Вспомнила свой старый пост о войнах выдр в Сингапуре, потому что прислали видос об их вооруженных конфликтах.
https://youtu.be/niMf6Yeu9YE
https://youtu.be/niMf6Yeu9YE
YouTube
В Сингапуре выдры из двух кланов устроили массовую драку
кланов устроили массовую драку (видео)
Сьогодні, 14:15
В сети опубликовали видео грандиозной битвы
Пользователь Reddit под ником Sapulinjing поделился видео с массовой дракой выдр. В ролике видно, как две стаи выдр быстро плывут навстречу друг другу, а…
Сьогодні, 14:15
В сети опубликовали видео грандиозной битвы
Пользователь Reddit под ником Sapulinjing поделился видео с массовой дракой выдр. В ролике видно, как две стаи выдр быстро плывут навстречу друг другу, а…
Forwarded from Расцветы Красоты
Сущность молитвы заключается в признании глубокого своего бессилия, глубокой ограниченности. Молитва — где «я не могу»; где «я могу» — нет молитвы.
(Василий Розанов. Уединённое)
(Василий Розанов. Уединённое)
Обо всем происходящем мы уже говорили 4 года назад.
S [26 Apr 2018, 14:07:04]:
— Опишите всю суть программирования одной фразой.
— Мир никогда не говорит «Привет» в ответ.
R [26 Apr 2018, 14:12:18]:
мир говорит Unhandled Exception
S [26 Apr 2018, 14:07:04]:
— Опишите всю суть программирования одной фразой.
— Мир никогда не говорит «Привет» в ответ.
R [26 Apr 2018, 14:12:18]:
мир говорит Unhandled Exception
В социологии и еще в религиоведении есть такое понятие, как “расколдовывание мира”, впервые, наверное, подробно описанное у Макса Вебера (он - вообще одиозная личность, кстати).
По сути, это процесс постепенной секуляризации (т.е уменьшения значимости религии и ее влияния на людей) и уход в рационализм. И - также - есть мнение, что весь этот хаос, который нам принес постмодерн, полная мешанина либо отсутствие смыслов, сбой систем процессов инициации и принадлежности к чему-то (а для человека, как для примата, совершенно необходимо ощущение принадлежности к какой-то явно маркированной группе и осознание своего места в иерархии этой группы) - все это результат “расколдовывания мира”.
Но якобы сейчас начинает понемногу происходить обратный процесс. Постмодерн себя изживает, и происходит “заколдовывание мира” обратно.
Об этом хорошо написал в своей статье Леонид Ионин (2005г), не буду ее полностью пересказывать, но выделю самое значимое.
- Как ни странно, к возвращению в магическое сознание и к торжеству магии ведет наука. Впрочем, об этом хорошо писали мистики эпохи Возрождения - Дж Бруно, делла Мирандола, Марсилио Фичино. Стремительное усложнение систем ведет к тому, что человек уже немного приходит в ужас и начинает их понемногу сакрализировать (см. например, техномагия в Вархаммер40к).
- Глобализация (к которой объективно человечество еще не очень готово, т.к мы только-только вылезли из феодального строя, да и то не везде).
Поскольку, как я уже выше написала, мы растеряли жизненно важные инициатические процессы и четкую кастовость, некоторые архаические традиции сейчас наполняются новой энергией.
Процитирую тут самого Ионина: “Традиционное, органическое в процессе глобализации мира не только не отмирает, а наоборот активизируется, что означает активизацию магических способов мышления и поведения и активизацию консервативной, т.е. по существу магической политики. Всякий национализм и всякая национально ориентированная политика — магичны, ибо в сознании их сторонников нация — одна из могущественных «потенций», обращение к которой позволяет добиваться любых целей в обход рациональной демократической процедуры и в обход рациональных экономических исчислений.
