Отец Дмитрий из Симферополя и благотворительный фонд «Специальный гуманитарный центр Крымской митрополии» занимаются эвакуиацией жителей затопленных сел в Херсонской области.

Петровки

Раньше в простонародье Петров пост называли «Петровками», да и сегодня в селах можно услышать такое определение. И, что характерно, если сельские прихожане спрашивают, как лучше провести Петровки, то городские все чаше просят обосновать саму необходимость апостольского поста.

Так почему же наши предки чтили и соблюдали эти летние постовые дни и они их не вводили в смущение? Трудились меньше? Отнюдь. Намного больше и тяжелей. Грешили чаще? Тут и отвечать не надо: свойство греха с каждым поколением преумножаться никуда не делось. Мы прекрасно видим и знаем, что многие дела и поступки, которые раньше считались низменными, пошлыми и откровенно святотатственными, сегодня возводятся в ранг обычности и чуть ли не достижения.

Зато присутствовало иное руководство к стремлению соблюдать апостольский пост: сознание того, что только тогда летние труды с заботами пойдут во благо, когда твое внутреннее содержание и внешнее состояние будут пребывать в симфонии. Ведь практически до самой Троицы продолжалась пасхальная весна, а послабления, как богослужебные, так и житейские, уменьшили контроль за состоянием собственной души. Вот и надо бы «ЕГЭ духовное» провести. А без поста толком в сердце не заглянешь, не оценишь, что-то обязательно упустишь.

В бытность мою на сельском приходе зашел я как-то домой к своим прихожанам аккурат в неделю перед праздником Петра и Павла. В доме никого, в летней кухне пусто, на печи большая кастрюля с водой греется. Даже собака куда-то пропала, не лает.

«Странно, – думаю. – Может, случилось что?..»

Слава Богу, с семейством всё в порядке: это они все в саду вишни рвали. В тот год был хороший урожай, ветки были просто облеплены красными пучками ягод. Даже «шпаков» (так в селе зовут скворцов – страстных любителей полакомиться зреющими вишнями) не гоняли. На всех хватало.

Услышал я голоса из сада, понял, что никакой беды не произошло, и решил помочь семейству. Хозяйка, Никандровна, повязала мне на пояс широкий плат, да так, чтобы спереди он был как сумка, в которую надобно ягоды складывать. Ведро за собой таскать неудобно, а самая спелая, вкусная и рясная вишня вверху – без лестницы никак не доберешься. Лазить же по деревьям с моей комплекцией да еще с ведром или банкой не то что неловко, но и опасно – как для меня, так и для вишни.

Взобрался на дерево к вишневым пучкам, собираю ягодный урожай, а сам весь в ностальгии и воспоминаниях. Детские летние дни в таких же садах прошли…

Назад в будущее, то бишь в настоящее, вернул разговор. Муж Никандровны взрослого сына уму-разуму учил:

– Вот видишь, остолопина, мы с матерью и дочкой уже по два ведра нарвали, а ты – три жмени всего – на вареники не хватит.

Сын в ответ на отцовские замечания резко срывал плоды да что-то под нос хмуро бурчал. Разобрал я лишь то, что парень жалуется на короткую ночь. Не выспался он.

– Когда же тебе спать, – резюмировал отец. – с гулянки своей засветло вернулся. Знал ведь, что утром на вишню пойдем. Вишь, сколько ее Господь благословил!

Понравилась мне хозяйская речь. Нет, не потому, что сына распекал: дело молодое, понятно всё – сам таким был. Оттого слова на сердце легли, что в них раскрылась вся суть необходимости поста. Если собрался дело делать, то надобно в сторонке оставить развлечения и приготовиться к совершению задуманного, а также Бога поблагодарить, Который такой урожай дал.

Петровский пост все эти условия вмещает.

В народе говорят: «Цыплят по осени считают». Так вот, чтобы их к Успенскому посту больше было да дело ладилось, «Петровки» и необходимы. Когда духовное с телесным пребывают в единстве и люди Бога не забывают, тогда зерно нашего труда даст плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто (Мк. 4:8).

С началом апостольского поста!

С Воскресным днём - памятью всех святых!

Один из них, ныне вспоминаемый свт. Лука Крымский, говорил:

Неделя всех святых дает нам повод вдуматься в то, какими многоразличными путями шли святые Божьи люди по тернистой дороге в Царство Божие.

