Говоря языком буддиста, христианское событие является точной струк­турной противоположностью Просветлению, дости­жению Нирваны: самим жестом, с помощью которого иллюзия и страдание являются в мир. Христианское Событие «вочеловечения», таким образом, не момент прикосновения обыденной временной реальности к вечности, но момент проникновения вечности во время. Честертон очень ясно понимал это, когда отвер­гал модное утверждение о «якобы духовной идентично­сти буддизма и христианства»: Любви нужна личность, поэтому любовь жаждет различия. Христианин рад, что Бог разбил мир на кусочки <...> Вот пропасть между буддизмом и христианством: буддисты и теософы считают, что личность недостойна человека, христианин видит в личности высший замысел Бога. Мировая душа теософии требует любви от человека, раство­ренного в ней. Но божественное средоточие хри­стианской веры выбрасывает человека вовне, что­бы он мог любить Бога <...> все модные философии — узы, объединяющие и сковываю­щие; христианство — освобождающий меч. Ни в какой другой философии Бог не радуется распа­дению мира на живые души..."

Из книги Славоя Жижека "Событие".

Добрый день!

Лекции и интервью

● Роман Вершилло, деятель и основатель теологического портала "Два града" решил поговорить о Константине Богомолове. "Законы ужасной жизни. Социальный сатанизм в театре".

Может показаться, что Вершилло слишком догматичный деятель, и это так.

● "Буддизм и ковид". В РХГА пришел главный бхикку Санкт-Петербургской буддийской общины Тхеравада Топпер Паньявудхо и беседует с директором центра визуальной антропологии и визуальных медиа Владимиром Егоровым. Говорят о том, как существовал буддизм в условиях самоизоляции.

● Фома Аквинский от Константина Бандуровского. "Иконография Фомы Аквинского: Фра Беато Анжелико".

Из аннотации:

Был ли Блаженным Блаженный Ангельский Брат? Чем отличаются звезды свв. Доменика и Фомы? Какое пространство изображал золотой фон? На каких поверхностях писали художники до того, как стала доминировать прямоугольная картина мира? Как сделать ремонт в жилье в 12 кв. м.? Как нарисовать пощечину или плевок? Почему св. Лаврентий изображается с решеткой? Как найти изображение Августина в Капелле Никколина в Папском дворце? Об этом и многом другом вы узнаете из видео

Советуют перед просмотром лекции прочитать "О единстве разума" в параллельном русско-латинском издании.

Статьи и реплики

● "Зебальд умер у тебя на глазах" - отрывок из интригующей статьи "Постмодернистский антиквариат..." из книги Марка Фишера "Призраки моей жизни".

Из аннотации:

В серии «История звука» издательства «Новое литературное обозрение» вышел русский перевод книги Марка Фишера «Призраки моей жизни». В ней собраны статьи выдающегося философа и музыкального критика, посвященные понятию «хонтология». Этот термин Фишер позаимствовал из «Призраков Маркса» Жака Деррида и критически его переосмыслил, чтобы описать особое ностальгическое состояние культуры, преодолевающей постмодерн. Публикуем отрывок из вошедшей в сборник статьи «Постмодернистский антиквариат: „Терпение (по Зебальду)“».

Фрагмент:

● Александр Мень на "Сакральных текстах":

"Вся человеческая история входит в христианство"

Свящ. Александр Мень о восприятии Древней Церковью языческого наследия

Церковь росла, почувствовав свою ответственность за человеческий род, она перестала ощущать себя горсточкой изгоев, которой безразлично, что делается вокруг, и все проблемы, которые волнуют сегодня человеческий род: политические, социальные, экономические, семейные, эстетические, все они нашли отражение в христианской религии. Я вам могу повторить то, что говорил в прошлый раз, что иные люди сегодня, обращаясь к вере, к сожалению, начинают думать, что надо выбросить за борт все остальное. В каком-то смысле идеал веры стоит над всем, но именно, когда человек принимает христианские принципы в сердце, они должны ориентировать его в постоянной деятельности.

Это пример святых отцов. У Василия Великого, жившего в IV веке, есть небольшая книга, которую я вам назову, она называется так "О языческой литературе и пользе ее для христианских юношей". Заметьте, что тогда язычество не было, как для нас с вами сейчас, отголоски седой старины. Кругом стояли языческие храмы, еще действующие, и богов почитали во всех деревнях. И, однако, Василий Великий не говорит, что надо сжечь и уничтожить, или же не читать Гомера или Эсхила. Он подчеркивает, что необходимо брать из культурного наследия все важное и ценное. Ефрем Сирин собирает поэзию Востока и на основании древних сирийских мелодий создает христианские песнопения. В Египте трансформируют древнейшие гимны, поэмы, и они становятся христианскими гимнами.

Что это было – приспособление? Ни в коем случае! Потому что Церковь считала себя наследницей мирового духовного развития. И именно потому Церковь употребила слова "Смертию смерть поправ" в христианском Пасхальном тропаре, который мы сейчас все повторяем. А в древности эти слова относились к культу Осириса "Осирис попрал смертию смерть..." Это был миф о воскресающем боге, а здесь явился живой Бог. Это все было прообразом. Вся человеческая история входит в христианство. Все религиозные искания были предчувствием этого, поэтому Церковь имела и имеет право ассимилировать все это наследие. Поэтому и Рождество Христово, поскольку не было известно из Евангелия, какого числа, в каком месяце родился Христос, и Церковь в поисках числа обратилась к 25 декабря. Почему? Только потому, что весь мир справлял в этот день рождение непобедимого солнца. Рождение солнца – это рождение нового года, рождение света. Что еще может быть более прекрасным, как прообраз, как символ для христианской веры в явлении Господа на землю, чем рождение солнца? И это ввели не сразу, а в конце IV века. В IV веке ввели праздник Рождества.

из книги:
Свящ. Александр Мень. Христианство и империя. 12-ая лекция из цикла «История мировой духовной культуры», прочитанная 29 апреля 1990 года.
Опубликовано на сайте "Фонд протоиерея Александра Меня" в разделе "Лекции".

"У Карла Ясперса в его "Философской вере"
сказано: Человек не удовлетворен самим собой.
В нем живет что-то несоизмеримое с его повсе-
дневным существованием, с его знаниями и его ду-
ховным миром".

Цитата из "Комметариев" Георгия Адамовича.

☞ О понятии философская вера на сайте ИФРАН.

Интервью и лекции

● Александр Малер с отцом Константином Буфеевым в интервью "Креационизм vs эволюционизм". О нем сам Малер:

"15 марта, в день Державной иконы Божией Матери и первый день Великого поста исполнилось 60 лет протоиерею Константину Буфееву, уководителю Миссионерско-просветительского центра "Шестоднев", кандидату геолого-минералогических наук, настоятелем московского храма Успения Пресвятой Богородицы в Архангельском-Тюрикове, автору фундаментального трехтомника - "Православное учение о сотворении и теория эволюции" (2014), "...и классики эволюционизма" (2019), "... и модернистское богословие" (2019).

