Милатович опровергает обсуждение темы автокефалии для Черногории

В новостном пространстве появились опровержения того, что президент Черногории говорил с архиепископом Кипра об автокефалии "Церкви в Черногории".

Портал Zurnal.me отреагировал первым, предоставив эксклюзив:

"На фоне дезинформации, распространяемой в некоторых черногорских СМИ, журналу стало известно, что у президента не было никаких противоречивых дискуссий на церковные темы на Кипре. Как неофициально стало известно журналу из информированных источников, на встрече Милатовича с архиепископом Кипрским Георгием не было упоминания о каноническом статусе Черногорско-Приморской митрополии или каких-либо подобных вопросов.

Говорили исключительно об истории Кипрской церкви, о ее добрых и дружеских отношениях с Сербским Патриархатом, а также о болезненной теме войны на Украине.

По данным редакции журнала, дружеская встреча президента Черногории и главы Кипрской церкви состоялась не по настоянию кабинета Милатовича, а была предложена государственным протоколом Кипра, чьим гостем настоящее время является черногорский президент".

Наш комментарий:

Со стороны это выглядит так.

Милатович не ожидал, что предстоятель Кипрской церкви "сольет" содержание их разговора в публичное пространство. И теперь его аппарат всячески пытается погасить скандал, указывая на то, что со стороны черногорского президента никакие инициативы по поводу автокефалии не выдвигались.

Или же второй вариант - греки классически подставили Милатовича, создавая точки напряжения между властью Черногории и Сербской Церковью.

Как бы там ни было, одно понятно точно - Фанар и ко на теме развала РПЦ не остановятся. Следующей их жертвой должна стать СПЦ. Уж слишком она большая и самостоятельная. А таких "преград" на пути Константинопольского патриархата к господству над мировым Православием быть не должно.

В данном контексте вновь возвращаемся к нашим старым предложениям. В частности, о создании стратегического союза между СПЦ и РПЦ.

Христос Воскресе! С неделей о слепом Вас!

Сегодня Святая Православная Церковь полагает перед нами такое длинное зачало аж на всю 9-ю главу Евангелия от Иоанна. Но само исцеление слепого занимает только один 6 стих, остальной текст - серия диалогов среди которых звучит поразительный вопрос апостолов: "Учитель, кто согрешил? Он, или его родители, что родился он слепой?".

Это - один из самых сложных богословских вопросов. И он не имеет окончательного решения, но есть утешение. Как в математике есть 7 неразрешимых задач, так и в богословии есть ряд вопросов, на которые нельзя дать однозначного ответа. Вопрос теодицеи (проблемы зла) - один из них. 

Великий русский философ Симеон Людвигович Франк писал, что человеку вредно было бы знать этот ответ, поскольку для человека "понять" означает "принять". Если бы мы знали ответ на вопрос апостолов, то это дало бы расчеловечивание, мы оправдали бы зло. Конечно, общие ответы мы дадим: Бог не сотворил зла, но оно есть в мире по причине греха человека.

Да, все происходящее в нашей жизни - болезни, проблемы... - следствие наших грехов. Правда.

Но как быть с вопросом, который задавал Иван Карамазов брату Алеше: почему страдают дети? Почему страдают невинные? Такие как слепой, которого мы ныне видим.

Вот пройдет еще две недели и будет годовщина самого страшного события всей нашей русской истории - начала Великой Отечественной Войны. Как человек, проживший 17 лет в Киеве, я не раз бывал в Бабьем Яру. Нацистами там было убито около 200 000 человек. Причем 40 000 за два дня - 29 и 30 сентября 1941.

Никогда там долго находиться не мог, от мыслей, которые приходят в голову на этом месте, мозгу становиться тесно в черепной коробке.

Как такое могло произойти? Что  были за люди учинившие такое?

Представьте себе: мама с младенцем на руках, разрываясь от плача, просит не убивать, не стрелять, а человек все-равно нажимает на курок...и так 2 суток. А кроме Бабьего Яра был еще Освенцим, где убили в 10 раз больше людей - 2 миллиона. И Освенцим - только один из эпизодов всего лишь в одной, хоть и самой страшной в человеческой истории войны.

Где же был Бог? Как он позволил такому произойти? Ответ дал ныне сам Христос: "Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явилась слава Божия".

На первый взгляд, странные слова. Но, когда еще Христос говорит о славе? Перед распятием, молясь в Гефсиманском саду: "Отче, даждь Ми славу, которую Я имел у Тебя от сложения мира".