- Тесность пространства и скученность населения
За счет этого снова важную роль начинают играть т.н ландшафты - места с определенной “памятью”, где еще сохраняется связь земли, народа и места. Места силы, по сути. Отсюда, кстати (в том числе), и рост националистических движений.
“Либеральное мировоззрение и мировосприятие начисто утрачивает эту коренную для консерватизма интуицию связи земли и семьи, земли и народа, или, можно сказать так, интуицию телесности нации”.
- Стресс и реакции на стрессовые ситуации, на кризис.
Об этом и я писала не раз и не два. Современный человек, точнее, его системы - нервная и эндокринная - не в состоянии пока что выдерживать и адекватно и безопасно обрабатывать нынешний уровень стресса. Стрессовых, непредсказуемых ситуаций, несмотря на всю нашу цивилизованность, становится все больше; то, что человек может управлять своей жизнью, - это иллюзия. И выход из этого стресса и кризиса не всегда находится рационально. Есть даже такое понятие - “кризисная магия”, не современное ни разу, а введенное кем-то из антропологов (может, даже Малиновским, не помню).
Короче, приходится все чаще обращаться к иррациональному, потому что рациональное тотально не справляется.
Так что, резюмируя - сейчас мы становимся свидетелями многих интересных процессов. В том числе, и нового “заколдовывания мира”. Формирования нового магического мышления.
По сути, это процесс постепенной секуляризации (т.е уменьшения значимости религии и ее влияния на людей) и уход в рационализм. И - также - есть мнение, что весь этот хаос, который нам принес постмодерн, полная мешанина либо отсутствие смыслов, сбой систем процессов инициации и принадлежности к чему-то (а для человека, как для примата, совершенно необходимо ощущение принадлежности к какой-то явно маркированной группе и осознание своего места в иерархии этой группы) - все это результат “расколдовывания мира”.
Но якобы сейчас начинает понемногу происходить обратный процесс. Постмодерн себя изживает, и происходит “заколдовывание мира” обратно.
Об этом хорошо написал в своей статье Леонид Ионин (2005г), не буду ее полностью пересказывать, но выделю самое значимое.
- Как ни странно, к возвращению в магическое сознание и к торжеству магии ведет наука. Впрочем, об этом хорошо писали мистики эпохи Возрождения - Дж Бруно, делла Мирандола, Марсилио Фичино. Стремительное усложнение систем ведет к тому, что человек уже немного приходит в ужас и начинает их понемногу сакрализировать (см. например, техномагия в Вархаммер40к).
- Глобализация (к которой объективно человечество еще не очень готово, т.к мы только-только вылезли из феодального строя, да и то не везде).
Поскольку, как я уже выше написала, мы растеряли жизненно важные инициатические процессы и четкую кастовость, некоторые архаические традиции сейчас наполняются новой энергией.
Процитирую тут самого Ионина: “Традиционное, органическое в процессе глобализации мира не только не отмирает, а наоборот активизируется, что означает активизацию магических способов мышления и поведения и активизацию консервативной, т.е. по существу магической политики. Всякий национализм и всякая национально ориентированная политика — магичны, ибо в сознании их сторонников нация — одна из могущественных «потенций», обращение к которой позволяет добиваться любых целей в обход рациональной демократической процедуры и в обход рациональных экономических исчислений.
- Тесность пространства и скученность населения
За счет этого снова важную роль начинают играть т.н ландшафты - места с определенной “памятью”, где еще сохраняется связь земли, народа и места. Места силы, по сути. Отсюда, кстати (в том числе), и рост националистических движений.
“Либеральное мировоззрение и мировосприятие начисто утрачивает эту коренную для консерватизма интуицию связи земли и семьи, земли и народа, или, можно сказать так, интуицию телесности нации”.
- Стресс и реакции на стрессовые ситуации, на кризис.
