраз и выражений из Псалтири современному человеку просто невозможно понять без специального комментария.
Эта ситуация возникла не сегодня и не вчера. Проблема была осознана давно, и уже в дореволюционный период вышел целый ряд экзегетических трудов, посвященных истолкованию Псалтири. Одним из лучших трудов такого рода, на мой взгляд, стала книга преподавателя Тульской духовной семинарии Н.И. Троицкого:

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста.

Желающие могут скачать эту книгу здесь:
http://opac.tounb.ru/opacg/Skaner/1_SRK/1770.pdf

Сегодня, в день Святой Троицы, в честь Которой получил свою фамилию Николай Иванович, тг-канал «Паки и паки…» представляет новый проект – по возможности регулярно здесь будет выкладываться толкование из книги Троицкого на один или два стиха Псалтири. Тексты будут публиковаться по порядку – начиная с первого стиха первого псалма. В настоящее время готовится переиздание этой книги, так что, надеюсь, что со временем все желающие смогут ее приобрести, а пока несколько слов об авторе.

Н. И. Троицкий родился в семье дьячка села Богатищево-Подлесное Каширского уезда Тульской губернии (ныне Каширский район Московской области). Начал обучение в Веневском духовном училище. После смерти отца был переведён на учебу в Тулу, где окончил духовное училище и семинарию. В 1876 г., по окончании Московской духовной академии, направлен на преподавание в Костромскую духовную семинарию. В этот период получил звание магистра богословия за работу «О происхождении первых трех канонических Евангелий». Был продолжателем традиций библеистики Московской духовной академии, заложенных свт. Филаретом Московским и продолженных прот. Александром Горским. Однако еще в академии он увлёкся археологией, под которой в то время больше понимали краеведение, историю родной земли. Большое влияние на него оказал граф А. С. Уваров, знаменитый русский археолог, создатель Императорского Московского археологического общества.
С 1879 по 1914 гг. был преподавателем Тульской духовной семинарии и Тульского женского епархиального училища. Состоял членом Рязанской, Орловской и Калужской учёных архивных комиссий. Был одним из инициаторов создания в 1913 г. Тульской архивной комиссии. Являлся почётным членом Общества защиты и сохранения в России памятников искусства и старины. Получил широкую известность как археолог-краевед, действительный член Императорского Московского археологического общества.
Менее известно то, что несмотря на то, что в центре его интересов со временем оказались археологические изыскания, его интерес к библеистике не угасал в течение всей жизни. Его перу принадлежит ряд толкований на книги Ветхого Завета:

🔸Книга Иова. Последовательное изъяснение. Ч. 1–3. Тула, 1880–1885. 🔸Святые пророки Ветхого завета. Последовательное изъяснение славянского текста. Т. 1.
🔸Книга пророка Исаии. Вып. 1–4. Т. 2. Книга пророка Иеремии. Плач Иеремиев. Тула, 1889–1899.
🔸Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула, 1904–1908.
🔸Книга пророка Варуха. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула, 1912.

Во время работы над толкованием Псалтири Н. И. Троицкого постигло огромное горе – 6 июля 1905 г., купаясь в реке, утонул его сын Алексей. Свой труд автор посвятил «дорогой памяти» своего сына.
Скончался Н.И. Троицкий 24 сентября 1920 г. в Туле.