Отец Константин Буфеев значим как проповедник и богослов, который еще в 90-е годы практически в одиночку взял на себя интеллектуальный подвиг борьбы за креационизм как неотъемлемую основу православного вероучения, и очень скоро собрал целый круг авторов, священников и ученых, продолживших это важнейшее дело. Позволю себе заметить, что самая главная проблема большинства современных православных христиан - это отсутствие цельного и целостного православного мировоззрения. Среднестатистический современный православный прихожанин, конечно, верит в Бога и Церковь, но еще он верит во все подряд, и совершенно не задумывается, как это всё подряд согласовать с православной картиной мира, а теплохладный батюшка из ближайшего храма с таким же фрагментарным мышлением только закрепляет его в этом противоречии. И отношение к Шестодневу в этом хаосе убеждений, предпочтений и сомнений имеет ключевое значение - потому что это вопрос о том, что есть мир и что есть человек в этом мире. И хотя благодаря отцу Константину и его единомышленникам за последние 20 лет по этому вопросу вышло уже очень много книг, журналов и статей, с которыми каждый может давно ознакомиться, все разговоры о Шестодневе даже с православными, как правило, начинаются с чистого ноля, на уровне советской школы, где нас учили, что мир слишком большой, чтобы кто-то мог его создать за шесть дней и что у нас слишком много общего с обезьянами, чтобы отказывать им в родственных чувствах".

● Константин Бандуровский рассказывает про "Житие святого Фомы: детство и юность".

Распространяем информацию

● "Нож" передает, что «Электронекрасовка» (проект библиотеки им. Н. Некрасова) оцифровала коллекцию «Книжные знаки библиотеки Императорского Дома Романовых» из отдела редких изданий и коллекций Библиотеки им. Н. А. Некрасова.

На странице опубликовано 288 экслибрисов. Речь о маленьких печатях и именных гравюрах, вклеенных в книги из дворцовых библиотек.

«Коллекционировали и изучали русские книжные знаки не только любители, но и известные историки, генеалоги и библиофилы. Необычная жизнь книжных знаков с инициалами владельцев под императорской короной продолжается уже сотню лет. Одну из лучших таких коллекций, собранную известным ленинградским коллекционером Борисом Вилинбаховым, в начале 1970-х годов приобрела наша библиотека», — пояснили сотрудники библиотеки.

Добрый день!

Философский журнал "Финиковый компот" (по-другому "Философский кабинет") делает интервью с выдающимся метафизиком современности, который, в частности, доказывает, что у нас есть душа (правда, по мнению академии, не убедительно).

Публикуем отрывок:

ФК: Как Вы относитесь к самой идее доказательства бытия (или отсутствия) Бога? Кажется ли она Вам состоятельной? Почему?
Р.С.: Да, я полагаю, что в пользу существования Бога есть убедительные аргументы. Это индуктивные аргументы, согласно которым существование Бога вероятно, хотя и не абсолютно достоверно. Они имеют ту же структуру, что и аргументы из области истории или науки, которые стремятся объяснить ряд явлений на основании гипотезы, в соответствии с которой существование этих явлений становится более вероятным. Так, я полагаю, что существование физической Вселенной, ее подчиненность определенным закономерностям, которые мы описываем как законы природы, тот факт, что эти законы таковы, что они приводят к возникновению в процессе эволюции человеческих тел, а человеческие тела являются телами наделенных сознанием людей — все это лучше всего объясняется тем, что так оно устроено Богом по той причине, что существование людей представляет собой благо (а все перечисленные явления представляют собой необходимые условия человеческого существования). Теистическая гипотеза проста, тогда как никакой другой простой гипотезы, которая могла бы объяснить эти явления, не существует.

ФК: Если бы Вы попытались осуществить доказательство бытия (или отсутствия) Бога, то какое определение понятия "Бог" Вы бы использовали? Кажется ли Вам подходящим классическое определение Бога как всеблагого, всезнающего и всемогущего творца мира?
Р.С.: Я пытаюсь доказать существование Бога в самом простом его понимании из всех возможных — как существа, которое по своей сути неизменно всемогуще. Я утверждаю, что из его всемогущества следует его совершенная свобода, совершенная благость и всеведение (в отношении всех необходимых истин, а также всех истин, касающихся прошлого). Аргументы, которые это демонстрируют, вы можете найти в любой из моих последних работ (в особенности см. “God as the Simplest Explanation of the Universe”). Я отсылаю именно к «моим последним работам», поскольку мне кажется, что в них мне удалось доказать, что все прочие божественные свойства следуют из этого простого допущения — и доказать таким образом, каким прежде я этого не показывал.

ФК: Какие из доказательств бытия (или отсутствия) Бога кажутся Вам наиболее сильными и интересными?
Р.С.: Самым сильным мне кажется «кумулятивный» аргумент. Он сочетает в себе то, что раньше называлось «космологическим аргументом», варианты «телеологического аргумента» (включая «аргумент от тонкой настройки») и «аргумент от сознания». Каждое из указанных мной в том аргументе явлений свидетельствует в пользу существования Бога, делает его в значительной степени вероятным; взятые вместе, они позволяют считать существование Бога значительно более вероятным, чем несуществование.

Подробнее и полностью здесь.

С мнением Деннета можно познакомиться тут: t.me/philosophycafemoscow/1211

Статьи и тексты

● На "Горьком" вышел перевод статьи Гассана Канафани "История - это история борьбы слабых с сильными".

Из аннотации:

Гассан Канафани (1936—1972) был одним из ведущих представителей арабской литературы XX века. Подростком он пережил катастрофу переселения, чтобы затем стать одним из лидеров леворадикального крыла Народного фронта освобождения Палестины. О неординарной судьбе этого писателя и политического активиста — в очерке Игоря Перникова.

Игоря Перникова мы хорошо знаем, классно, что он переводит тексты.

● Мария Рахманинова для журнала "Эгалите" написала текст про великую христианскую мыслительницу "Апофатический анархизм Симоны Вейль".

Из аннотации

Мария Рахманинова о сложном переплетении богоотрицания/богоискательства и анархизма, и как это связано с марксизмом в философских воззрениях одной из наиболее значительных христианских философинь Нового Времени — Симоны Вейль.

Праздничная депеша к 9 мая!