Еще раз: это сказано перед распятием. То есть, слава Христа - на Кресте! Его слава - в любви к нам, в столь жертвенной любви, которая возвела Бога на Крест. 

Слава Христа - в сопереживании каждому страждущему человеку. Этого слепого, а еще расслабленного, а ещё согбенную женщину... он увидел среди толпы, которой дела не было до этих маленьких людей. А Христу - было!

Если в следующий раз, когда в трудностях придет мысль: где Бог?, вспомните - рядом, тут же, с тобой несет твой крест. В Него стреляли в Бабьем Яру, Его жгли в Освенциме...

Конечно, мир нам скажет, что мы придумали себе Бога как некую идею, необходимую для психологической подпитки в трудностях. Что ж, если мы хоть раз в жизни ощущали подкрепляющую Божью руку, то можем сказать так, как исцеленный ныне слепой сказал фарисеям: "Не знаю. Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу".

Господи сил с нами буди, иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы!

#Руслан_Калинчук

7 июня в пятницу в Брюсселе митрополит Бельгийский Афинанор (Константинопольский патриархат) возглавил заседание Ассамблеи православных епископов стран Бенилюкса. В мероприятии также принял участие иерарх Московского Патриархата - епископ Домодедовский Симеон (Коссек), викарий Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции.

Присутствие епископа Русской Православной Церкви в подобном мероприятии прямо противоречит решению Священного Синода РПЦ от 14.09.2018 г. (Приостановить участие Русской Православной Церкви во всех Епископских собраниях, богословских диалогах, многосторонних комиссиях и других структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского Патриархата).

Интересно, что ровно год назад в работе Ассамблеи участвовал глава Архиепископии митрополит Дубнинский Иоанн (Реннето). Иными словами, речь идёт о системном нарушении иерархами Архиепископии процитированного Синодального постановления Московского Патриархата.

Возникает вопрос, каким будет отношение других Поместных Церквей к аргументации РПЦ в её споре с Константинополем на фоне того, что её решения по "фанарскому вопросу" уже не первый раз игнорируются некоторыми её иерархами? Не запустит ли "брюссельский инцидент" гибридную легализацию отношений с Фанаром, не вызовет ли цепную реакцию, из-за чего "дружить" с ним в подобном формате постепенно начнут другие зарубежные иерархи РПЦ?

"Я полюбил страдание, так удивительно очищающее душу. Ибо должен засвидетельствовать вам, что когда шел я по весьма тяжкому пути, когда нес тяжкое бремя Христово, оно нисколько не было тяжело, и путь этот был радостным путем, потому что я чувствовал совершенно реально, совершенно ощутимо, что рядом со мною идет Сам Господь Иисус Христос и поддерживает бремя мое и крест мой".

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

С Вознесением Господним вас, братья и сестры!

Событие, которое было предсказано пророком Исаией ("Тот Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится", Ис. 52:13), интересно называется по-гречески - "аналипсис", т.е. в буквальном смысле взятие обратно.
Тот, Кто есть Начало (первое слово книги Бытия и первое слово Евангелия от Иоанна имеют в виду Христа), воплотился, а ныне вернулся обратно на Небо, обожествив человеческую природу.

Эта истина веры долго оставалась непонятной самим христианам и до сих пор изумляет. Если посмотрим на эпоху Вселенских Соборов, то только Первый и Второй рассматривали вопросы Божества Христа, а остальные - человечества. Несторианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество - отрицали именно человечество Христа.

Наверное, сами апостолы с трудом верили в то, что перед ними воскресший Человек, поэтому Христос, являясь им, просил, к примеру, дать Ему поесть. А вопрос, действительно, один из краеугольных.
Любая религия в той или ной мере решает, призвана ответить на один вопрос: кто мы и зачем? Мы - сгусток биоматерии, случайно образовавшийся на поверхности Земли (как утверждают атеисты), или мы интересны Тому, Кто там высоко на Небе? Как писал Данте: "Я поднял глаза к Небу, чтобы увидеть - видят ли меня".

Это кажется слишком невозможным, чудесным, чтобы Богу был столь дорог человек, что Он за него распялся и обожествил. Но, как говорил Альберт Камю (атеист из атеистов), "приходится выбирать между чудесами и абсурдом".