Понятие о Псалтири

Из числа священно-учительных книг Ветхого Завета вторая называется Псалтирь. Славянское название ее – Псалтирь, есть почти точное переложение греческого слова «ψαλτήριον», служившего названием одного из струнных музыкальных инструментов (вроде арфы), который употреблялся певцом как светских, так и религиозных песней. Отсюда и название «Псалтирь» значит, собственно, «певница». Такое же название усвоено и книге, в которой содержатся песни, составленные священными певцами и воспевавшиеся левитами при богослужении ветхозаветной церкви иудейской, особенно в Иерусалимском храме. Причем певцы-левиты употребляли и самый инструмент – псалтирь. Каждая такая песнь носит свое греческое название «псалом» (ψαλμός), что и значит – песнь, религиозная по преимуществу.
Все псалмы составлены писателями их под влиянием вдохновения от Духа Божия, а посему и все содержание псалтири, в полном ее составе, боговдохновенное. Как выражение божественного вдохновения, псалмы имеют также и форму высокопоэтическую – лирическую и отчасти драматическую.
По своему содержанию, псалмы суть священно-поэтическое выражение благоговейного, молитвенного настроения боговдохновенных лиц в разные времена и при разных обстоятельствах их личной жизни или общественной жизни. Так как обстоятельства жизни псалмопевцев-писателей в разные времена были различны, то содержание каждого псалма, составленного и воспетого по поводу какого-либо обстоятельства, имеет свои особенности, а именно: одни содержат молитвенное призывание Бога на помощь, другие – благодарение и прославление Его за оказанные Им милости, некоторые – священный восторг при созерцании действий Промысла Божия в мире и жизни человека, и в истории Израиля, как народа Божия по особенному избранию. Иногда составители псалмов, выражая свое душевное состояние при созерцании отдаленного будущего, вместе с тем произносили пророчество о будущем благодатном Царстве Божием и о божественном Лице его Основателя – Мессии или Иисуса Христа. Отсюда, по содержанию псалмы разделяются на молитвенные, и точнее – просительные, благодарственные, хвалебные; и учительные – исторические и пророческие (или мессианские). ⬇️

#Николай_Троицкий_Псалтирь

Всех псалмов — сто пятьдесят.
По надписанию псалмов и по свидетельству исторических книг Ветхого и Нового Завета, несомненно, что большая часть Псалтири принадлежит Давиду – царю и пророку народа еврейского. Поэтому она иногда называется «Псалтирь царя Давида». Кроме него некоторые псалмы принадлежат Асафу, который был составителем и вместе певцом псалмов, некоторые – Эману и Эфаму – левитам, сынам Кореевым (потомкам злосчастного Корея, современника Моисеева), некоторые – Моисею, Соломону, Иеремии и другим пророкам. Так как содержание Псалтири выражает возвышеннейшее настроение человеческого духа и молитвенное обращение его к Богу, то эта священная книга с самых ранних пор и во все времена церкви иудейской, а потом христианской, служила и будет служить для всех истинно верующих лучшим руководством в молитве. Поэтому она постоянно и преимущественно употребляется как при общественном (церковном) православном богослужении, так и в домашней молитве. Кроме того, она служит неисчерпаемым источником для нравственного назидания, посредством пастырской проповеди. Псалтирь всегда имела важное значение в жизни, в школе и литературе православного русского народа и других народов. Ее изучали на память и постоянно имели при себе русские великие князья – Владимир Мономах и Димитрий Донской, царь Иоанн Грозный, император Александр Благословенный и многие другие. Она служила и доселе служит первой книгой для чтения в начальных школах. Наконец, христианские поэты всех веков и стран, вдохновляясь содержанием псалмов, перелагали его в стихотворной форме, потому что оно служит источником возвышеннейших чувств: священного восторга, религиозного умиления, святой радости, беспредельной любви к Богу и т.п. ▪️

#Николай_Троицкий_Псалтирь

Язык Святого Духа🔥

В дни празднования Пятидесятницы мы вновь возвращаемся к книге Деяний святых апостолов, где находится удивительное повествование о сошествии Святого Духа на апостолов и о некоем таинственном даре говорения языками, который они получили в этот момент (Деян. 2:1 – 21). Вот что пишет об этом известный переводчик и толкователь Священного Писания архим. Ианнуарий (Ивлиев):

До сих пор высказываются разные предположения относительно того, что же представляла собой речь апостолов. Одни предполагают, что они говорили на многих иностранных языках. Другие (и это более правдоподобно) предполагают, что апостолы вещали на особом языке Святого Духа, о котором апостол Павел пишет в своих посланиях и который принято называть «языкоговорение». Одно несомненно: это была не обычная речь, но, как указывает святой Иоанн Златоуст, их слова были восторженным, воодушевленным, возвышенным вещанием.

👉 См. Апостол. Русский перевод и комментарии архимандрита Ианнуария (Ивлиева). СПб., 2019. С. 56 .