● Петр Пашков, богослов и переводчик, подсказывает вектор цитирования, поздравляя нас с праздником следующими словами:

"Россия русскими руками
Себя спасла и мир спасла"

Из стихотворения гениального поэта белой эмиграции Георгия Иванова:

Я хотел бы улыбнуться,
Отдохнуть, домой вернуться...
Я хотел бы так немного,
То, что есть почти у всех,
Но что мне просить у Бога
И бессмыслица, и грех.
На взятие Берлина русскими
Над облаками и веками
Бессмертной музыки хвала -
Россия русскими руками
Себя спасла и мир спасла.
Сияет солнце, вьется знамя,
И те же вещие слова:
"Ребята, не Москва ль за нами?"
Нет, много больше, чем Москва!

Написано в Мае 1945 г.


Он же о контексте эпохи:

Россия тридцать лет живет в тюрьме.
На Соловках или на Колыме.
И лишь на Колыме и Соловках
Россия та, что будет жить в веках.


● В 1991 году , культовый фронтовой поэт Юлия Друнина покончила с собой, не имея в себе сил признать развал великой страны: «Почему ухожу? По-моему, оставаться в этом ужасном, передравшемся, созданном для дельцов с железными локтями мире такому несовершенному существу, как я, можно, только имея крепкий личный тыл... А я к тому же потеряла два своих главных посоха — ненормальную любовь к Старокрымским лесам и потребность творить... Оно лучше — уйти физически неразрушенной, душевно несостарившейся, по своей воле. Правда, мучает мысль о грехе самоубийства, хотя я, увы, неверующая. Но если Бог есть, он поймет меня...» - цитата из биографии на персональном сайте.

Потому выбираю смерть.
Как летит под откос Россия,
Не могу, не хочу смотреть!"

● Журнал "НЛО" (Новое Литературное Обозрение) говорит об "архивной революции", которая наступила с развалом СССР, и рекламирует новую книгу Олега Будницкого, историка Второй мировой войны "Люди на войне".

Отзывы тех, кому книгу разослали в эл.версии до печати:

Мне кажется, в названии новой книги Олега Будницкого «Люди на войне» первое слово дороже второго. Меня всегда смущал советский, проросший и в новую Россию, подход к изображению войны через действия фронтов и «гениальные решения» стратегов-полководцев. Потому что война — это, в первую очередь, огромная совокупность маленьких трагедий, частных историй и личных подвигов. Победу принесли не фронты и не армии, победу принесли солдаты и офицеры. И Будницкий рассказывает нам именно такую историю, не монолитную, как памятник, а мозаичную, как интерьер древнего храма.

Алексей Пивоваров, журналист

Примечательное новшество этой книги в том, что она отваживается говорить о самых сложных проблемах советской военной истории языком точным, пристальным, доступным, борясь с догмой и мифологией. Вместо абстрактного эпоса нам предлагаются конкретные ситуации и судьбы участников войны. «Участие» при этом трактуется расширительно: воевали солдаты, поэты, правители; женщины и мужчины; дети и старики. Мне кажется, именно такое исследование, такая интонация размышления сейчас остро необходимы, когда категория «сакральное» сменяется категориями «личное», «особенное», когда историк, умеющий быть объективным и сочувствующим одновременно, вглядывается в жизнь и смерть на войне.

Полина Барскова, поэт и филолог

Перед нами блестящие очерки Великой Отечественной войны, показанной во всей ее полноте, очерки героизма и горя. Такой эту войну видели те, кто ее пережил, в чьих душах она оставила неизгладимый след.

Стивен Коткин, историк

Добрый день

Лекции!

● Из цикла радио-разговоров профессора ЛИ им. Горького И.А. Есаулова "Загадки последнего пушкинского цикла"

О стихотворении Из Пиндемонти

Аннотация

Только в середине прошлого века – в связи с находкой пушкинских рукописей – лирические произведения, созданные Пушкиным последним для него летом 1836 года на петербургском Каменном острове, некоторой частью пушкинистов стали именоваться лирическим циклом. Но и до сих пор в большинстве случаев эти стихотворения (в том числе, знаменитый «Памятник») рассматривают изолированно друг от друга, искажая тем самым пушкинский замысел. В наших беседах мы попытаемся этот замысел реконструировать.

☞ Статья "Каменноостровский цикл А.С. Пушкина как пасхальный текст. Мимесис. Парафрасис. Катарсис". И.А. Есаулов.

Аннотация

 В статье рассматривается художественная логика развертывания Каменноостровского цикла, аргументируется наличие в нем пасхального сюжета. Незавершенность автором его последнего цикла, а также неясность самого состава цикла побуждает к множественности истолкований, однако в работе доказывается необходимость ограничения произвольных интерпретаций пушкинским указанием порядка стихотворений. Методологически верно исходить из признаваемой всеми пушкинистами следующей последовательности текстов: II. «Отцы пустынники и жены непорочны» — III. «(Подражание италианскому)» — IV. «Мирская власть». Поскольку в тексте II парафрастически передается молитва Ефрема Сирина, отсылающая читателя к Великому посту и Страстной седмице, в тексте III Пушкин обращается к предательству Иуды, в тексте IV — к распятию Христа; сохранившийся авторский «костяк» цикла строго соотносится с серединой Страстной. Обосновывается художественная логика цикла, согласно которой правильное прочтение надстрочного знака над стихотворением «(Из Пиндемонти)» — № I. Реконструируются недостающие (не пронумерованные Пушкиным) звенья авторской поэтической конструкции: «Напрасно я бегу к Сионским высотам», «Когда за городом, задумчив, я брожу» и «Я памятник себе воздвиг нерукотворный». Посредством категорий мимесиса, парафрасиса, катарсиса, которые представлены здесь как единая система понятий в своей взаимообусловленности, описывается поэтика отдельных пушкинских произведений и всего цикла в его целом. В этой статье предлагается новое понимание первых пяти стихотворений Каменноостровского цикла. Пушкинскому «Памятнику» будет посвящена вторая часть работы.


● В Институте Философии РАН прошла беседа о чем-то очень интересном. Доктор философских наук и зав.кафедры истории зарубежной философии В.В. Васильев рассуждает о том, "Что такое персональная философия?".

Аннотация

В любом философском сообществе есть представление, что такое философия. Философия для В.В. является желанием концептуально разобраться в чем-то до конца. Философия не ограничивается только теорией, но и выходом к изменению жизни.
Смысл философии в том, что мир становится интересным. Каждый объект мира привлекает интерес.
Васильев, будучи аналитическим философом, утверждает о давней русской аналитической традиции с посещения в 1931 году Москвы Л. Витгенштеном, когда он увлек Софью Яновскую логико-философскими трактатами Готлоба Фреге.

☞ Статья "Математическая жизнь в СССР", где много интересной информации о С. Яновской.

Книга от проекта Теоэстетика, авторства М.В. Михаловой "Молчание как форма духовного опыта".