Без нынешнего праздника вся наша жизнь - абсурд. Если бы не Вознесение, то, значит, нет вечности, мы никому не интересны и жизнь наша закончится только смертью и распадом. Ну, максимум, станем лопухом на нашей могиле.

Сколь же удивительна и необьяснима тайна Божьей любви... Однажды любовь свела Бога на землю, возвела на Крест, а ныне обожествила человеческую природу в Богочеловеке Иисусе. Но любовь ещё раз, во Втором Пришествии, сведёт Бога на землю, чтобы земное и Небесное было одно, чтобы Он навеки жил с нами!

Автор - Руслан Калинчук.

"Остановись, несчастный, над тобою гнев небесный"

Нынешние грозы и ливни побуждают вспомнить мысли свт. Иннокентия Херсонского, из второго "Слова о лете":

"Посмотрите на самого последнего простолюдина, застигнутого грозою на ниве, им обрабатываемой; при блеске молнии он с благоговением обнажает главу и знаменует себя крестом. Что это, как не следствие того, что он слышит глас Божий? И почему слышит? Потому что лжеименное познание и бездушная нечувственность градов не успела заглушить в нем чувство природы, которая всегда тотчас узнает близость к себе Творца. И в одних ли людях узнает? Нет, в самых неразумных животных.

Перенеситесь мыслью в знойные страны земель равноденственных, где жизнь и растительность в самой высшей степени, но где в высшей степени свирепствуют и ураганы с громами и молниею, и станьте у входа в эту пещеру. В обыкновенное время вы увидите там борьбу насмерть между всем живущим: ужасная змея борется с тигром; лев сражается с гиеною.

Но вот идет гроза, и земная брань утихает. В пещеру стремится все живое, и большие и малые звери, кои в обыкновенное время не терпят друг друга. Теперь они все вкупе, спокойно лежат один подле другого, и вы сами можете укрыться под сводом ее. Что примирило всех, связало лютость и кровожадность? Глас Божий, присутствие Того, Чей глагол не возвращается тощь.

О, если бы глас Божий, гремящий из облаков, производил всегда над людьми то, что он производит над львами и тиграми!.. Нет, однако же, человека бесчувственного, который во время сильных ударов грома не приходил бы в сотрясение и не чувствовал некий род ужаса. Всякий видит, какая ужасная сила разражается над его головою, всякий чувствует, что одно мгновение, — и он повержется во прах.
...
В самом деле, братие, если какое явление в природе, то гром показывает, что все угрозы Божии нераскаянным грешникам должны сбыться во всей силе и точности. Смотря на тихую лазурь небесную, прохлаждаясь легким дыханием ветерка, возлежа на бархате цветов, сотканных рукою весны, легко можно подумать, что на небе живет одна благость, что закону нет нужной ограды, что можно преступать его и не опасаться ничего.

Но вот, небо начинает хмуриться, являются облака, слышится приближение туч, и чело преступника, блиставшее желанием чувственности, также начинает темнеть, внутри его также начинает быть слышим голос совести, она начинает вопиять к нему: "Остановись, несчастный, над тобою гнев небесный".
...
А между тем благотворная польза от грома и молнии постоянная, повсюдная. Везде, где пройдет туча с громом, воздух освежается, земля со всеми растениями получает новую силу и жизнь. В сем отношении громы и грозы служат живым символом привременных несчастий, с нами приключающихся: несчастия посылаются на нас мудрым провидением с тою же целью, с какою гремят громы, чтобы привести нас в чувство, заставить осмотреться, где мы, и что с нами, обратиться к небу, вспомнить о Боге нашем, последнем конце и вечности.

Если мы не затыкаем во время несчастий слуха от внутренних вещаний совести, то, перенося их в духе веры и покаяния, видим на себе то же, что бывает с землею во время грозы: воздух мыслей становится чище, сердце делается мягче, все доброе возникает из глубины души. Даже если по прошествии несчастий нечто в судьбе нашей, как после грозы, представляется опроверженным, разбитым, то и это на великую нам пользу, ибо это опроверженное, разбитое было то самое, что привлекало на нас гнев небесный, и не будучи опровергнуто и изринуто, опровергло и погубило бы навсегда нас".

Митрополиты Пловдивский Николай и Западно- и Среднеевропейский Антоний по решению Синода Болгарской Православной Церкви совершают поездку в ОАЭ.