Очень различны были условия их жизни, их стремления и наклонности и их характеры; очень различно складывалась и их жизнь и, соответственно этому, их ум и сердце склонялись больше всего к исполнению какой-либо одной из заповедей Божиих.

Для них бесконечно важной была та заповедь Божия, которую Господь наш Иисус Христос назвал первой и наибольшей заповедью в законе: «...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею...» (Мк. 12:30).

Поздравляем коллегу Сергея Комарова с днем рождения!!!

Немало вершин покорено и на многие ещё предстоит взойти. Крепости сил на пути духовного восхождения ко Христу и в служении Его Православной Церкви.

Хорошие советы от нашего уважаемого коллеги — Православного Миссионера по поводу начавшегося купального сезона. Хоть это и не по нашей основной теме, но может пригодиться нашим читателям

Об истории оппозиционного отца Иоанна Бурдина

У церковной оппозиции появилась новая икона — запрещенный в служении протоиерей Иоанн Бурдин из Костромской епархии. Опять создается сюжет «злая РПЦ давит священника с особым мнением за пацифизм, make love и вот это вот все».

Однако давайте попробуем разобраться в этой истории.

➖️️Отец Иоанн Бурдин всегда занимал активную политическую позицию. Это и неудивительно, ведь его предшественником на посту настоятеля Воскресенской церкви был протоиерей Георгий Эдельштейн.

Последний — фигура практически легендарная среди церковных либералов и еще советских диссидентов. Еще в 60-х, будучи мирянином, он участвовал в подготовке письма Патриарху Алексию I от священников Николая Эшлимана и Глеба Якунина. В начале нулевых годов он обвинял, правда, бездоказательно, и Патриарха Алексия II, и Патриарха Кирилла в сотрудничестве с КГБ.

«РПЦ, которая есть сегодня, — это учреждение, созданное Иосифом Виссарионовичем Сталиным», — сказал отец Георгий еще в 2021 году. No comments.

Кстати, по словам митрополита Костромского Ферапонта отец Георгий дружен с американскими конгрессменами. Но во время бомбардировок Югославии он почему-то молчал…

➖️️Преемник отца Георгия на посту настоятеля, отец Иоанн оказался также политически активным человеком. В 2019 году он стал одним из подписантов открытого письма от священнослужителей в защиту фигурантов «московского дела». Тогда полиция возбудила уголовные дела в отношении участников беспорядков из-за муниципальных выборов.

В феврале 2022 года он отслужил панихиду по убитому Борису Немцову. До этого панихиды служил отец Георгий.

➖️️А потом на сайте храма появилось заявление с осуждением СВО и на Прощеное воскресенье 6 марта 2022 года произнес проповедь с антивоенными лозунгами. Эти слова не понравились прихожанам храма. Мало того, что они обратились в полицию, так еще и начали собирать подписи за снятие того с поста настоятеля.

➖️️В апреле 2022 года отец Иоанн решил уйти с прихода. «Он уходит. Сам. Никто его к этому не принуждал», — рассказала одна из прихожанок, которая явно поддерживает священника в его антивоенных настроениях. То есть, судя по всему, давления не было со стороны епархии.

Сам он попросил вывести его за штат.

Тогда же митрополит Костромской Ферапонт высказался по поводу истории отца Иоанна. Он не грозил опальному священнику запретом или церковным судом — все это будет позже. Наоборот, как отмечают некоторые комментаторы, которых сложно заподозрить в работе на имерархию, он высказался весьма терпеливо в отношении отца Иоанна.

➖️️Осенью 2022 года отец Иоанн решил перейти в Болгарскую церковь. Но для этого нужно решение Синода Русской Православной церкви. Все это время он вел свой телеграм-канал, в котором насчитывалось более 2 тысяч подписчиков. В нем он:
1️⃣️️️️️поддерживал действия Фанара на Украине;
2️⃣️️️️️обвинял Патриарха Кирилла и церковное руководство в «манипуляциях», «отсутствии соборности»,
3️⃣️️️️️заявил, что Русская Церковь равнозначна раскольничьей ПЦУ;
4️⃣️️️️️заявил, что Церковь «вырождается», она является «отравленной»;
5️⃣️️️️️заявил, что Церковь становится «ведомством», которое «компрометируется государственными, подчас языческими идеалами».