Аннотация. Молчание и болтовня

«В ХХ веке происходит стремительная девальвация слова, которое утрачивает связь с фундаментальными слоями бытия и пространством сакрального. Цивилизация предстает как империя болтовни. Переход от традиционных средств хранения и распространения информации к современным породил такой мощный всплеск пустословия, какого человечество прежде не знало. С точки зрения Хайдеггера, человек в царстве техники «оглушен и ослеплен» потоком болтовни, а потому бессилен внимать бытию. Помещенное в эту опасную зону сознание оказывается в пустоте и одиночестве, так как оно теряет живые связи с миром, Другим и Богом, осуществляемые через язык и молчание. В сфере эстетической культуры болтовня порождает поток артефактов, лишенных соотнесенности с миром в полноте его исторической и метафизической реальности.

Кризис слова порождает интерес к молчанию..."

Американский подход
 
Писательство для меня — мучение. Я работаю ежедневно по восемь часов, надеясь написать шесть страниц, но я довольна даже если мне удаётся написать три. 
 
Марджори Киннан Ролингс 

Так, но с большим удовольствием, пишет Стивен Кинг, писал Рей Брэдбери. Это американский подход. Но для тех, кто хочет подходить к креативности научно, предлагаем видеозапись очередной сессии теоретического семинара философские проблемы творчества ИФ РАН.

● Профессор МГУ Д.Б. Богоявленская передаёт и анализирует «Теорию творчества А.Я. Пономарева»

Из тезисов, которые здесь:

В докладе будут представлены основные положения теории творчества Я.А. Пономарева. Фундаментальным, исходным в концепции является утверждение творчества как атрибута материи. Основным фактором, обеспечивающим феномен творчества, выступает механизм взаимодействия. Схема исследования творчества построена на основе принципа развития, формулируемого как закон трансформации этапов развития системы в структурные уровни ее организации и функциональные ступени дальнейших развивающихся взаимодействий. Этот закон сформулирован Я.А. Пономаревым на основе исследования развития психики младших школьников.
Раскрытие понятия «творчество» в деятельностном подходе, по мнению Я.А. Пономарева, неоправданно, поскольку оно игнорирует категорию взаимодействия, источника любого развития, любого движения. Подчеркивается, что неосознаваемому в деятельностной парадигме отводилось скромное место в виде автоматизированного ранее осознаваемого. Поэтому творчество описывается Я.А. Пономаревым как движения от абстрактного мышления вниз на уровень интуиции (бессознательного), а затем подъем по всем уровням последовательно снова вверх.


Русский религиозный ренессанс. Конференция

● Розанов, Флоренский, Булгаков, Дурылин – наследию ключевых фигур русского религиозного ренессанса, а также – как формулируют свою цель сами организаторы – «реконструкции биографических и научных контекстов русской философской культуры конца XIX – начала ХХ века» будет посвящена VI Международная научная конференция «Сад расходящихся троп-2021». 

В этом году мероприятие приурочено сразу к трем юбилейным датам: 150 лет со дня рождения С.Н. Булгакова, 165 и 135 лет со дня рождения В.В. Розанова и С.Н. Дурылина соответственно. 

С 14 по 16 мая свои доклады на разных секциях конференции представят более 30 исследователей. Кроме того, нас ждет презентация сразу нескольких научных изданий, в том числе – третьего тома большой антологии «Взыскующие Града. Хроника русских литературных, религиозно-философских и общественно-политических движений в частных письмах и дневниках их участников, 1829-1923».

Конференция будет проходить очно (РГГУ, Мемориальный Дом-музей Марины Цветаевой в Болшеве) и в Zoom. 
Подробная информация, программа и тезисы здесь.


Признак научности. Со времён Макса Вебера известно, что университет учит нас сомневаться и не искать готовых мыслей.

● Пример в коротком популяризаторском дайджесте от Постнауки, Зачем нужна постоянная Планка.

«Что такое постоянная Планка и для чего она используется
В современном представлении постоянная Планка — это мера, которая отделяет классическую физику от квантовой. Действительно, если некоторая величина, называемая действием и характеризующая любую физическую систему — квантовое поле или частицу, квант, — много больше, чем постоянная Планка, то система описывается классическими законами, а если много меньше, то квантовыми.
 
Безусловно, при этом надо понимать, что при решении физической задачи следует делать оправданное приближение. Например, полет камня в принципе можно описывать и при помощи уравнений квантовой механики, но это будет неоправданное приближение, так как вероятность его отклонения от классической траектории отлична от нуля на такую величину, которую никогда не определит ни один прибор.»

Не ноль, а отклонение от классической траектории отличное от нуля на такую величину....

«Построить человеческое общество на всем том,
о чем рассказал Достоевский, невозможно. Но общество, которое забудет то, о чем он рассказал,
недостойно назваться человеческим» — слова известного английского поэта Хью Одена


● Нужно ли оправдывать Бога? — спрашивает Теоэстетика и ее лектор Олег Давыдов, который как будто бы вызывает подозрения в клоунаде, но одновременно и авторитетен. В общем, надо смотреть и разбираться.

Его лекция так и называется, «Теодицея: pro et contra».

Из аннотации

Проблема теодицеи как морального оправдания Бога является наиболее неоднозначной и дискуссионной среди многих теологическо-метафизических проблем. В модерную эпоху она стала одним из центральных предметов философского спекулятивного дискурса, в особенности в немецком идеализме. Однако, будучи универсальным и соответствующим самим условиям человеческого существования, вопрос теодицеи занимал не только философов и теологов, но и каждого мыслящего и морально ответственного человека — например, писатели такого масштаба, как Достоевский и Толстой высказали весьма важные идеи на этот счет. 

Лекция философа Олега Давыдова будет посвящена изложению аргументов в защиту классической теистической теодицеи. Будут рассмотрены следующие вопросы:

1. Постановка проблемы в святоотеческой теологии 

2. Соотношение благости и всемогущества Божия 

3. Творение ex nihilo и природа зла 

4. Причины проблематизации теодицеи в Модерне 

5. Достоевский и «билет Ивана Карамазова» 

6. Провидение и эсхатология


● Евроазиатская богословская семинария периодически постит интересные статьи из журнала «Решение», правда, к сожалению, только в VK. Возрождать сам журнал никто, конечно, не собирается.

Статья «Всеобщее священство: упущенное звено Реформации» некоего М.В. Дубровского может быть интересна. Он протестант и портфолио у него протестантское:
Директор Национального института управления, руководитель программы «Миссия в профессии». Национальный координатор движения «Бизнес как миссия». Член Консультативного Совета Lausanne WorkPlace Ministry.

Из аннотации

Мы все привыкли, что священник это тот, кто служит в церкви, 
проповедует с кафедры или ведет богослужение. 
 
Но Библия говорит, что каждый христианин — священник. Как же нам тогда осуществлять священнодействие, если большая часть нашей деятельности совсем не связана с церковью.

