Тува: миссия продолжается

Миссионерский отдел Кызыльской Епархии проинформировал о своих трудах в июне.
Основным видом деятельности была уличная миссия в Кызыле. По вечерам миссионеры общались с молодёжью в сквере, по воскресеньям в проповеди слова Божия участвовали прихожане Воскресенского собора (от 6 до 12 человек).

Наконец-то закончен перевод на тувинский язык "Закона Божьего для детей", который будет издан для начала тиражом 500 экз.

Как обычно, совершались миссионерские поездки по посёлкам, проводились библейские занятия, огласительные беседы, воскресные беседы, посещение на дому. Также велась работа по подготовке миссионерского съезда, но он, к сожаленю, отменён из-за резкого ухудшения эпидемиологической обстановки.

Крещение приняли три человека.

1 июня, в День защиты детей, юные православные кызылчане отправились в городской парк, чтобы поделиться со своими сверстниками вестью о том, что есть Бог, Который стал Человеком, был распят за нас на Кресте. Ребята подходили к ровесникам, чтобы немного пообщаться. По словам юных проведников, некоторые их слушатели ничего про Бога не знали.

Как учил священномученик Онуфрий (Гагалюк), "всякий убеждённый христианин имеет большое значение в деле распространения святой веры, только и требуется, чтобы он был православным, действительно смиренным, кротким, послушным Церкви Божией".

Миссионерский отдел благодарит всех за поддержку и молитвенную и материальную! На еженедельных миссионерских молебнах поминаются жертвователи и те заблудшие, чьи имены присланы на помин.

Поддержать миссию в Туве можно молитвой, личным участием, денежным вспоможением.

Перевести средства можно на карту 4817 7601 5824 4487, привязанную к номеру 89133599945 (Антон Игоревич Д.)

На Яндекс-кошелёк No 410012018423647

Приезжайте на миссию в Туву! (https://clck.ru/EVYsy)

Сайт миссионерского отдела Кызыльской епархии: http://misotdeltuva.cerkov.ru

Сегодня в синоде Элладской Церкви состоится суд над митрополитами Кифирским Серафимом и Этолийским Косьмой.

Источники, близкие к синоду ЭПЦ утверждают, что суд будет показательным и архиереев накажут "как предупреждение всему духовенству". Главные претензии – противодействие вакцинации и неуважение к решениям церкви (эти архиереи находятся в жесткой оппозиции к ПЦУ).

То, что по отношению к владыками примут самые жесткие меры, вполне вероятно. Особенно с учетом обращения синода ЭПЦ к верующим о необходимости вакцинироваться, а также с учетом тех мер, которые уже предпринимаются отдельными иерархами по отношению к простому духовенству.

Например, митрополит Неаполиский и Ставрупольский Варнава запретил в служении двух священников своей епархии, выступивших против вакцинации. Еще 8 – может постичь та же участь, если они не покаются.

При этом, интересно, что священников обвинили не только в антипрививочных проповедях, но и в том, что они дерзнули совершать Пасхальное богослужение в полночь, а не в 21.00, как то было предписано синодальным решением. Более того, когда этих священников вызвали в епархию и потребовали от них письменных извинений и покаяния, один из них просто написал - "Христос Воскресе!".

Также, несколько дней назад в епархии Салоник запретили в служении настоятеля храма святого Афанасия. Причины те же – его проповеди против вакцинации, а также совершение Богослужения на Пасху в полночь.

В Апостольский четверг рады поделиться новостью Патриаршего Экзархата Юго-Восточной Азии.

В Тагайтае (Филиппины) живёт семья Анапе - прихожане местного храма Христа Спасителя. Серафима Анапе и её сын Саймон крестились несколько лет назад. Её муж Франциск готовился ко крещению. Семь лет назад Франциск был одним из строителей миссионерского центра в Тагайтае, а Серафима уже не один год помогает матушке Ирине Граббс с административными вопросами. Одним словом, члены семьи Анапе много лет являются незаменимыми помощниками на приходе Христа Спасителя в Тагайтае.

И вот в минувшее воскресенье Франциск принял святое Крещение с именем Симеон, присоединившись к Православной Церкви вместе с новорождённой дочерью, Серафимой, которой всего полтора месяца. Сначала Симеон хотел креститься до рождении малышки, но ему приснился сон, в котором они принимают крещение вместе.