Ну вы поняли: РПЦ создана KGB, а за плечами Патриарха виден отблеск очков товарища Берии.

То есть, священник все время занимался оскорблениями Церкви, правящий архиерей это все терпел. Во время его служения до 2022 года на приходе царила нездоровая атмосфера, которая не нравилась даже прихожанам. Но в итоге чаша терпения у прихожан переполнилась.

Что можно сказать? Если кому-то не нравится Церковь — то не стоит в ней и находится.

При этом хотим отметить еще раз: в Церкви полно людей с самыми разными взглядами на политику. Есть сторонники и противники СВО, есть симпатики СССР, а есть прозападники. Но причина всех бед отца Иоанна не в политических убеждениях, а в том, что они стали преобладать над верностью Церкви.

Об отношении Церкви к пацифизму

Нередко от православных христиан требуют осудить любое применение силы. В качестве аргументов используют библейские цитаты: «не убий», «взявший меч от меча и погибнет», «подставь правую щеку» и другие. Часто их используют не очень воцерковлённые журналисты или священники, желающие урвать свою минуту славы заявлениями, которые нравятся широкой публике.

Как же на самом деле смотрит Церковь на применение силы?

Стремление к исполнению заповеди «не убий» объясняется пацифистами необходимостью послушания Богу. Но они не замечают, что, согласно Писанию, в ряде случаев умерщвления одних людей другими происходили в соответствии с повелением Божьим:

«Ворожеи не оставляй в живых. Всякий скотоложник да будет предан смерти. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Исх. 22:18-20),

«Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта; теперь иди и порази Амалика [и Иерима] и истреби все, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у него;] и не давай пощады ему» (1Цар. 15:1-3).

Это значит, что в ветхозаветные времена заповедь «не убий» осмысливалась отнюдь не как абсолютный и безусловный императив.

Еще один аргумент церковных пацифистов — мысль о том, что заповеди об истреблении ханаанитских народов Бог дал по жестокосердию иудеев. Но что же о войне говорит Новый Завет и сам Христос?

Когда к Иоанну Крестителю среди кающихся приходят воины и спрашивают: «А нам что делать?» — Иоанн отвечает: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:14.). То есть, воинскую службу как таковую Иоанн не осуждает.

Сам Христос хвалит капернаумского сотника за веру, не осуждая его занятие:

«Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры» (Мф 8:10).

Даже начальники иудеев свидетельствовали о добродетельности того сотника: «И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это» (Лк 7:4).

Похожее мы находим в книге Деяний, когда апостол Пётр крестил сотника Корнилия, не вынуждая его отречься от воинской службы (Деян., глава 10). Апостол Лука свидетельствует о сотнике, что он «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:2).

Мы видим, что воинская служба не порицалась ни Христом, ни апостолами.

Более того, с ранних времён Церковь провозглашала святыми воинов: Феодора и Андрея Стратилатов, Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и других.

Обратим внимание, что эти воины состояли на службе вовсе не православного государства, но языческой, преследовавшей христиан Римской империи!

Следующим аргументом «пацифистов» являются слова некоторых церковных писателей и учителей Церкви таких как Тертуллиан, Иустин Мученик, Ипполит Римский, которые действительно не одобряли воинскую службу.

Для этого надо понимать, что такое служба в римской армии. Она часто была связана с исполнением воинских языческих ритуалов. Служивших христиан могли заставлять участвовать в казнях своих единоверцев.

Но, когда христианство перестало быть гонимой религией, а из армии ушло язычество, то Святые Отцы Церкви вполне однозначно высказываются о воинской службе и войне.

Афанасий Великий в «Послании к монаху Аммуну» пишет: «Не позволительно убивать; но убивать врагов на войне — и законно, и похвалы достойно».

Святитель Василий Великий в своём 13 правиле дает совет: «Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения токмо святых таин».

Но в «Письме к воину» пишет, что «узнал в тебе человека, доказывающего собою, что и в военной жизни можно сохранить совершенство любви к Богу и что христианин должен отличаться не покроем платья, но душевным расположением».

Продолжение 👇

Начало 👆

Аврелий Августин в книге «О Граде Божием», книга 1, глава 21, пишет: «Впрочем, тот же самый божественный авторитет допускает и некоторые исключения из запрета убивать человека… Заповеди „не убивай“ отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию».