● Об унынии и усталости

Из дневников Александра Шмемана за 18 октября 1979 года:

Усталость. Не физическая, а какая-то другая. Усталость от всего того, что все время «съедает» отрывки жизни. 

Сегодня – мой единственный день в Нью-Йорке, вечная мечта – засесть за стол, за «Литургию». Но просыпаешься и вспоминаешь: утром – радио «Свобода», в полдень – панихида по Гартман на 2-й улице, в час – завтрак с К. Лютге, а затем когда-то днем – свидание с Ю. Хлебниковым и его невестой. И вот день заранее «съеден», и на душе – уныние. 

Уныние – я знаю это – всегда греховно. Но оно и оттого тоже, что, за исключением «Свободы», все остальное перечисленное выше не нужно, то есть я для этого не нужен. О.А. Гартман не ходила в церковь и была одним из вождей движения «гурджиевцев». Хлебников женится и без меня. Лютге тоже "случаен"… Но день убит, и не первый, а тысячный, я неделями ничего, что мне кажется нужным, не делаю… И потому всегдашнее уныние, которое я стараюсь «заговорить» такого рода мыслью: а может быть, не нужно (в очах Божиих) именно «нужное» мне и я должен смириться и, как говорят, «принимать» все это? 

Л. всегда говорит: «Ты не умеешь говорить «нет». Но это было бы, возможно, добродетелью, если бы это было от любви – от пастернаковского «Я ими всеми побежден, и только в том моя победа». Однако нет, никакой любви я не чувствую, чувствую, напротив, раздражение. И вот скоро – шестьдесят лет, а я все как-то «петушком, петушком». 

И еще одно: я совсем не знаю, чем бы я был, если бы Бог дал мне эти, кажущиеся мне вожделенными, «одиночество и свободу». Ceci dit, надо «начинать день», то есть ехать на радио «Свободу».

В конце IV века Блаженный Августин дал ученику три совета: «Первый — смирение; второй — смирение; и третий — смирение».

Добрый день

● Коллеги из журнала «Нож», Артур Брукс и Роман Шевчук написали христианнейшую по духу статью «Что такое эпистемическое смирение и как научиться признавать свою неправоту»

Отрывок из статьи

В рамках исследования, результаты которого были опубликованы в 2016 году в The Journal of Positive Psychology, ученые разработали шкалу смирения на основании восприимчивости людей к советам, честного признания своих сильных и слабых сторон, а также умения радоваться достижениям друзей.

Оказалось, смирение имеет обратную связь с депрессией и тревожностью и прямую связь со счастьем и удовлетворенностью жизнью. Более того, ученые обнаружили, что смиренные люди легче воспринимают неприятные события.

● Сергей Фудель — один из интереснейших светских богословов ХХ века, автор книг «У стен церкви», «Наследство Достоевского», «Церковь верных». Подтверждением его славе может служить организованная в честь 120-летнего его юбилея конференция, которая будет проведена в МГПУ в городе Покров!

вот такие дела

Уже даже опубликована (традиционным капслоком)
ПРОГРАММА НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

«Творческое наследие С. И. Фуделя в культурно-историческом контексте российской провинции». 14 мая 2021, Владимирская обл., Покров, Покровский филиал МПГУ, Спортивный пр., д. 2

11.00 – 13.00
 
Приветственное слово Бойченко Людмилы Васильевны, директора Покровского филиала МПГУ, канд. филологических наук, доцента.

1. Винюкова Надежда Валерьевна, канд. ист. наук, научный редактор Большой российской энциклопедии, шеф-редактор исторической программы «Кто мы?» на канале «Россия – Культура» (дистанционно): 
Отец Иосиф Фудель в воспоминаниях современников. 
 
2. Крицкий Данил Игоревич, специалист по воспитательной работе Покровского филиала МПГУ: 
Проблема двойника Церкви в трудах С. И. Фуделя. 
 
3. Самочатова Надежда Александровна, прихожанка храма Светлого Христова Воскресения: 
Прот. Валентин Свенцицкий и С. И. Фудель о сохранении христианской идентичности в ХХ веке. 
 
4. Зонова Екатерина Юрьевна, прихожанка храма Светлого Христова Воскресения, помощник настоятеля по миссии и катехизации: 
«Через крест к свету»: путь исповедания веры С. И. Фуделя. 
 
5. Диброва Дарья Владимировна, старший научный сотрудник отдела математических методов в биологии НИИ физико-химической биологии имени А. Н. Белозерского, прихожанка храма Светлого Христова Воскресения: 
Понимание зла в творчестве Л. Н. Толстого и в христианской традиции: духовный путь М. А. Новоселова. 

☞ О Фуделе фильм из серии «Лица истории».

Меня удивляет, что «метафизика», которую случайно придумал библиограф Андроник Родосский объявляется главной частью философии, а психология даже не осознается как отдельная часть. Существуют проблемы познания, свободы воли, бессмертия души, которые плавают сами по себе в безвоздушном пространстве. 

● Из ЖЖ заметки свободного философа Константина Бандуровского. Ещё цитата:

Ну, скажем, Платон придумывает очень странное устройство государства. Но ведь его можно прочитать как метафору души: три части души, пять разных складов души и т.д. Или теологи ведут споры про природу Христа или божественное триединство, тоже довольно странные. Но ведь наша душа воплощена и триедина (существование-познание-любовь, восприятие прошлого-настоящего-будущего). Парменид придумывает онтологию: учение о шаре, который неразрезаем, нерожден и обладает прочими свойствами, которых нет у вещей в окружаемом нас мире. Но разве наша душа не похожа отчасти на такой шар?


Теоэстетика сделала очень важное дело, а именно соединила современную поэзию и христианство.

● Публикуют, во-первых, статью известного поэта Андрея Таврова «Просветленная поэзия».

Цитата:

«Стихотворение должно перестать быть набором слов непрямого высказывания, навязанного блестящим и помраченным интеллектом столпов современной философской мысли, ибо мыслят и работают они, как большинство носителей старой парадигмы, в конечном, тотально материалистическом, вульгарно-объектном мире, – стихотворение должно быть просветленным. Потому что в основе своей жизнь – просветлена, жива, бесконечно прекрасна, чудесна, а стихотворение это пригоршня жизни, в которой вся она парадоксальным образом умещается».

● Но ещё, во-вторых, и интервью «Дао и Логос» с ним же, с Тавровым.

Ответы, вопросы и таймкод

Может ли поэзия быть рациональной и как выглядит идеальное стихотворение? В чем заблуждение современного искусства и как найти ответ на вопрос о бытии? Чем опасно господство цитаты и почему только взгляд любви может что-то изменить? На эти и другие вопросы мы пытаемся ответить в нашем новом интервью.