Об этом и я писала не раз и не два. Современный человек, точнее, его системы - нервная и эндокринная - не в состоянии пока что выдерживать и адекватно и безопасно обрабатывать нынешний уровень стресса. Стрессовых, непредсказуемых ситуаций, несмотря на всю нашу цивилизованность, становится все больше; то, что человек может управлять своей жизнью, - это иллюзия. И выход из этого стресса и кризиса не всегда находится рационально. Есть даже такое понятие - “кризисная магия”, не современное ни разу, а введенное кем-то из антропологов (может, даже Малиновским, не помню).
Короче, приходится все чаще обращаться к иррациональному, потому что рациональное тотально не справляется.
Так что, резюмируя - сейчас мы становимся свидетелями многих интересных процессов. В том числе, и нового “заколдовывания мира”. Формирования нового магического мышления.
15 лет назад в Таллинне случилась “Бронзовая ночь” - люди выступили против переноса памятника Неизвестному солдату.
Сейчас в целом кажется, что место, куда его перенесли (военное кладбище), подходит для памятника лучше. Но тогда сам факт переноса был невыносим для каждого русскоязычного жителя Эстонии.
Это был единственный мощный и сплоченный протест за всю историю независимого государства Эстония. Ни до, ни после (пока что) ничего похожего не было.
Это был шок и для эстонцев, для власти, и для эстонских русских. Здесь важно сказать, что Эстония - это не Франция и не Германия, где протесты - это национальный вид спорта и вспыхивают по каждому поводу. Эстонцы осознали, что русское самосознание не затоптать никакими попытками интеграции и что это мощная сила, которая может в какой-то момент организоваться и разнести протест.
Вторые поняли, что - да - могут организоваться, несмотря на то, что все остальное время выглядят инертной массой.
Есть вещи, которые лучше не трогать нигде. Это память о мертвых.
Сейчас в целом кажется, что место, куда его перенесли (военное кладбище), подходит для памятника лучше. Но тогда сам факт переноса был невыносим для каждого русскоязычного жителя Эстонии.
Это был единственный мощный и сплоченный протест за всю историю независимого государства Эстония. Ни до, ни после (пока что) ничего похожего не было.
Это был шок и для эстонцев, для власти, и для эстонских русских. Здесь важно сказать, что Эстония - это не Франция и не Германия, где протесты - это национальный вид спорта и вспыхивают по каждому поводу. Эстонцы осознали, что русское самосознание не затоптать никакими попытками интеграции и что это мощная сила, которая может в какой-то момент организоваться и разнести протест.
Вторые поняли, что - да - могут организоваться, несмотря на то, что все остальное время выглядят инертной массой.
Есть вещи, которые лучше не трогать нигде. Это память о мертвых.
Навальный, а точнее, его навальнята включили в свой “санкционный список” мунданного астролога Константина Дарагана.
Когда еще год назад мы все размышляли, на что же будет похож “Апокалипсис” 24го года, я никогда не думала, что вот на это. На то, что люди внезапно и массово начнут сходить с ума.
Когда еще год назад мы все размышляли, на что же будет похож “Апокалипсис” 24го года, я никогда не думала, что вот на это. На то, что люди внезапно и массово начнут сходить с ума.
Канал Евгении Михайловой, о которой я уже писала. Она спасает брошенных животных в Донецке и Мариуполе.
Теперь есть канал для поиска потерянных животных.
https://t.me/PoiskDonKot
Теперь есть канал для поиска потерянных животных.
https://t.me/PoiskDonKot
Forwarded from Священное и мирское
«Это редкий и ценный опыт — пребывания в ситуации, когда „свои“, „наши“ — остаются своими — и ты с ними — но при этом это не переводимо в моральные категории», — Андрей Тесля.
Кризис — хороший повод переключиться с герменевтики текстов на герменевтику живого опыта. «Узнать себя». Я тоже думаю, что главный опыт текущих событий — это опыт солидарности. Кто-то интенсивно переживает «нашесть», «свойство» с солдатами и согражданами. Участие словом и копеечкой в большом общем деле — оказывается приятным опытом, нечаянной радостью, пусть и со слезами на глазах. Кто-то встревает в «моральные дилеммы солидарности» и получает опыт их решения — для привыкшего к самонаблюдению человека это тоже приятный опыт, поскольку ведет к искомому философами γνῶθι σεαυτόν.