Святитель Филарет Дроздов в «Пространном катехизисе» пишет: «Не всякое лишение жизни есть законопреступление. Не является беззаконным убийством: когда преступника наказывают смертью по правосудию; когда убивают неприятеля на войне за Государя и Отечество».

Итак, как мы можем заключить, Православная Церковь не осуждала воинскую службу и защиту Родины, а скорее благословляла ее. Преподобный Сергий Радонежский благословил благоверного князя Димитрия Донского выступить против Мамая.

А митрополит и будущий патриарх Сергий (Страгородский), узнав о нападении нацистов в 1941 году, писал: «С Божиею помощью, и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу… Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины. Господь нам дарует победу».

Мне эти слова митрополита Сергия напоминают ситуацию, в которой оказались раннехристианские воины-мученики: советская власть преследовала Церковь не меньше, чем нероны, каракаллы и диоклетианы. Немцы же, стараясь привлечь на свою сторону местное население, открывали храмы на оккупированных територриях. Но, тем не менее…

Церковь всегда призывала и призывает к миру. И на страницах Священного Писания мы находим многие примеры непротивления злу насилием в действиях Авраама (Быт. 21:25-32), Исаака (Быт. 26:17-22), Исава (Быт. 33:4), Иосифа (Быт. 50:15-21), Елисея, который не только спас жизнь врагам своего отечества, но и посоветовал царю накормить их, после чего они были отпущены (4Цар. 6:18-23).

Но тот же Авраам с оружием в руках отбил своего племянника Лота у царя Кедорлоамера, а пророк Елисей давал мудрые советы царю Иораму в войне с сирийцами.

Церковь понимала, что война всегда была и, к сожалению, будет сопровождать человечество. Выступая против применения силы, пацифист выступает и против противления злу силой. Он дает возможность злу умножаться и пренебрегает своими обязанностями как гражданина.

Зачастую это заканчивается равнодушием пацифиста к окружающему миру. Потому пацифизм – идеология самообмана. Война – следствие греховной извращённости человека.

Вместо громких слов о непротивлении злу оружием более адекватно пытаться нравственно преобразиться в синергии с Богом.

Да, Церковь призывает всеми возможностями, до последнего хранить мир, но никогда не призывала быть безучастным к окружающему миру, к смерти родных и близких. Поэтому, тут дело не в том, чтобы не брать в руки оружие, не защищать Отечество, а в проявлении рассудительности (!) каждый раз, когда возникает угроза.

Эта мысль и выражена в «Социальной концепции Русской Православной Церкви»: «вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз (!), когда таковые начинаются или появляется опасность их начала».

#Руслан_Калинчук

Сообщают, что в раскольнической ПЦУ допустили венчание однополых пар. Об этом заявил «архиепископ Вышгородский Агапит», он же — Павел Гюменюк во время встречи со студентами Киевского международного университета.

В День России бердянский владыка Лука обратился к верующим и поздравил их с сегодняшним праздником

Пост четырнадцатый,
из частных бесед

Странная информация обо мне (на самом деле, сам очень удивился, когда это осознал): мне невероятно нравятся произведения эпистолярного жанра. Всякие дневники, романы в письмах.

Этот пост родился из беседы в личных сообщениях, так что тоже почти в эпистолярном жанре 🙃

Поводом была стори о том, что мы говорим "два окна" / "две двери", но при счёте дальше почему-то всё ломается и получаются "пять окон" и "пять дверей". И самое главное, как объяснить это иностранцу, который изучает русский язык 😅
Конечно же, (!) на эту тему есть замечательное видео: японка пытается считать печеньки (вот так и пригождаются долгие часы залипания на ютубчике 😂)

Так вот. В личных сообщениях мы всё выяснили, дальше привожу свой текст. Почти его не редактировал.

Сообщение писал по памяти, поэтому какие-то вещи упростил. Когда готовил пост, перечитал всякие учебники, поэтому оставлю в скобках уточнения себя из будущего, обозначу их вот такими буквами: UPD.

Итак, текст:

Лаконичный ответ такой: формы типа "два брата", "два окна" — это остаточные следы в русском языке от форм двойственного числа.

Вводная 1 (UPD: и единственная, как потом выяснилось😂): в славянских языках были не только парадигмы (формы и, соответственно, окончания) единственного и множественного числа, но и двойственного. То есть, всякий раз, когда говорили о двух предметах, людях или о парных предметах, использовали особые формы с отличающимися окончаниями.