В эмиратах проживает около 3000 болгар, которые полтора года назад через посольство Болгарии в ОАЭ высказали желание создать церковную общину. В субботу 15 июня в Благовещенском храме в Джабель Али (около Дубай) по благословению Антиохийского Патриарха Иоанна Х болгарские митрополиты отслужат первую литургию на болгарском языке.

Простите нашу мнительность, но поездка в Эмираты митрополита Николая, одного из кандидатов на Патриарший престол (хоть и заявившего о самоотводе), вряд ли случайна. После скандального сослужения в Стамбуле с раскольниками из ПЦУ митрополиту Николаю нужна позитивная медийная картинка. Визит в другую Поместную Церковь, незапятнавшую себя контактами с раскольниками - как нельзя вовремя. К тому же, это дополнительная возможность показать заботу о проживающих за рубежом болгарах.

Христос Воскресе! С Неделей Отцов Первого Вселенского Собора вас, братья и сестры! 

Человеку, порой, очень сложно обьяснить почему он должен думать так, а не иначе, почему он должен верить так, как учит Церковь? Мы же - "свободные личности", кто нам указ?

Часто после занятий и проповедей о Троице даже от православных приходится слышать: это все очень сложно, надо просто молиться и поститься, зачем все усложнять? Как минимум, затем, что без понимания Бога как Троицы невозможно понять Священное Писание.

К примеру, в Ветхом Завете действует Ангел, который или Сам Себя называет Богом: "Ангел Божий сказал мне во сне...Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле" (Быт. 32:11-13), или к Нему обращаются как к Богу: "Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей... И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня" (Быт.16:9-13).

Потому, что иначе апостола Павла надо обвинить...в атеизме: "Я решил не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор. 2:1-5).

Если, как утверждали ариане и утверждают некоторые современные еретики, Христос не Бог, то выходит, что апостол не хочет знать Бога. В конце-концов ныне, на пути к Пятидесятнице, Христос Сам возвещает нам эту истину: "Я открыл имя Твое человекам" (Ин. 17:6).

Что это за имя? Святитель Николай Сербский, толкуя этот стих пишет, что это имя - Отец. Есть Он - Сын и есть пославший Его Отец. Если бы не эта истина, то надо было бы согласиться с Вольтером, который называл Бога "великим часовщиком". Мол, он создал мир и только, а в дальнейший ход истории мира не вмешивался.

Но, почему мы должны любить такого Бога, который создал и все? Это как в ситуации с нерадивым родителем, который только зачал ребенка и больше им не интересовался. А Христос нам говорит, что у нас есть Отец, котрому мы так дороги, что

Он послал Сына чтобы дать нам, как детям по усыновлению все, что у Него есть: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им", - говорит Христос. Это - очень радостно: представьте, мы можем быть участниками  Божественной славы! Но и очень страшно.

Если у нас такой Бог, который Словом мир создал, какая должна быть наша верность Ему? Если наш Отец так любит нас, что отдал за нас Сына, то какая должна быть мера нашей любви к нашему Отцу?

Если ты услышал эту правду, можно ли продолжать жить по-прежнему? Наш пост, наша молитва напрямую зависит от того, как мы воспринимаем Бога! Если Он для нас любящий Отец, если Он Тот,

Кто умер за нас и даровал нам вечную жизнь, то уже одна только эта мысль требует от нас благодарности и любви к Нему! Потому для Церкви так важна эта истина, что 1699 лет назад был созван Первый Вселенский Собор осудивший еретиков-ариан утверждавших, что Бог не мог создать мир, иначе от прикосновения Божьей десницы миз сгорел бы, а потому Бог создал Христа как посредника для сотворения мира. Получался страшный вывод: Христос - творение, а не Бог и не было никакого воплощения, Бог от человека бесконечно далек.

Ариане не просто так пришли к такому выводу. Даже в наших семинариях редко упоминают о том, что арианство имело один оттенок: требование "бедной" Церкви.

В представлении ариан Церковь - это организация призванная все материальные блага справедливо поделить. Это были такие себе "большевики" IV-го века. В той среде, где главный человек и не просто человек, а его сытое брюхо - нет места для Бога.

Поэтому Церковь не согласилась с учением ариан. Вот и ныне мы слышим в молитве Христа: "Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне" - слова о нас.

Наш Спаситель молиться, чтобы Отец сохранил тех, кто верит, что Сын - посланный Отцом Христос. Даруй нам Господи, устоять в Православной вере!

#Руслан_Калинчук