Этот опыт оплачен чужими страданиями, поэтому он драгоценен — его грешно просто расплескать, не превратить в стихи, картины, философские трактаты, симфонии. Или хотя бы немного не возрасти в добродетели. Как сказал замечательный Евгений Норин, «в конце концов, эта война — отличный шанс персонально для каждого из нас стать лучше».
Кризис — хороший повод переключиться с герменевтики текстов на герменевтику живого опыта. «Узнать себя». Я тоже думаю, что главный опыт текущих событий — это опыт солидарности. Кто-то интенсивно переживает «нашесть», «свойство» с солдатами и согражданами. Участие словом и копеечкой в большом общем деле — оказывается приятным опытом, нечаянной радостью, пусть и со слезами на глазах. Кто-то встревает в «моральные дилеммы солидарности» и получает опыт их решения — для привыкшего к самонаблюдению человека это тоже приятный опыт, поскольку ведет к искомому философами γνῶθι σεαυτόν.
Этот опыт оплачен чужими страданиями, поэтому он драгоценен — его грешно просто расплескать, не превратить в стихи, картины, философские трактаты, симфонии. Или хотя бы немного не возрасти в добродетели. Как сказал замечательный Евгений Норин, «в конце концов, эта война — отличный шанс персонально для каждого из нас стать лучше».
Telegram
введение к отсутствующему
но - из важнейшего, действительно, без оговорок и без иронии -
- то, что нам - части большой культуры и сложной традиции -
- дан огромный опыт -
- быть в ситуации, когда свои - "наши" - никак не могут быть представлены со своих же собственных координат…
- то, что нам - части большой культуры и сложной традиции -
- дан огромный опыт -
- быть в ситуации, когда свои - "наши" - никак не могут быть представлены со своих же собственных координат…
На носу Вальпургиева ночь, очередная важная точка колеса года, окончательно отделяющая темное от светлого. Или праздника Бельтайн.
Есть одна интересная версия происхождения названия Бельтейна – его выводят от утерянного в современном гэльском слова beltu («смерть»), которое сохранилось сейчас только в форме at-bail, «умирает». Бельтейн является и антиподом и в своем роде двойником другого крупного праздника, разделяющего кельтский год на две части – Самайна, и поэтому значение «огни смерти», сжигающие отжившее и старое, не выглядит странным или неуместным. Огни Самайна и Бельтайна, огни тёмной и светлой половин года, отделяют зиму от лета, очищают и защищают живущих, горят для наступающей части года… и в эти поворотные дни умирают старые огни и загораются новые. Эта версия не противоречит и мировоззрению кельтов, с их верой в то, что день рождается из ночи (а не наоборот – не ночь завершает день), жизнь происходит из смерти etc., и рождающаяся из «смертных», преобразующих и дающих новое существование огней светлая половина года – тоже вполне вписывается в этот понятийный ряд.
В день Бельтайна в жертву Белу приносили по первенцу от каждого рода. Жертвы сжигали на огне Беля. В саге "Сватовство к Эмер" говорится: "Отдавали новорожденных всех животных во владения Белю". Описанный Тацитом ритуал сжигания плетеного чучела, наполненного людьми, тоже происходил в Белтайн.
В еще более поздний период, когда произошла замена человеческих жертвоприношений различными ритуалами, "жертву" определяли с помощью жребия. Тот, кому выпадал жребий (кусок в золе) должен был семь раз прыгать через костер. Этот человек в глазах общины считался принесенным в жертву, в течение года с ним никто не разговаривал, он считался "мертвым" » (обычай графства Перт, Шотландия).