Такие формы зафиксированы в славянских памятниках X—XI веков (их язык называют старославянским) и даже в современных церковных книгах (то есть, в церковнославянском языке) они до сих пор живы.

Разрушаться эти формы [в древнерусском языке] начали, если мне память не изменяет, около XIII века: там в рукописях начинается шалтай-болтай. Например, говорят о двух предметах, но окончания то двойственного числа, то множественного.

Мне нравится объяснение, что утрата двойственного числа — знак, что люди продвинулись в мыслительных процессах, стали способны на большую степень обобщения. Типа, раньше была мыслительная операция "один — два — много", а теперь "один — много" :)

Тут есть ещё один процесс: в сочетаниях "числительное + существительное" (UPD: это произошло именно со словами "два", "три", "четыре") со временем главным словом стало числительное, а падежная форма существительного, как нам сейчас кажется, зависит от числительного. Но это немного обман.

Мы сами себе объясняем, опираясь на наши представления о грамматике (вполне себе правильные), что в сочетании "два брата" мы задаём вопрос от числительного: "два (кого? чего?) брата", и получается, что числительное "два", "три", "четыре" требуют существительное родительного падежа единственного (!) числа (брат, Им.п. — (нет кого? чего?) брата, Р.п.). А числительные "пять" и дальше требуют, чтобы следующее существительное вывернулось в форму родительного падежа уже множественного числа "пять (кого? чего?) окон"

Сейчас мы поступаем с этим странным поворотом событий как с реальностью: принимаем как данность. И говорим, что язык великий, могучий и дремучий 😂

А исторически вот это окончание -а у "окна", "брата", "часа" не из-за родительного падежа единственного числа, это форма именительного падежа двойственного числа.

Современная интерпретация про родительный падеж единственного и множественного чисел — это уже трансформация восприятия языка и грамматики носителями. Здесь, повторюсь, два процесса сошлось: и утрата двойственного числа, и грамматическое усиление числительных (UPD: опять-таки, "два", "три" и "четыре") в словосочетаниях. Ну и произошло это, конечно, не в один момент (и не в одно столетие).

Там, конечно, в этих процессах трансформации склонений черт ногу сломит, если честно😅🙈
То есть, как так вышло, что от "два" перекинулось и на "три" с "четыре" — это уже для меня самого дебри 😂

Три десятка нобелевских лауреатов подписали с Ватиканом «Декларацию человеческого братства» — без упоминания Бога и христианства.

Всемирную встречу «Не один» (NotAlone) провёл Ватиканский фонд Fratelli tutti на площади Святого Петра. На мероприятие пригласили танцоров и музыкантов, установили палатки с едой и напитками. Итальянский артист балета Роберто Болле исполнил номер на ступенях храма, танцуя топлес.

«Каждый мужчина — наш брат, каждая женщина — наша сестра, всегда. Мы хотим, чтобы все жили вместе, как братья и сестры в Саду, которым является Земля. Сад братства есть условие всей жизни», — сказано в заявлении.

Отсутствовавшего по болезни Папу Франциска представлял кардинал Пьетро Паролин. В итоговом документе содержится призыв к миру и построению духовного и экологического братства, но без упоминания религии.

В общем, Ватикан уже не торт.

10 июня. "Епископ" объединения Украинских христианских церквей (УХЦ) «Новое Поколение» Андрей Тищенко просит у Бога F-16 для Украины.

«Еще, Господи, дай нам все-таки F-16 и дальнобойные ракеты. Во имя Иисуса Христа, аминь», - сказал он.

Даже затрудняемся сказать, то ли это такое обожествление НАТО, или новая разновидность карго-культов?

Варфоломей покаялся?

Уважаемый коллега пишет, что, согласно газете "Ортодоксос Типос", Константинопольский патриарх Варфоломей «покаялся» за автокефалию для Украины. Издание ссылается на частный разговор патриарха с «одним ученым человеком».  

«Я покаялся за украинскую проблему. Я не ожидал, что все дело примет такой оборот», - якобы сказал Варфоломей во время десерта после обеда.

Пока мы не видим никаких намёков на покаяние Варфоломея, даже на уровне слов. Более того, его вторжение в Литву, а также попытки склонить остальные Поместные Церкви к признанию ПЦУ говорят о том, что курс Фанара на раскол мирового Православия приобрел устойчивый характер и будет продолжаться.

