Forwarded from Правблог
👆Для Епифания Думенко и других сторонников перехода на новый календарный стиль.
В тексте, который представители "ПЦУ" уж точно не смогут объявить (как они любят делать в неприятных для них ситуациях) "московской пропагандой", идёт о речь о том, как поляки решили силой заставить украинцев отказаться от использования юлианского календаря. Описываются события Рождества 1582 года во Львове (когда, как указано в материале, все украинцы были православными, а униатов вообще не было).
По указанию католического епископа Соликовского были сформированы вооружённые отряды (в их рядах пребывали и ксендзы), которые врывались в православные храмы, издевались над священниками и верующими, срывали Богослужения, изгоняли православных на улицу и опечатывали церкви (кстати, сторонники "ПЦУ", вам ничего это не напоминает?).
Отмечается, что храмы стояли закрытыми как на Праздники, так и ещё несколько недель после них.
Также акцентируется внимание на том, что украинцы не испугались вооружённых рейдеров и начали готовиться к жесткому противостоянию с ними. Угроза кровавого противостояния устрашила короля и он отдал приказ не трогать православных.
Далее в тексте подчеркивается твердая позиция украинцев, которые не захотели поддаваться католическому давлению. Да, они осознавали, что поляки будут к ним "более ласковыми", если произойдет отказ от старого календарного стиля. Однако, как указывается в тексте, православные понимали, что защита своего требует жертвенности и выносливости.
А финальный абзац - это приговор Епифанию и всем тем представителям "ПЦУ", которые продвигают переход на григорианский календарь:
"Таким образом, те, кто празднуют как те наши славные предки праздновали, те достойно празднуют. А тот, кто празднует как хотели Соликовские, тот не со своим народом празднует, а с Соликовскими".
#история #уния #пцу #лицемерие
В тексте, который представители "ПЦУ" уж точно не смогут объявить (как они любят делать в неприятных для них ситуациях) "московской пропагандой", идёт о речь о том, как поляки решили силой заставить украинцев отказаться от использования юлианского календаря. Описываются события Рождества 1582 года во Львове (когда, как указано в материале, все украинцы были православными, а униатов вообще не было).
По указанию католического епископа Соликовского были сформированы вооружённые отряды (в их рядах пребывали и ксендзы), которые врывались в православные храмы, издевались над священниками и верующими, срывали Богослужения, изгоняли православных на улицу и опечатывали церкви (кстати, сторонники "ПЦУ", вам ничего это не напоминает?).
Отмечается, что храмы стояли закрытыми как на Праздники, так и ещё несколько недель после них.
Также акцентируется внимание на том, что украинцы не испугались вооружённых рейдеров и начали готовиться к жесткому противостоянию с ними. Угроза кровавого противостояния устрашила короля и он отдал приказ не трогать православных.
Далее в тексте подчеркивается твердая позиция украинцев, которые не захотели поддаваться католическому давлению. Да, они осознавали, что поляки будут к ним "более ласковыми", если произойдет отказ от старого календарного стиля. Однако, как указывается в тексте, православные понимали, что защита своего требует жертвенности и выносливости.
А финальный абзац - это приговор Епифанию и всем тем представителям "ПЦУ", которые продвигают переход на григорианский календарь:
"Таким образом, те, кто празднуют как те наши славные предки праздновали, те достойно празднуют. А тот, кто празднует как хотели Соликовские, тот не со своим народом празднует, а с Соликовскими".
#история #уния #пцу #лицемерие
Ущерб, причиненный Русской православной церкви
в годы Великой Отечественной войны по материалам Государственного архива РФ
Немецко-фашистские захватчики уничтожили и повредили на территории СССР, подвергшейся оккупации, 1 670 церквей и 69 часовен.
Определяя материальный ущерб, нанесенный фашизмом Русской Православной Церкви в минувшей войне, приходиться иметь дело с таким количеством фактов, какое в сжатом отчете можно представить только цифровыми итогами. Эти итоги очень значительны, но они, оставаясь сухими и отвлеченными цифрами, ни в какой степени не выражают страшного смысла скрытых в них преступлений врага. Нужно понять, что эти преступления, порожденные оскудением души и совести преступников, наносят и нам, пострадавшим, какой-то нравственный ущерб, не поддающийся бухгалтерскому учету. Поэтому мы должны рассказать не только о фактах немецких злодеяний, но, главным образом, о том, что эти факты означают для нас. Тогда, с уяснением внутреннего смысла пережитых ужасов, откроется нам и целительная сила нравственных страданий.
http://statearchive.ru/1177
#история #РПЦ
в годы Великой Отечественной войны по материалам Государственного архива РФ
Немецко-фашистские захватчики уничтожили и повредили на территории СССР, подвергшейся оккупации, 1 670 церквей и 69 часовен.