(c) старый текст Shellir Lirian
#magic
Есть одна интересная версия происхождения названия Бельтейна – его выводят от утерянного в современном гэльском слова beltu («смерть»), которое сохранилось сейчас только в форме at-bail, «умирает». Бельтейн является и антиподом и в своем роде двойником другого крупного праздника, разделяющего кельтский год на две части – Самайна, и поэтому значение «огни смерти», сжигающие отжившее и старое, не выглядит странным или неуместным. Огни Самайна и Бельтайна, огни тёмной и светлой половин года, отделяют зиму от лета, очищают и защищают живущих, горят для наступающей части года… и в эти поворотные дни умирают старые огни и загораются новые. Эта версия не противоречит и мировоззрению кельтов, с их верой в то, что день рождается из ночи (а не наоборот – не ночь завершает день), жизнь происходит из смерти etc., и рождающаяся из «смертных», преобразующих и дающих новое существование огней светлая половина года – тоже вполне вписывается в этот понятийный ряд.
В день Бельтайна в жертву Белу приносили по первенцу от каждого рода. Жертвы сжигали на огне Беля. В саге "Сватовство к Эмер" говорится: "Отдавали новорожденных всех животных во владения Белю". Описанный Тацитом ритуал сжигания плетеного чучела, наполненного людьми, тоже происходил в Белтайн.
В еще более поздний период, когда произошла замена человеческих жертвоприношений различными ритуалами, "жертву" определяли с помощью жребия. Тот, кому выпадал жребий (кусок в золе) должен был семь раз прыгать через костер. Этот человек в глазах общины считался принесенным в жертву, в течение года с ним никто не разговаривал, он считался "мертвым" » (обычай графства Перт, Шотландия).
(c) старый текст Shellir Lirian
#magic
Forwarded from 🎲 Дайс. Катя Дайс 🔮 (Катя Дайс)
На картине Эвелин де Морган «Любовное зелье» изображена жрица Гекаты.
Дело в том, что только две богини в орфических гимнах называются носящими пеплос шафранного цвета. Это Геката и одна из ее ипостасей, дочь Персефоны – Мелиноя. Как выглядел пеплос шафранного цвета? Примерно так, как на этой картинке. Шафранный – это жёлтый цвет, немного уходящий в коричневый.
Кроме Гекаты и Мелинои эту одежду у Гомера носит Эос, дочь Гелиоса, а во время праздника Афины девушки украшают ее статую гигантским пеплосом, который ткут на протяжении многих месяцев, но он уже не чисто жёлтый, а пурпурно-шафранный.
Дело в том, что только две богини в орфических гимнах называются носящими пеплос шафранного цвета. Это Геката и одна из ее ипостасей, дочь Персефоны – Мелиноя. Как выглядел пеплос шафранного цвета? Примерно так, как на этой картинке. Шафранный – это жёлтый цвет, немного уходящий в коричневый.
Кроме Гекаты и Мелинои эту одежду у Гомера носит Эос, дочь Гелиоса, а во время праздника Афины девушки украшают ее статую гигантским пеплосом, который ткут на протяжении многих месяцев, но он уже не чисто жёлтый, а пурпурно-шафранный.
Вот вам отличное доказательство тому, что я писала о нынешнем “заколдовывании мира”.
Магические практики уже всерьез обсуждаются в медиа и на тв. Украина тут, как и везде сейчас, впереди планеты всей.
Магические практики уже всерьез обсуждаются в медиа и на тв. Украина тут, как и везде сейчас, впереди планеты всей.
..«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр: 5:6)
-
Фреска из церкви св. Климента в Тауле (Sant Climent de Taüll), ок. 1123 г. (Museu Nacional d'art de Catalunya. Barcelona).
(с) фб
-
Фреска из церкви св. Климента в Тауле (Sant Climent de Taüll), ок. 1123 г. (Museu Nacional d'art de Catalunya. Barcelona).
(с) фб