Глубокий смысл преображения души в Таинстве Святого Крещения раскрывается в словах священномученика Киприана Карфагенского: «Ког­да я на­ходил­ся во мра­ке но­чи, ког­да пла­вал по мо­рю жиз­ни, ту­да и сю­да, без на­деж­ды и опо­ры, не зная пу­ти, ли­шен­ный вся­кой ис­ти­ны и вся­кого све­та, тог­да я счи­тал чрез­вы­чай­но труд­ным и нес­бы­точ­ным обе­това­ние Бо­жес­твен­но­го ми­лосер­дия, что мож­но сно­ва ро­дить­ся и, по­лучив в свя­той ку­пели но­вую ду­шу и жизнь, ос­та­вить все преж­нее и, еще жи­вя в этом те­ле, сде­лать­ся но­вым че­лове­ком по ду­ху и по сер­дцу...Но пос­ле то­го, как я омыл­ся в ба­не воз­рожде­ния от не­чис­то­го про­шед­шего и в очи­щен­ную ду­шу из­лился но­вый чис­тый свет,– пос­ле то­го, как я вос­при­нял свы­ше Ду­ха и стал но­вым че­лове­ком, не­пос­ти­жимым об­ра­зом сом­ни­тель­ное ста­ло для ме­ня вер­ным, зак­ры­тое – от­кры­тым, тем­ное – яс­ным, я по­лучил си­лу к то­му, что преж­де счи­тал труд­ным и не­ис­полни­мым».

Да подаст Господь семье Анапе многая и благая лета!

https://www.youtube.com/watch?v=pL4NOswpwGU

Цитата из заявления: «Недопустимо, чтобы государства на уровне центральных органов власти проводили политику неравенства по национальному, этническому или религиозному признаку. К сожалению, сегодня такая политика применяется против религиозных общин в Украине, Северной Македонии, а ранее в Черногории. В этих странах государства вмешиваются в религиозные дела Украинской Православной Церкви, Сербской Православной Церкви, создавая условия для возникновения альтернативных религиозных структур, прямо поощряемых властями.<...> Мы повторяем, что УПЦ - это объединение миллионов украинцев разных национальностей, объединенных православием. Они имеют право свободно исповедовать свою веру и иметь равные условия с другими конфессиями. На этом форуме мы еще раз призываем Украину обеспечить соблюдение прав верующих УПЦ и отказаться от дискриминационной политики в отношении этой конфессии»https://telegra.ph/Na-forume-OON-zayavili-o-diskriminacii-Cerkvi-v-Ukraine-i-Severnoj-Makedonii-07-15

Умер Петр Мамонов. Ему было 70 лет. Последние дни он лежал в больнице с ковидом.

@Lshot

Царствие Небесное великому артисту и православному человеку!!!

— Отец Анатолий, а умирать-то не страшно?
— Умирать? Умирать не страшно. Страшно будет пред Богом стоять. Грехи давят.
— А мне как же жить?
— Все грешники, живи, как живёшь.
Только греха большого не сделай.

"Остров", реж. Павел Лунгин, 2006 год.

@Lshot

Интеграция мигрантов и Церковь

Уважаемые Эдвард Чесноков и Андрей Афанасьев пишут о проблеме интеграции мигрантов в российское общество.

Э. Чесноков, конечно, прав в том, что "нам нужны программы интеграции мигрантов в российское общество". Нравится нам массовое присутствие мигрантов или нет, но оно является данностью, которая скорее всего никуда не исчезнет. Как и соответствующие проблемы (в том числе связанные с преступностью).

Опять же, Э. Чесноков прав в том, что соответствующую интеграционную политику необходимо выстраивать через гуманитарные проекты, которые, в свою очередь, немыслимы без определённой идейной, ценностной составляющей.

А вот с чем согласиться не получается - так это с утверждением о том, что лет через 50 национальности исчезнут (слишком рано "хоронить" как национальные государства, так и этносы) и будет создана "единая религия". Православные христиане знают лишь одну "единую религию" - православное христианство. При полном уважении права других людей на свободу вероисповедания. И предлагаемый Э. Чесноковым "старый добрый правый глобализм" (где "Честь, Бог, Семья, Родина") - это, собственно, христианский глобализм, который можно проследить со времён универсальной христианской империи ромеев.