Учитывая свидетельство Писания о том, что эту речь слышали и воспринимали как свою носители разных языков – иудеи, жившие в разных местностях, можно сделать вывод, что языки, которыми вещали апостолы, обладали, как минимум, двумя свойствами – узнаваемостью для их носителей и возвышенностью. Как сообщает книга Деяний, эти языки опознавались как родные парфянами, мидянами, эламитами, жителями Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и окрестностей Кирен в Ливии, римляне, критяне и аравитяне.
В то же самое время, как свидетельствует Писание, речь апостолов была не очень внятной и, соответственно, понятной для слушающих. Неслучайно, что многие из тех, кто присутствовал при этом событии, воспринимали апостолов, изрекавших глоссолалии, попросту как пьяных.
Теперь давайте зададим себе один простой вопрос: какой из известных Вам языков обладает следующими свойствами:

🔸узнаваемость (для носителей),
🔸возвышенность,
🔸малопонятность?

Не будем проводить викторину, так как ответ очевиден – это цсл!
Как это получилось у святых Кирилла и Мефодия – история умалчивает, но то, что они канонизированы как равноапостольные, как говорится, многое объясняет😎

NB ❗️Глоссола́лия – языкоговорение (от др.-греч. γλῶσσα «язык» и λᾰλέω «говорю»).

Пс. 1:1

🔸Благочестивый блаженствует, нечестивый погибает (ср. Пс. 111)

Псалом Давиду. По этому надписанию разумеется, что псалом этот принадлежит Давиду как писателю.

1. Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе.

Блажен тот, кто обладает высшим, полным и совершеннейшим благом – таково, собственно, духовное благо, удовлетворяющее высшим потребностям человека. А такое блаженство может наследовать тот, кто не ходит на совет нечестивых.
Совет – направление воли и предначертание образа жизни человека. Такой совет бывает нечестивым, если в основе его нет чувства страха Божия, когда при достижении целей своей жизни человек действует не по указанию светлого разума, не по влечению чистого сердца, не по внушению доброй совести, не под руководством закона Божия, а по влечению мятежных страстей, с забвением о Боге, с презрением Его закона.
Уклоняясь от совета нечестивых, наследник блаженства не становится и на пути грешных, не подражает образу жизни людей, нарушающих закон Божий сознательно, не подчиняющихся требованиям верховной воли Божией, поступающих во всем самовольно. Тем решительнее он удаляется из собрания, где сидят губители.
По обыкновению – с глубокой древности – у ворот города собирались старейшины народные на совет, заседали здесь на значительно возвышенных седалищах и производили разбор и решение дел общественных – по управлению, и частных – по тяжбам разного рода (ср. Пс. 106:32; 112:8 и др.). Иногда, злоупотребляя своею властью, рассчитывая на безнаказанность, судьи-старейшины действовали не как честные правители, а как губители – презирали всякие права подчиненных граждан, даже явно для всех осмеивали премудрое Слово Божие – откровение божественных судеб, нисколько не боясь Бога (ср. Пс. 118:22,23 и др.). Блажен, кто не ходит на такой совет, не стоит на таком пути, не сидит с такими нечестивыми, кто не думает, не говорит, не действует подобно таким безбожным людям. Таким и был именно сам Давид (Пс. 25:4-5).

#Николай_Троицкий_Пс_1

Губитель и губительство

О слове «губительство» я уже как-то писал. Однако в связи с тем, что в Пс. 1:1 употребляется слово «губитель», интересно отметить, что в цсл слова «губитель» и «губительство» являются переводом одного греческого слова – λοιμός, что в собственном смысле означает «зараза, инфекционное заболевание».
Кстати, то же самое мы видим и в русском языке, где зараза – это и инфекция, и человек, который ее распространяет (впрочем, изначально, а в современной разговорной речи – просто «нехороший человек»). Таким образом, совет царя Давида воздержаться от сидения на седалище губителей имеет профилактическое значение: в это кресло не следует садиться, чтобы не заразиться – в данном случае духом гордыни, превозношения, высокомерия и лицемерия.
В общем, это увещание царя Давида сродни призывам к соблюдению антиковидных мер. Кто там говорил, что Священное Писание сегодня не актуально?😎

#учимцсл

📎 Пс. 1:2

2. Но в законе Господни воля Его, и в законе Его поучится день и нощь.