Определяя материальный ущерб, нанесенный фашизмом Русской Православной Церкви в минувшей войне, приходиться иметь дело с таким количеством фактов, какое в сжатом отчете можно представить только цифровыми итогами. Эти итоги очень значительны, но они, оставаясь сухими и отвлеченными цифрами, ни в какой степени не выражают страшного смысла скрытых в них преступлений врага. Нужно понять, что эти преступления, порожденные оскудением души и совести преступников, наносят и нам, пострадавшим, какой-то нравственный ущерб, не поддающийся бухгалтерскому учету. Поэтому мы должны рассказать не только о фактах немецких злодеяний, но, главным образом, о том, что эти факты означают для нас. Тогда, с уяснением внутреннего смысла пережитых ужасов, откроется нам и целительная сила нравственных страданий.
http://statearchive.ru/1177
#история #РПЦ
statearchive.ru
Государственный архив Российской Федерации - ГАРФ - Ущерб, причиненный Русской православной церкви в годы Великой Отечественной…
Государственный архив Российской Федерации. Ущерб, причиненный Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны
Памятник 161 ребёнку греко-американской диаспоры, которые умерли в начале XX века от эпидемии испанского гриппа. США, Чикаго. Источник: «Паппас Пост», https://www.pappaspost.com/from-a-single-greek-orthodox-church-161-child-victims-from-spanish-flu-pandemic/
#история
#история
О дистанционных методах: сверяемся со святыми
Святитель Иннокентий (Вениаминов), апостол Сибири и Аляски, в 1863 г. спрашивал у святителя Филарета (Дроздова): «многие священники не только не каждый пост, но и не каждый год могут исповедоваться (…), разделённые сотнями верст. (…) Я дозволил (но не официально) (…) исповедоваться письменно, т. е. писать на бумагу и посылать её своему духовнику. Такового способа исповеди лично пред духовником я бы со своей стороны не одобрил, как истинно-православный. Но у нас, при наших обстоятельствах, он может быть даже узаконен. (…) Верно ли в самом деле моё мнение?» Святитель Филарет ответил: «Исповедь через письмо не признаю удобною. Письмо может впасть в чужие руки. (…) А впадение письма в посторонние руки может иногда произвести гласность, ушам неприятную, и соблазн. Что же делать священнику, не имеющему в близости духовного отца? В каждый пост пусть готовится к исповеди, как должно, и наконец, приступая к священнослужению, пусть совершит сам над собою чин исповеди (…).Это – по нужде. Как же скоро может он иметь вблизи духовника, то должен воспользоваться удобностью и исповедоваться у него (…). Так я думаю, а решите Вы, по данной Вам власти в Вашей области».
Таким образом, святитель Филарет в данном случае полагал «дистанционные» методы дозволенными только по особой необходимости («по нужде»), в целом считал их неподходящими (несущими риски), но при этом не оставил проблему без решения, указав на возможность священником совершать чин исповеди над самим собой.
#святые #история
Святитель Иннокентий (Вениаминов), апостол Сибири и Аляски, в 1863 г. спрашивал у святителя Филарета (Дроздова): «многие священники не только не каждый пост, но и не каждый год могут исповедоваться (…), разделённые сотнями верст. (…) Я дозволил (но не официально) (…) исповедоваться письменно, т. е. писать на бумагу и посылать её своему духовнику. Такового способа исповеди лично пред духовником я бы со своей стороны не одобрил, как истинно-православный. Но у нас, при наших обстоятельствах, он может быть даже узаконен. (…) Верно ли в самом деле моё мнение?» Святитель Филарет ответил: «Исповедь через письмо не признаю удобною. Письмо может впасть в чужие руки. (…) А впадение письма в посторонние руки может иногда произвести гласность, ушам неприятную, и соблазн. Что же делать священнику, не имеющему в близости духовного отца? В каждый пост пусть готовится к исповеди, как должно, и наконец, приступая к священнослужению, пусть совершит сам над собою чин исповеди (…).Это – по нужде. Как же скоро может он иметь вблизи духовника, то должен воспользоваться удобностью и исповедоваться у него (…). Так я думаю, а решите Вы, по данной Вам власти в Вашей области».
Таким образом, святитель Филарет в данном случае полагал «дистанционные» методы дозволенными только по особой необходимости («по нужде»), в целом считал их неподходящими (несущими риски), но при этом не оставил проблему без решения, указав на возможность священником совершать чин исповеди над самим собой.
#святые #история