Может Варфоломей и сожалеет, что сделал ставку не на тех деятелей украинского раскола, или что до сих пор так и не получил обещанные ему ставропигии, но что это по сути меняет?

Но даже если Варфоломей решит покаяться, вряд ли ему позволят это сделать. Слишком много внешних интересантов в расколе на Украине и в мировом Православии.

​​Лауреатами Государственной премии в области науки и технологий за 2022 год стали ученые Национального медицинского исследовательского центра акушерства и гинекологии им. В.И. Кулакова.⬇️

Академиками Геннадием Сухих и Левоном Ашрафяном, членом-корреспондентом РАН Дмитрием Трофимовым разработаны методы диагностики и терапии в области репродуктивной медицины, акушерства, неонатологии и онкологии.

🔸Руководитель центра академик Сухих является основоположником фундаментальных и прикладных исследований биологии стволовых клеток человека.

Когда почти 30 лет он начинал эти работы, многие встретили их, мягко говоря, настороженно. Но несмотря на критику, ученый продолжал исследования, и сегодня они широко применяются в медицинской практике.

Почему разработки академика Геннадия Сухих были встречены настороженно?

В 1990 – начале 2000 годов в России активно продвигалось использование эмбриональных  стволовых клеток, тканей и крови, полученных в результате искусственных абортов, в том числе на поздних сроках. Был защищен целый ряд патентов, проводились многочисленные научные исследования, газеты и телевидение открыто рекламировали терапевтические и омолаживающие процедуры в специализированных медицинских центрах.

🔸Патенты зарегистрированы на имя Геннадия Сухих, а сам академик является автором научных статей интервью, где подробно описывает свойства препаратов и выступает против запретительной политики в отношении использования эмбриональных клеток, получаемых из абортивного материала:

Помимо «запретительной» в научной среде много адептов «разрешительной» точки зрения. Тот же Геннадий Сухих резонно замечает, что эмбриональные клетки, получаемые из абортивного материала, сегодня номер один для создания линий СК, которые мы будем вынуждены покупать за десятки и сотни тысяч долларов у Германии, Великобритании и Японии.

Способ приготовления клеточного трансплантата из фетальных тканей, характеризующийся тем, что из фетальных тканей абортивного плода 17-21-й недели внутриутробного развития весом 150-450 г выделяют клетки различных органов, суспендируют их, отбирают суспензии с повышенным содержанием региональных стволовых клеток, отдельные идентифицированные культуры региональных стволовых клеток, региональные бластные клетки, обладающие повышенными миграционными свойствами, дифференцированные клетки, специализированные клетки (типа бета-клеток поджелудочной железы) и биологически активные вещества из фетальных тканей.

Как получить необходимый «материал» для такого препарата?
Может это быть спонтанный выкидыш или любой аборт по желанию?

Конечно же, нет.

❗Для суспензии требуются эмбрионы с определенным набором характеристик, которые могут быть получены только при контролируемом медицинском аборте, произведенном во втором триместре беременности.

Полный список патентов академика Сухих  доступен при поиске по ключевым словам, но начинаются все описания одинаково: требуются фетальные ткани абортированного плода.

🔸В 2017 году вступил в действие Федеральный закон от 23 июня 2016 г. N 180-ФЗ «О биомедицинских клеточных продуктах», по которому были заявлены недопустимость использования для разработки, производства и применения биомедицинских клеточных продуктов биологического материала, полученного путем прерывания процесса развития эмбриона или плода человека или нарушения такого процесса.

С тех пор реклама фетального трансплантата, обещающая избавление от старости, недержания мочи и импотенции, поблекла и исчезла даже из интернет-архивов, а Геннадий Сухих высказывается о содержании своей научной деятельности предельно осторожно и корректно:

🗣️— Стволовые клетки позволяют частично восстанавливать функции пораженных органов. Скажем, ребенок рождается с детским церебральным параличом. Применяя клеточную терапию, нам удается ему помочь. Точно так же за счет стволовых клеток можно сохранить функции печени, почек, мозга.

В Херсонской области вода затопила Корсунский Богородичный монастырь, основанный в XVIII веке. Также пострадали и другие постройки.

Монастырь находится на левом берегу Днепра, на подконтрольной России территории.