В противоположность своеволию нечестивых, воля благочестивого человека – в законе Господни: признавая, что закон Божий есть откровение высшей, совершеннейшей, премудрой и благой воли Божией, богобоязненный человек сообразует с оным свои мысли, намерения, действия, иначе – вместо своей воли руководится волей Божией, открытой в законе Божием, – как бы воплощает требования воли Божией в образе всей своей жизни. А такая жизнь сама собою постепенно открывает несравненное достоинство закона Божия, порождает большее и большее сердечное влечение к нему, создает непоколебимое убеждение, что закон Божий есть единственный источник блаженства. Тогда человек любит закон Божий всеми силами своей души – более всех благ земной жизни. И потому поучается в нем день и ночь.
Днем – при наблюдении многообразной суеты в жизни общественной, особенно при народных собраниях, в совете судей-старейшин, при разбирательстве бесчисленных дел городской жизни, представляющей всякое стечение обстоятельств, смешение разнородных стремлений и неожиданных превратностей счастья в несчастье, человек богобоязненный углубляется мыслью в судьбы Промысла Божия, и тем более научается чтить святую и благую волю Божию, очевидную для него в сложной картине человеческой жизни.
Ночью – преимущественно в полночь, что было в обычае древних мудрецов Востока, созерцая предивную картину высоких небес, человек богомудрый преисполняется благоговением к Создателю мира и молитвенно исповедуется пред Ним. Так поучаться в законе Божием не только днем, но и ночью, имел обыкновение и сам Давид (ср. Пс. 8 и др.).
В полночь вставал я, – говорит псалмопевец, – славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118:62). Так, закон Божий делается для благочестивой души более необходимым, нежели пища днем, нежели сон ночью, ибо он служит источником блаженной жизни. (Ср. Пс. 118:103-107; 131, 3-4 и следующие стихи).

#Николай_Троицкий_Пс_1

📎 Пс. 1:3–4

3 И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, и лист его не отпадет и вся, елика аще творит, успеет.

Древо, насажденное при исходищих вод, точнее – при источниках ключевой воды, постоянно освежаемое и насыщаемое водой, успешно вырастает, развивается сильно. Его мощные ветви густо покрыты постоянно зелеными листьями и при обилии жизненных соков оно дает плоды во время свое – ни прежде, когда они еще не дозрели, ни после надлежащего времени их созревания, когда они гниют на ветвях, а в свое время, и потому – сочные и сладкие плоды. Такова финиковая пальма (ср. Пс. 91:13–15. Иов. 29:18–19. Иер. 17:7 – 8). Подобно тому, человек богобоязненный, имея постоянно закон Господень в основе своего существа – в сердце, живет совершенно благополучно: его глубокие мысли и святые чувства прямо переходят в добрые дела, которые достигают своей цели с полнейшим успехом и своевременно, потому что его стремления, вполне согласные с требованием воли Божией, венчаются благословением Божиим.

4. Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.

Так как основа духовной жизни и направление деятельности нечестивого существенно различны от жизни и деятельности человека благочестивого, то и судьба нечестивого совершенно иная. Он подобен праху, который развевается ветром по поверхности земли. Оставив закон Господень – единственный источник вечной жизни, удовлетворяя только потребностям страстной плоти, нечестивый сам в себе развивает корень греха в многочисленные ветви – в многоразличные пороки, постепенно и быстро искажает в себе образ Божий, теряет богоподобие и сохраняет только видимый, телесный облик человека, наконец, низвергая на себя проклятие Божие, незамедлительно превращается в прах – подобно тому, как мякина, отделенная от своего зерна, возвевается ветром и бесследно исчезает в пустынном поле (Ср. Иов. 5:25–26).

#Николай_Троицкий_Пс_1

📎 Пс 1:5-6

5. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.

Если основа погибели нечестивых в их душе, а о преступной воле их свидетельствует вся их жизнь, то не воскреснут нечестивые на суд, точнее – не устоят на суде, то есть они не останутся оправданными на суде Божием и, как презрители закона Господня, должны быть и будут совершенно удалены из общества праведных, всецело преданных воле Божией, – преданы проклятью и погибели. Таково требование святой правды верховного Законодателя – Бога.

6. Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет.

Господь, как Творец жизни, дал определенное назначение человеку и для успешного достижения определенной ему цели даровал ему свой закон. Посему Господь, зная путь жизни благочестивых, делает так, что закон Его, как светильник, приводит их к цели – к вечному блаженству в Боге (ср. Пс. 118:105–107). А путь жизни нечестивых, лишенный этого светильника, как бы теряется во мраке ночи, и шедшие по нему неминуемо погибают, подобно тому, как погибает путешественник, сбивающийся с пути в беспросветном мраке бурной ночи, среди глубоких песков беспредельной пустыни.