Тем не менее, верна главная мысль - интеграция через гуманитарные проекты на ценностной, идейной основе, преодолевающей этническую ограниченность. Последний момент очень важен. А. Афанасьев справедливо указывает, что национальная идентичность крепко связана с определёнными историческими стереотипами и мифами, в том числе антирусскими. "Интегрировать приезжих в русское культурное поле возможно, но только при условии устранения антирусского дискурса, льющегося в их головы десятилетия".

Путь к интеграции должен лежать, таким образом, через надэтнический "дискурс". Как люди церковные, оставим в стороне вопросы политической идеологии и вспомним старое новозаветное: во Христе, по словам апостола Павла, нет "ни эллина, ни иудея" (Кол. 3:11). Кафоличность (соборность) Церкви, исповедуемая ежедневно миллионами православных через Символ веры, - проявляется в нашей собранности во Христе независимо от каких-либо социальных и природных характеристик.

В этом смысле Церковь может предложить свой проект интеграции мигрантов (кстати, вполне отвечающий и государственным задачам). Опыт такой имеется. От св. Иоанна Златоуста, организовавшего проповедь среди заполонивших империю готов, до, например, сщмч. Ефрема Селенгинского, труды которого среди корейских мигрантов привели к формированию корейской православной общины и духовенства на русском Дальнем Востоке.

На современном этапе эту тему на серьёзном уровне поднял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Выступая в декабре 2010 года на епархиальном собрании в Москве, предстоятель Русской Православной Церкви призвал активно вести работу
по социальной адаптации мигрантов и сказал: «Не будем же скрывать от этих людей и духовного сокровища Православия – особенно от тех из них, кто пока
не знает Бога. Мы можем и должны проповедовать истину Божию ближним и дальним».

Эти слова не остались пустыми - в епархии Святейшего Патриарха уже несколько лет действует Центр помощи мигрантам "Рядом Дом", возглавляемый о. Дионисием Гришковым. Центр занимается оказанием бесплатной помощи семьям трудовых мигрантов и другим иностранцам, обучением детей, культурно-просветительскими мероприятиями.

Конечно, соответствующий опыт может быть масштабирован. Для этого требуется "политическое", стратегическое решение, в том числе в части подготовки священнослужителей из числа представителей основных групп мигрантов (узбеков, таджиков, киргизов и др.).

В общем, Церкви есть что предложить в вопросе интеграции мигрантов. А Э. Чеснокову и А. Афанасьеву благодарность за то, что подняли эту важную тему. Будем рады, если коллеги поделятся своими соображениями относительно изложенных мыслей.

P. S.
Разумеется, миссию среди мигрантов следует развивать не в ущерб внутренней миссии среди русских. Это вполне возможно при правильном подходе к делу.

Автор - Евгений Иванов.

В наш Апостольский четверг мы рады предложить вниманию читателей рассказ о выдающемся миссионере священномученике Ефреме, епископе Селенгинском.

"Церковь всегда должна ставить перед собой задачи, связанные с главной целью – спасением грешного человечества"

В 1885 году у казаков забайкальской станицы Краснояровской случился праздник, когда их посетил архиепископ Иркутский Вениамин.
Пользуясь возможностью, местный священник представил владыке любознательного мальчика-сироту Епифания Кузнецова с просьбой принять его в Нерчинское духовное училище. Владыка благословил! Так решилась участь сироты-казачонка, которому суждено было стать архипастырем и мучеником. «Велика ко мне милость Божия!» - говорил он об этом случае много лет спустя.

Окончив училище, а затем Иркутскую семинарию и Казанскую духовную академию, Епифаний стал священником и в 1903 году вернулся в родные места в качестве сотрудника, а затем руководителя Забайкальской духовной миссии. Задачей миссии с центром в Чите была проповедь Православия среди бурят и эвенков.

Отец Епифаний говорил: «Церковь всегда должна ставить перед собой задачи, связанные с главной целью её существования – спасением всего грешного человечества». Он постоянно беседовал с верующими, совершал объезды епархии, в том числе дальних миссионерских станов. Особое внимание он обращал на проповедь среди бурят. Отец Епифаний любил бурят, отмечал в их характере «образцовую честность» и смирение.