Мы поговорили с одним из самых самобытных русских современных поэтов Андреем Тавровым о метафизике поэзии, его пути к вере, о знакомстве с отцом Александром Менем и о том, почему добрый поступок равен музыке Моцарта.

00:00 | Пролог
00:43 | Стихотворение «Элегия с человеком без лица»
03:23 | Что значит «быть поэтом»?
07:22 | Поэзия без слов
11:43 | Поэзия рассказывающая и поэзия являющая
16:38 | Проблема современного искусства
18:33 | Два типа поэтов
21:46 | Точка реальности — «сейчас»
25:45 | Человек интеллекта и человек бытия
29:26 | Ответ о бытии — в вашем сердце
33:20 | Господство цитаты
36:16 | Стихотворение «Гораций»
38:07 | Метареализм 
41:12 | «В начале 

Другая история

● На федеральном канале «Культура» вышла программа Игра в бисер посвящённая философскому произведению Ф.М. Достоевского «Зимние заметки о летних впечатлениях», где участвует И.А. Есаулов.

-- Итак -- со Христом вы или с Дарвином?
  Он бросил этот вопрос, точно камень, в угол, где тесно сидела молодёжь и откуда на него со страхом и восторгом смотрели глаза юношей и девушек. Речь его, видимо, очень поразила всех, люди молчали, задумчиво опустив головы. Он обвёл всех горящим взглядом и строго добавил:
  -- Только фарисеи могут пытаться соединить эти два непримиримых начала и, соединяя их, постыдно лгут сами себе, развращают ложью людей...

Слова оратора Федосеева из «Моих университетов» М. Горького

Мы говорили об эволюции и христианстве раньше.

Из жизни научных журналов

● Вышел новейший номер авторитетного культурологического журнала Шаги.

Обзор предоставлен группой Лаборатория ненужных вещей:

«Memory studies в науках о человеке, память, а также механизмы ее обретения и утраты как предмет исследований историков, антропологов, культурологов, социологов, психологов и литературоведов – главная тема последнего номера журнала Школы актуальных гуманитарных исследований «Шаги / Steps», о котором мы едва не забыли вам рассказать.

И хотя подавляющая часть публикаций в нем имеет дело с современной фактурой, те статьи, что прямо или косвенно относятся к древностям, легко компенсируют свою немногочисленность качеством – взять, к примеру, сложный (осторожно, математика!), но очень важный, если не сказать прорывной, материал филолога-классика М.В. Шумилина о новом стилометрическом алгоритме идентификации латинских авторов. 

Кроме того, не можем не отметить работу нашей коллеги по Лаборатории ненужных вещей Натальи Юрьевны Костенко «Архив О.М. Фрейденберг как интенция: мотивы и целеполагание», где предпринимается попытка «определить принципы, которыми она [О.М. Фрейденберг] руководствовалась, составляя архив как способ сохранения своего творческого наследия в условиях его категорического неприятия и государством, и научным сообществом» (цитата из аннотации). 

Наконец, отдельного внимания заслуживает подготовленное к недавнему восьмидесятилетию Сергея Юрьевича Неклюдова посвящение от целого коллектива авторов: своими воспоминаниями, наблюдениями и историями о юбиляре – которому мы, пользуясь случаем, еще раз пожелаем творить и здравствовать! – делятся его друзья, ученики и коллеги, в том числе Нина Владимировна Брагинская и Николай Павлович Гринцер.»

5 июня ориентировочно Christian Intellectual Review начинает очно (!), лично и вживую читать тексты и разбирать их, место будет указано точно ближе к дате. Будут образованные интересные люди, высокий градус логической строгости и эрудиции.

Но для того, чтобы сказка стала былью и чтобы члены общества друг друга порадовали знанием, требуется самая малость...

● Пройти бесплатные курсы, предоставляемые новым и все более впечатляющим христианским медиа "Теоэстетика".

Какие они есть?

- Первый курс дает украинский философ и богослов, доктор философских наук (то есть не только защитил диссертацию, но и написал докторскую) Александр Филоненко, и он дает курс "Сердце мира: введение в богословскую мысль Ханса Ульриха фон Бальтазара".

Впрочем, самих лекций этого курса нигде найти нельзя.

- Второй курс "Диалоги о красоте" Станислава Фальковича, который, будучи кандидатом физико-математических наук, почему-то анализирует картины. Это странно, но репутация Теоэстетики как бы заставляет нас верить тому, что курс хорош.
Впрочем, его тоже не найти пока.

- Зато третий курс нашего коллеги и интеллектуала, старшего преподавателя РАНХиГС Никиты Синдюкова "Как красота мир спасала" по фразе Достоевского выложен полностью.
5 лекций никак отдельно не названы. Ссылка переводит сразу к плейлисту.

О чем там речь? Пишут следующее:

"Идея о спасительной силе красоты обретала и продолжает обретать самые разные интерпретации. Рационализм Соловьева, экзистенциализм Шестова и Бердяева, имяславие Флоренского, софиология Булгакова, современное «богословие красоты» — все эти учения, напрямую или косвенно, отталкиваются от загадок, оставленных нам Достоевским. Можно сказать и смелее: сама атмосфера русского религиозного ренессанса была вызвана попыткой ответить на «проклятые вопросы» Достоевского, в том числе и на вопрос (не утверждение!) о природе красоты.
Этот тезис позволяет нам рассмотреть указанные выше сюжеты русской философии в их единстве. Подобное рассмотрение — русская философия конца 19-нач 20 вв. через призму идеи Достоевского о спасительной силе красоты — и станет задачей нашего курса".

☞ Первая лекция уважаемого Н. Синдюкова ценна особенно тем, что он советует книгу американского слависта Уильяма Миллза Тода III "Социология литературы: институт, идеология, нарратив".

Где говорится, что русская литература такая, какая она есть, потому что писателям традиционно мало платят (!).

- Четвертый курс из опубликованных ведет известный патрист и, видимо, специалист по сирийским отцам Максим Калинин дает "Введение в чтение Исаака Сирина" в 4-х частях. Очень интересно.

Из аннотации:

Вводная лекция в жизнь, тексты и историю сирийского мыслителя: исторический и богословский контекст.

Курс посвящен Исааку Сирину (мāр Исx̣āḳу Ниневийскому) — самому известному восточносирийскому аскетическому автору, в той или иной мере оказавшему влияние на весь средневековый христианский мир.

Из комментариев:

"Сппсибо! Максима Глебовича мало не бывает"

- Пятый курс представляет собой 5 лекций Александра Пустовита об "Александр Пушкин и западноевропейская философская традиция". Вот так.

А. Пустовит - кандидат физико-математических наук, и почему-то профессор кафедры философии (значит, наверно, и доктор философии?).