Вечно зеленеющее и плодоносное дерево 🌳 при источнике живой воды 💧– образ блаженного праведника – есть в то же время превосходный символ Христа Спасителя и Его Церкви, орошаемой благодатью Святого Духа, всегда цветущей всевозможными лучшими свойствами и качествами истинных сынов ее благодати, постоянно приносящих плоды возвышенных и совершенных добродетелей ради славы Божией и для вечной, блаженной жизни.▪️

#Николай_Троицкий_Пс_1

Предстанут ли грешники на суд Божий?

Немного странный вопрос для знающих вероучение Православной Церкви. Однако, о чем мы должны подумать, услышав этот стих Псалтири?

Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс. 1:5)

Предположим, что есть некоторые нечестивые люди, которые умерли и ждут приглашения на суд, но для этого сначала они должны воскреснуть. Так же и некие мертвые грешники ждут воскресения, чтобы войти в сообщество праведных. И вот, пророк Давид безапелляционно заявляет: «нет, не воскреснут нечестивые на суд, а грешники (для того чтобы войти) в совет праведных». Как это понимать? Значит ли это, что нечестивцы и грешники избегнут суда Божия?
Как мы уже видели неоднократно, трудности в понимании цсл текста очень часто заключаются в том, что спектр значений практически одинаково звучащих русских и цсл слов значительно отличается. Так же происходит и в случае с русским глаголом «воскресать» и цсл «воскресати».
Значение русского воскресать – оживать, возвращаться (переходить) от смерти к жизни. Но семантическое поле цсл «воскресати» – значительно шире. Ср:

🔸 Воскреса́ти (воскре́снути) – греч. ἀνίστημι

1. встaвaть, подниматься, представать, выстаивать, устаивать;

2. представать, являться в силе, посещать: да воскреснет Бог, и расточа́тся вразѝ Его (Пс. 67:2) -да восстанет (явится в силе) Бог, и разбегутся в стороны враги Его; Ты воскрес уще́дриши Сиона (Пс 101:14) - Ты, явившись, облагодетельствуешь Сион;

3. восстать, воскреснуть из мертвых: воскрес Иисус от гроба, якоже прорече (Воскресная стихира Октоиха на полиелее) - восстал (воскрес) Иисус от гроба, как предсказывал.

Так что Н. И. Троицкий дает очень точное толкование этого стиха: потому не устоят нечестивые на Суде Божием, а грешники будут совершенно удалены из общества праведных (не появятся в сообществе праведных).
В общем, вывод простой – уйти от ответственности не получится.🤷‍♂️

#учимцсл

Пс 2:1

🔸Христос – Сын Божий, вечный и всемогущий Царь-Пастырь и Судия народов.

Псалом Давиду.

Основа жизни, как одного человека, так и целого народа, должна быть одна и та же, это – беспрекословное повиновение воле Божией и усовершенствование себя под руководством закона Божия. Но как для человека, так и для целого народа, возможно уклонение от требований воли Божией, противление оной и даже открытое восстание против власти Божией; то и другое влечет за собой неизбежное наказание и даже гибель народов. Напротив, человек, исполняющий закон Божий, достигает блаженства, к которому должны стремиться все без исключения и отдельные люди, и народы. Давид видел в свое время и предвидел в будущем эту уклончивость народов и, как человек истинно благочестивый, никак не мог понять, почему люди собираются целыми толпами и выдумывают особый план жизни, расходящийся в самом своем основании с премудрым законом Божиим. Вот почему Давид и начинает свой второй псалом недоумением:

1. Вскую шаташася языцы и людие поучишася тщетным?

🔹 Это говорит псалмопевец Давид.

Вскую – зачем, ради чего? Разумеется, бесцельно и неосновательно.

Шататися – значит, напрасно бродить, волноваться без причины, а по отношению к человеку – жить без всякой определенной цели, подобно животным. Здесь понятие шататися присвоено людям на том, главным образом, основании, что, если люди уклоняются от закона Божия, который должен направлять жизнь их к добрым целям, отступают от него преднамеренно и своенравно, то чрез это самое они начинают уподобляться животным, не имеющим пастыря.