По инициативе о. Епифания в 1907 году в Чите было заложено миссионерское училище на 150 учеников, в котором учились и буряты.

Когда в 1910 году на Дальний Восток хлынул поток корейцев, бежавших от японской оккупации, о. Епифаний начал проповедь среди них. К тому времени он овдовел и принял монашество с именем Ефрем.

29 августа 1910 года на реке Читинке отец Ефрем крестил 65 корейцев. Это был настоящий праздник, сопровождавшийся общегородским крестным ходом в Чите. Крещения корейцев продолжались. На их языке отец Ефрем стал издавать журнал «Православие», а вскоре у него появились помощники – священники и катехизаторы из числа корейцев. Новообращённые христиане очень любили своего пастыря.

В 1916 году отец Ефрем стал епископом Селенгинским, а вскоре для него, как и для всей Церкви, наступило время исповедничества.
Владыка Ефрем участвовал в Поместном Соборе 1917-1918 годов, и на одном из его заседаний назвал происходящее с Россией карой за отступничество от Бога. Революционеры считали епископа злостным «реакционером». В июне 1918 года он был арестован вместе со своими соратниками – миссионерами Николаем Варжанским и протоиереем Иоанном Восторговым.

5 сентября чекисты их расстреляли, причём перед казнью владыка Ефрем и отец Иоанн благословили тех, кого казнили вместе с ними.
В 2000 году священномученик Ефрем Селенгинский был причислен к лику святых.

Заметка об интеграции мигрантов через церковную проповедь вызвала отклик. Андрей Афанасьев пишет: "Помощь и проповедь среди мигрантов - это важно. Убедительно об этом свидетельствует количество мусульман, принявших Православие. Но все же в этом вопросе не стоит уходить в крайность, когда миссия среди приезжих будет перекрывать по масштабам миссию внутреннюю. Многие русские крещены, но не просвещены. Поэтому основное усилие нужно направить на воцерковление наших братьев по крови. А там и остальных можно подтягивать".

Мысль уважаемого Андрея вызывает полное приятие. Безусловно, миссия среди мигрантов не может проводиться в ущерб внутренней миссии.

Будучи более-менее знакомы с положением дел, можем заверить, что угрозы того, что "миссия среди приезжих будет перекрывать по масштабам миссию внутреннюю", попросту нет.

Своим мнением также делится наш подписчик Воанергес: "На своём опыте могу сказать, что лучшей формой адаптации мигрантов служит наличие вокруг убеждённых и сильных христиан. Их это подкупает, даже если они магометане; видя принципиальных христиан, они чувствуют силу и Дух, а если христианин активно и последовательно отстаивает в разговоре истину, не прогибается под их даават, они понимают, что с этим человеком надо считаться. А пока кого они видят? Безбожников. О какой адаптации может идти речь? Они как раз воспринимают коренное население как повод для распространения своей религии и культуры. Я уж не говорю про то, что они видят женщин, которые не прочь с ними пообщаться, а их отцы, братья и мужья никак не отстаивают важнейшие репродуктивные границы своего народа и веры. Поэтому нередко они ведут себя вызывающе и без уважения к местному населению".

В связи с мыслью уважаемого Воанергеса напомним слова прп. Паисия Святогорца (который, кстати, занимался миссией среди мусульман Греции): «Вокруг вас столько народа! Вы должны благовествовать о Христе своей жизнью. Ведь все эти люди могут стать православными».

Так. Очередная леволиберальная травля. Нужно поддержать питерское заведение, охрана которого попросила удалиться двух обжимавшихся парней.

ЛГБТ-каратели заспамили соцсети, потребовали увольнения охранников. По неподтвержденной информации, это произошло.

Думаю, как минимум стоит призвать их вернуть людям работу. Тем более, что мужики все правильно сделали.

https://t.me/evpyatev/76

Синод ЭПЦ не запретил митрополитов, выступающих против вакцин и ПЦУ

Греческие синодалы, все-таки, не решились вчера запретить в служении митрополитов Серафима Кифирского Косьму Этолийского. Их пригласили на следующее (августовское) заседания синода для того, "чтобы дать устные объяснения".