Выше дана ссылка на "Вводную лекцию", которая аннотирована следующим образом:

"Вводная лекция А. Пустовита: об эволюции религиозно-философских воззрений Пушкина от французского скептицизма к немецкому идеализму. Фигура Эпикура в рецепции французов XVIII века. Пушкин и Вольтер. Лектор касается скептицизма юного Пушкина (ирония, пародия, атеизм). Сравнивает Пушкина и Паскаля. Отмечает поворот Пушкина к христианству. От классицизма к романтизму: по направлению к немецкой классической философии. Зрелое творчество Пушкина как воплощение principium coincidentiae oppositorum".

На этом с теоэстетикой все.

● Общий курс для подготовки к книжному клубу Christian Intellectual Review.

- Мы уже скидывали 10 лекций по истории протестантской теологии от Дмитрия Бинцаровского.

Публикуем следующие 10, ибо это база.

Названия лекций говорят сами за себя:

"Лекция 11. Дитрих Бонхеффер"

"Лекция 12. Англиканская церковь и радикальное богословие"

"Лекция 13. Русская религиозная философия"

"Лекция 14. Неопатристика"

"Лекция 15. Евхаристическая экклезиология"

 "Лекция 16. Второй Ватиканский собор (1962-1965). Общая характеристика"

"Лекция 17. Второй Ватиканский собор (1962-1965). Ключевые решения"
 
"Лекция 18. Второй Ватиканский собор (1962-1965). Отношение к протестантам"
 
"Лекция 19. Вольфхарт Панненберг. Истина и Откровение."
 
"Лекция 20. Вольфхарт Панненберг. Христология и эсхатология."


☞ Все ресурсы, а также большая библиотека выложена на сайте плохо сделанного, но качественного журнала "Реформатский взгляд".

У Фихте всё вытекает из Ich, из внутреннего субъекта. Фихте, ученик Канта, принял от Канта непознаваемость вещи в себе. Кант говорил, что мы не имеем интуиции Бога, души, мира. Когда на­чинаем обо всем этом рассуждать, наше сознание рассыпается на противоречия. Но идеи Бога, души, мира необходимы, потому что без них невозможно ничего знать. Бог необходимо существует как принцип единства и целостности мира, иначе мы лишимся мира. Поэтому — душераздирающее противоречие у Канта. С одной сторо­ны, Бог существует априори с необходимостью, с другой — Он нам не дан никаким постижимым образом. Идея Бога есть таким образом регулятивное, но не конститутивное начало. Такая идея придает на­блюдаемым вещам общность, единство. Так мы, например, говорим в целом об античности, о Средних веках и т.д. Мы умеем схватывать целостность явлений. Но признавать такую целостность еще не зна­чит познавать Бога и тем более верить в Него. Кто же тогда Кант? Атеист? Ничего подобного. «Я, напротив, — говорил он, — хочу ос­вободить веру от разума. Она должна верить свободно». Тут конечно у Канта путаница. У Гегеля здесь нет никакой путаницы. Абсолют­ный монизм.

Из бесед А.Ф. Лосева с В.В. Бибихиным.

Из новейших лекций

● Журнал Финиковый компот передает:
"Джон Макдауэл — один из самых загадочных философов наших дней. И неудивительно, учитывая, что это аналитическое гегельянство. Разобраться в таком материале непросто. А тут Дмитрий Иванов прочитал доклад об основах этого странного учения. Дмитрий молодец".

● Это в конце мая, а в начале, в том же лектории проходила интересная лекция по политической теологии, а точнее о понятии "нация". Как оно связано с религией, с государством, с "модерностью" и пр. Читает Алексей Миллер "Нация или могущество мифа".

Из пополнений библиотеки Imwerden и аннонсов Academia.edu

● На Академии появилась монография А.С. Мелькова с интригующим названием "Исполин знания: жизнеописание протоиерея А.В. Горского: монография"

Из аннотации:

Монография посвящена личности протоиерея А. В. Горского (1812—1875 — ректора Московской Духовной Академии, выдающегося церковного историка, археографа и педагога. Впервые в отечественной историографии образ протоиерея А. В. Горского предстает во всей своей полноте.
В книге обстоятельно изложена биография протоиерея А. В. Горского, исследованы его научные методы, дана оценка вклада ученого в развитие богословия, церковно-исторического и филологического знания в России, вводятся в научный оборот архивные источники, хранящиеся в отделе рукописей Российской государственной библиотеки. Читатель откроет для себя малоизученные страницы из истории русской духовной школы, узнает новые факты, связанные с развитием отечественной науки в XIX веке.


● Выложен в открытый доступ сборник по материалам конференции "Бестиарий как ars combinatorica", состоявшейся 18-19 января 2019 года в РГГУ.

Из аннотации:

Основная тема сборника - бестиарное выражение искусства сочетать, комбинировать. На широком и разнообразном материале авторы статей, известные российские ученые, показывают универсальность бестиарной метафорики для интерпретации сложных комбинаторных связей, лежащих в основе многих произведений литературы и искусства.

/ Сложно и коряво, но все искупают статьи следующих ученых:

- А.Е. Махов "Комбинаторика как игра в прятки. Фигуры убавления в бестиарном теле дьявола: иконография и тексты Раннего Нового времени".
- О.А. Кулагина "Бестиарная комбинаторика в творчестве Жака Превера
- Е.В. Халтрин-Халтурина "Морской бестиарий сэра Гийона (из примечаний к поэме Спенсера "Королева фей".
- О.Л. Довгий "Как баснословная химера", или Вепрь во главе крокодильих стад

● Цикл лекций Александра Лойко, где он говорит о концепции Освальда Шпенглера "Заката Европы". Подробные конспекты ниже.

1 лекция. Введение в философию Шпенглера

2 лекция. "Шпенглер и Кант. Математика и душа культуры"

- Что такое прасимвол?
- Сравнение прасимвола и априорных доопытных форм чувственности у Канта
- Математика - ключ к пониманию культуры.
- История физики как зеркало миропонимания в разных культурах
- четыре прасимвола: Путь, Тело, Пещера, Пространство

3 лекция. Прасимволы и их проявление к культуре

Сопоставление прасимволов "Тело" (античная "аполлоническая" культура) и "Пространство" (европейская "фаустовская" культура):
- античная трагедия позы - шекспировская трагедия борьбы и воли
- статуя - портрет
- мифологический герой - литературный герой
- пребывание - становление
- невозможность одиночества - одиночество
- полдень - сумерки
- скульптура - музыка
- Акрополь - Елисейские поля
- настоящее - будущее

4 лекция. Существует ли логика истории?

- Как, по мнению Шпенглера, соотносятся культура и цивилизация
- Чем цивилизация отличается от культуры
- Сбылись ли прогнозы "отца культурологии" относительно будущего Европы?
- Так существует ли логика истории?