Языцы – люди, не знающие истинного Бога, идолопоклонники, а людие – евреи (в еврейском тексте – «племена», так как народ Израильский делился на 12 племен или колен). Евреи называются здесь просто людие, а не народ Божий, ибо они отступили от исполнения воли Божией.

Поучишася тщетным. У язычников был внутренний закон – совесть, у евреев был еще закон внешний – пять книг Моисея. Язычники не могли заниматься изучением книг Закона Моисеева, им естественно шататься и заблуждаться. Евреи же могли изучать закон, но не хотели, напротив, поучались тщетным, – что не имеет ни основания, ни цели, ни плода, то есть своенравно уклонялись к почитанию идолов с явным противлением воле и власти истинного Бога.

#Николай_Троицкий_Пс_2

Превозношение и смятение

При всем уважении к Н.И. Троицкому все-таки нужно сделать замечание к его переводу слова шаташася (напомним, он понимает это слово чисто по-русски – бродить, болтаться, волноваться без причины, находиться в смятении, тревоге, волнении). Возможно, Николай Иванович опирался при составлении толкования этого места на еврейский текст. По крайней мере, такое же понимание мы встречаем и в опирающемся на еврейский текст синодальном переводе:

Зачем мятутся народы? (Пс 2,1).

Между тем, цсл шататися (φρυάσσω) имеет значение гордиться, заноситься, превозноситься. Таким образом, в собственном смысле это место следует понимать так:

Зачем превозносились народы? (Пс 2,1).

Чтобы убедиться в правильности подобного перевода, достаточно посмотреть, что означает соответствующее отглагольное существительное шатание (φρύαγμα), а означает оно высокомерие, заносчивость, превозношение. Ср.:

🔸ко́ль сла́бое, ко́ль немощно́е, богов суетных шата́нїе – как слаба, как бессильна дерзость ложных богов! (Триодь Постная, канон на вечерне пятницы первой седмицы Великого поста, песнь 6);

🔸яже и ви́дел еси превозносящыяся злочести́вым шата́нїем – которых ты увидел превозносящихся в нечестивой заносчивости (Минея, 7 апреля, служба прп. Георгию, еп. Мелитинскому, вторая стихира на Господи воззвах);

🔸яко адово низло́жь шата́нїе – как сокрушивый превозношение ада (Октоих, глас 4, канон воскресный, песнь 3, тропарь 2).

Впрочем, эти переводы не противоречат друг другу, а, скорее, друг друга восполняют. Просто в цсл и греческом указывается причина явления (гордость, превозношение), а в еврейском и русском – его следствие (смятение, волнение, возбуждение).

#учимцсл

📎Пс 2:2

2. Предсташа царие земстии и собрашася вкупе на Господа и на Христа Его.

Предстать – значит стать пред кем-нибудь, восстать против кого враждебно.
Царие земстии – представители «земли» или народа, правители. Псалмопевец еще более удивляется, почему вместе с народом восстают цари – главы народов, и князи – представители племен.
Цари и князи – высшие власти – собрашася вкупе с одним намерением, с одним расчетом: восстают против Господа и против Христа Его.
Господь, по-еврейски Иегова – вечный и полный властелин всего созданного. Цари и князи восстают не только против Бога Невидимого, что является крайним заблуждением, но и против Христа Его, а чрез Него также и против самого Бога, что обнаруживает уже крайнее безумие. Слово Христос – то же, что по-еврейски Мессия – помазанник. Такими людьми, которым при священном помазании сообщались дары Святого Духа, были цари, первосвященники, пророки. Здесь это название – Христос – относится, очевидно, к царю, представителю воли и власти Божией на земле, к обетованному Мессии, Сыну Божию и царю всего мира.

#Николай_Троицкий_Пс_2

Возможно, среди подписчиков канала «Паки и паки…» или их родственников, друзей и знакомых есть молодые люди, которые задумываются о том, чтобы получить духовное образование. Поэтому как автор канала воспользуюсь своим служебным положением и напишу небольшой пост на тему, почему «юноше, обдумывающему житье» и «решающему, сделать бы жизнь с кого», стоит поступать именно в Тульскую духовную семинарию (ТулДС).👇

#ТулДС