В то же время, в синоде подчеркнули, что заключение Синодального комитета по действиям указанных иерархов, "в отношении писем и других действий этих первосвященников, в которых они выражали недисциплинированность и неуважение к единогласному решению коллективного административного органа Церкви Греции в отношении чрезвычайной процедуры проведения Святого Причастия в связи с ограничениями, связанных со здоровьем".

Как видим, основной акцент в синодальном (обвинительном) заключении относительно митрополитов Серафима и Косьмы сделан на их несогласии с карантинными мерами и вакцинацией (и ни слова про ПЦУ). При этом, им дают возможность оправдаться и объяснить свою позицию.

В то же время, среди греческих иерархов, ранее усиленно поддерживающих вакцинацию, намечается определенная смена позиции. Так, вчера мы писали, что митрополит Патрский Хризостом, рьяно выступавший за вакцинацию, теперь (после митинга у митрополии) оправдывает свою позицию тем, что он только выражал мнение священного синода.

Другой митрополит, который вакцинировался одним из первых, Серафим Пирейский, ранее высказывавшийся относительно вакцинации очень жестко, теперь говорит о ней в достаточно сдержанной манере, которая, по-нашему мнению, является более подходящей к попытке решить данную проблему: «Церковь не навязывает (свою позицию). Она говорит свое слово. Церковь - это не авторитаризм. Она подчеркивает метафизическую ответственность действий. Не каждое действие остается здесь. Ничего не будет забыто. То, что мы делаем, будет судить нас в вечности. Мы свободны, но также ответственны".

Интересно, что митрополит Серафим сместил акценты по отношению к вакцинам после акций протеста против обязательной вакцинации, которые прошли в Пиреях.

Согласны с нашими коллегами, что пиарщики Delivery не такие уж и глупые, со своим предложением делать татуировки с QR-кодами. Но, как нам кажется, ход заключался в том, чтобы подпасть под атаку православных консерваторов, и тем самым противопоставить себя им. Ведь для части молодежи это "по приколу" - позаигрывать со злом. Вспомним хотя бы Моргенштерна с его тремя шестерками, набитыми на лице - это не делает его антихристом, но это такой "косплей", карго-культ зла. А до этого был Мэрлин Мэнсон, Оззи Осборн, Антон Лавей и прочие.

Вот и сейчас, Delivery хайпуют на обвинениях тех православных, которые видят в этом подготовку к приходу Антихриста, и противопоставляют молодежь Церкви и унылым консерваторам, которые ругаются в духе "Набьешь QR-код - антихристу подчинишься". Естественно, детишки с QR-кодами вряд ли ускорят конец этого мира. Поэтому обвинения Delivery в "сатанизме" напоминает крики мальчика о волках при отсутствии волков.

С другой стороны, ничего хорошего в заигрывании, в ИГРЕ в зло, нет. Но если Моргенштерн - это явная аллюзия на зло, это персонаж, который "косит" под антихриста, то Delivery просто дразнит православных, в расчете на ответную реакцию.

Слава Богу, с понедельника в Москве отменяются QR-коды - повод для искушения многих наших православных братьев. С другой стороны, не отменяется коронавирус и смерти от этой заразы, что подтвердила вчерашняя смерть Петра Мамонова. Поэтому призываем всех быть здравомыслящими и не искать кота в темной комнате, особенно если его там нет.

Мои близкие знают, что я не любитель конспирологии, предпочитая простые логические объяснения, что, впрочем не заставляет закрывать глаза на объективные процессы глобализации, смены этики, усиления персонального контроля.

Вот, например, согласен с Игорем Димитриевым, что идёт процесс постепенного продавливания новых методологий управления с постепенным подрывом потенциала сопротивляемости. По поводу тех же QR-кодов ведь последний по времени заход был далеко не первым.

И проблема не в самих QR-кодах, а именно в снижении самостоятельности мысли населения (вполне символичным, хотя бы даже случайно совпавшим, было введение возможности QR-кода как клейма, наподобие используемому в животноводстве).

С подрывом этой сопротивляемости открывается более лёгкий путь к "нормализации" идейных искажений и нравственных извращений. К всеобщей "толерантности".