Маленькие конспекты с множеством имен и ссылок.

Первая лекция:

Культуролог и кандидат философских наук, Лойко начинает с рассказах четырех важных именах, которыми описывается картина философии истории в Европе и Англии. В этом плане интересны имена Карл Ясперса и его книга "Смысл и назначение истории" и Арнолд Тойнби и его книга "Постижение истории", переведено как "Исседование истории".
Два других имени важны для соверменой ситуации в России. Лойко рассказывает о споре Акунина и Зыгаря.

Акунин написал книгу "История российского государства""
Зыгарь "Империя должна умереть: история русских революций в лицах"

Когда "Закат Европы" вышел в 1918 и 1922 годов на него дали положительные отзывы: Ортега-и-Гассет, который перевел книгу на испанский, Франц Кафка, Бердяев, поэт Александр Блок переводил отдельные главы, поэт и критик Владислав Ходасевич опирался на концепцию Шпенглера в своем цикле


Вторая лекция

Говорится, об известном анекдоте, что великий философ Кант не помнял великого математика Гаусса, который опроверг аксиому через одну точку параллельно одной прямой можно провести только одну прямую, -> с Гауссом появляется идея множества геометрий. Неизменной остается протяженность, а не пространство.

☞ Гаусс опроверг аксиомы Евклида в труде
Евклид вывел свои аксиомы в "Началах". Здесь ссылка на тома I-IV.


Третья лекция

Говорится о Фаусте в контексте концепта "фаустовской судьбы". Приводит в пример Эдипа, персонажа античной драмы Эсхила и Софокла, в контексте концепта "эдиповой судьбы". Рассказ Эдгара По "Овальный портрет". Там анекдот: прекрасный портрет писал муж пока умирала жена. Последние мазки картины совпали с последними вздохами жены. Отняв кисть художник-муж воскликнул: "Да, это сама жизнь!", потом посмотрел на тело жены: "И разве это смерть?". Говорится о "протестантском цвете", о Рембрандте и Яне Вермеере как о художниках желтого и коричневого цвета, о Бетховене, о котором благочестивый Гайдн сказал, что он безбожник. Говорится о художнике Клоде Лоррене как о художнике чистого пространства.

☞ Драма Софокла "Царь Эдип" в переводе Ф. Зелинского, "Царь Эдип" в переводе С.В. Шервинского. Текст трагедии Эсхила "Эдип" полностью утрачен.


Четвертая лекция

Упоминается Мартин Хайдеггер его работы о технике. Перевод Фаустом "Евангелия от Иоанна", Мартин Лютер как переводчик Евангелия и создателя литературного немецкого языка. Мишель Фуко как философ культуры. Апостол Павел, его фраза "вера от слышания".

☞ Мишель Фуко написал знаменитый труд "Слова и вещи. Археология гуманитарных наук".
Мартин Хайдеггер "Вопрос о технике" в переводе великого русского философа В. Бибихина.

Добрый вечер!

● Объявление: пока в силу достаточного финансирования и престижа православное интеллектуальное медиа Теоэстетика штурмует интернет-пространство, поражая качественными лекциями, статьями и, главное, премиями (недавно выплочены 100 000 рублей некоему Сергею Колесникову за работу "Теоэстетические контрапункты"), мы переходим в изначальный для нас формат живых встреч в Москве.

Встречи интеллектуального клуба Christian Intellectual Review "Book & we":

❕ Где и когда это будет?

Завтра (12 июня в 18:00) по адресу ул. Павла Корчагина стр.2. Это в Библейском центре "Слово Жизни", где мы находим добродушный приют и прекрасное помещение.
Важно (!): клуб межконфессиональный, открыт для всех, кто интересуется тематикой богословия, философии и литературы.

❕ Что обсуждаем?

Мы начнем с антропологической стороны и сравнительно-исторической стороны: попробуем, в рамках знакомства, поговорить о шести днях творения, как они описаны в Бытие 1 глава Синодального перевода и о космогонических мифах других народов.

Тексты можно найти в первом посте группы "Книжный клуб".

☞ Несколько слов о масштабе Теоэстетики и почему это прекрасный проект. Там сейчас трудятся наши знакомые интеллектуалы, вроде Никиты Синдюкова, Алексея Савинова, Максима Калинина.

Анонс из Теоэстетики, сделанный по образцу нашего обозрения и Philosophy today.

ВСТРЕЧИ

● Встреча с Дарьей Сивашенковой "Живое живым. Евангелие как реальность" в культурном центре "Покровские ворота". Подробнее + запись встречи

▪️Круглый стол "Значение и присутствие. Перекрёсток культур". Подробнее (запись встречи будет дана позже)

ЖУРНАЛ

● Статья "Богословие красоты: модели вопрошания и просторы поручений". Какое положение занимает богословие красоты сегодня? Автор статьи, Сергей Колесников, дает свой обзор: онтологические и динамико-кинетические аспекты направлений богословской эстетики очерчивают особый способ выяснения истины, презентации Божественного присутствия. Особое внимание автор уделяет миссионерскому измерению подобного подхода к богословию.

● ️Интервью с Девидом Бентли Хартом «Богослов — это тихий бунтарь». Почему философия и богословие не могут обойтись без метафизики? Есть ли граница между сотворенной и несотворенной реальностями? Может ли Бог быть героем и злодеем одновременно? Что не так с православием в Америке? На эти и другие вопросы специально для нашего журнала отвечает православный богослов и философ, знаток богословской эстетики, автор книги «Красот

Отдельно:

● Недавно в известном журнале "Топос" вышел сатирический очерк Ильи Дейкуна "Жизнь и проповедь пастора Любимова".

В группе "Протестантизм и сектантство" предпочли выбрать следующую цитату из очерка:


И если бы какая-нибудь наивная душа пришла в их собрание, то удивилась бы единству церкви. Но если бы эта же душа прошлась бы по схожим церковкам: в комнату кинотеатра «Лучик», где собирается церковь Благодатного, или в залу англиканской церкви, которую арендует по воскресеньям община Ясновзглядова, или заново в кинотеатр «Лучик», но на первый этаж, где по субботам собирается пятьдесят человек, которые слушают и любят пастора Ковчегова, или в районную библиотеку, где работает жена пастора Прямопутева, и где его церковь находит достаточно бюджетный приют, - то эта душа бы обнаружила, что единств больно много, и что каждое из единств слишком единственно, и как бы легко достигается, слишком единодушно, а от этого, в конце концов, становится одиноко.

Но вернемся к пастору Любимову. Как мы уже сказали, он считает, что придерживается лютеровской доктрины «Только Писание» и знает наизусть красноречивые места о «простоте во Христе», и старается жить просто и во Христе...

Дальше в источнике