В литературе и искусстве колдовство трактуется на грани скабрезности: все, что накопила в себе эпоха строжайших запретов, словно вырывается на волю. Колдуньям и их сатанинским сообщникам приписывают все мыслимые и немыслимые извращения. Так, Ханс Бальдунг Грин весьма натуралистично иллюстрирует cunnilingus: на его гравюре мы видим молодую чувственную еретичку с длинными развевающимися на ветру волосами и Левиафана, у которого из пасти тянется подобие витого пениса (1515). Сцены шабаша зачастую не менее скабрезны: они должны были показать читателю, какие бесчинства, с точки зрения общества, творят колдуньи. Скрытый смысл такой иконографии усвоить несложно: эротические фантазии маргиналов, обнажавшиеся машиной инквизиции, были только предлогом для гонителей, которые попросту проецировали то, что подавляли в себе.
В XVI и XVII веках женщинам достаточно было повести себя мало – мальски беспечно, «и на этом свете их тотчас ждали адские муки». На гравюрах того времени они смотрят в зеркало и вместо собственного лица видят ягодицы беса. Всклокоченные волосы и неопрятные одежды становились достаточным поводом для подозрений в колдовстве.
В Германии в XVII веке муж мог выдать властям собственную жену, застав ее посреди ночи даже не голой – с распущенными волосами и в расстегнутом платье! А если кокетка ослабляла шнуровку на корсете, произнося: «Вы не против? Здесь так жарко», - ее собеседнику следовало ответить: «В аду будет еще жарче!».
(с) Йоан Петру Кулиану «Эрос и магия в эпоху Возрождения».
В XVI и XVII веках женщинам достаточно было повести себя мало – мальски беспечно, «и на этом свете их тотчас ждали адские муки». На гравюрах того времени они смотрят в зеркало и вместо собственного лица видят ягодицы беса. Всклокоченные волосы и неопрятные одежды становились достаточным поводом для подозрений в колдовстве.
В Германии в XVII веке муж мог выдать властям собственную жену, застав ее посреди ночи даже не голой – с распущенными волосами и в расстегнутом платье! А если кокетка ослабляла шнуровку на корсете, произнося: «Вы не против? Здесь так жарко», - ее собеседнику следовало ответить: «В аду будет еще жарче!».
(с) Йоан Петру Кулиану «Эрос и магия в эпоху Возрождения».
Максим Витальевич, про весь мир не знаю, честно написала про свои родные эстонские, где все открыто всегда, для людей. И - для девушек, иногда промышляющих разными вещами интересными. Которым надо НОЧЬЮ чтобы.
А все потому, что Эстония - страна для людей.
А все потому, что Эстония - страна для людей.
Forwarded from Максим Кононенко 🇷🇺
во всем мире кладбища закрываются на ночь.
только в России не закрывались.
пока не стали закрываться.
https://t.me/chaoss_flame/7431
только в России не закрывались.
пока не стали закрываться.
https://t.me/chaoss_flame/7431
Telegram
Fire walks with me
С ужасом узнала, что в московские кладбища закрывают на ночь и ставят охрану. Слишком много магичащих.
В Эстонии ни одно кладбище не закрывается на ночь. Мало ли когда скорбящему захочется на могилку. Или поработать магически. Вот он, либерализм.
В Эстонии ни одно кладбище не закрывается на ночь. Мало ли когда скорбящему захочется на могилку. Или поработать магически. Вот он, либерализм.
Люблю Москву. Вышла из дома, винотека, Чистые пруды.
Справа - «Больше всего убийц среди Львов. Меньше всего - среди Водолеев».
Слева - «счастье не главное, опыт - главное. Я хочу сказать это на латыни».
Сзади - «она сама не знает, что хочет. Посоветуй кого-то для приворота!»
#везде_колдуют
Справа - «Больше всего убийц среди Львов. Меньше всего - среди Водолеев».
Слева - «счастье не главное, опыт - главное. Я хочу сказать это на латыни».
Сзади - «она сама не знает, что хочет. Посоветуй кого-то для приворота!»
#везде_колдуют
Продолжаю ковыряться в древнеримских процессах по колдовству.
В общем, все знают, что Апулея когда-то обвиняли в разных непотребных занятиях вроде гадания на внутренностях и составлений заговоров.
Самым опасным из списка было обвинение в том, что Апулей приводил в дом некоего мальчика-раба и вводил его в бессознательное состояние для получения прорицаний, а также обвинение в хранении дома магических и опасных для жизни предметов.
Здесь интересный момент. В трактате Codex Latinus Monacensis 849 (сейчас известном как “Мюнхенская демоническая магия” - это оттуда я немного выше приводила примеры чудесных любовных ритуалов) очень много описаны практики дивинации при участии детей или подростков. Как правило, речь идет о девственном ребенке - в связи со средневековым помешательством на девственности и с верой в то, что дети обладают гораздо бОльшей душевной чистотой и поэтому восприимчивостью к тонкому миру. В CLM используется термин “puer” - основное его значение это “мальчик подросток”, но и бывает и просто “дитя” без указания пола.
Видимо, еще во времена Апулея уже была эта вера в то, что дети и подростки более восприимчивы к дивинациям.
Что касается самого Апулея и его обвинения, то он себя отмазал. Блестяще оправдал.
По правилам римского судопроизводства истец и обвинитель обязаны были сами произносить речи по памяти, не читая с листа. Было позволительно заранее, например, заказать такую речь у известного оратора и выучить ее наизусть. Это, кстати, был популярный бизнес по всей империи - написание таких речей для суда. И Апулей им занимался сам, писал на заказ.
Такие дела.
#Рим #magic
В общем, все знают, что Апулея когда-то обвиняли в разных непотребных занятиях вроде гадания на внутренностях и составлений заговоров.
Самым опасным из списка было обвинение в том, что Апулей приводил в дом некоего мальчика-раба и вводил его в бессознательное состояние для получения прорицаний, а также обвинение в хранении дома магических и опасных для жизни предметов.
Здесь интересный момент. В трактате Codex Latinus Monacensis 849 (сейчас известном как “Мюнхенская демоническая магия” - это оттуда я немного выше приводила примеры чудесных любовных ритуалов) очень много описаны практики дивинации при участии детей или подростков. Как правило, речь идет о девственном ребенке - в связи со средневековым помешательством на девственности и с верой в то, что дети обладают гораздо бОльшей душевной чистотой и поэтому восприимчивостью к тонкому миру. В CLM используется термин “puer” - основное его значение это “мальчик подросток”, но и бывает и просто “дитя” без указания пола.
Видимо, еще во времена Апулея уже была эта вера в то, что дети и подростки более восприимчивы к дивинациям.
Что касается самого Апулея и его обвинения, то он себя отмазал. Блестяще оправдал.
По правилам римского судопроизводства истец и обвинитель обязаны были сами произносить речи по памяти, не читая с листа. Было позволительно заранее, например, заказать такую речь у известного оратора и выучить ее наизусть. Это, кстати, был популярный бизнес по всей империи - написание таких речей для суда. И Апулей им занимался сам, писал на заказ.
Такие дела.
#Рим #magic
- Silvia PARDO (1941-2008) ~ Our Lady of Apocalypse portrait of Maria Felix, oil on canvas, 1971. #art
Forwarded from Гусь
за каждой сильной женщиной стоит её любимый сериал который беспощадно закрыли из-за низких рейтингов несмотря на хороший сюжет и открытый финал
Астровестник
Солнце в Раке vs Плутон в Козероге.
Аспект на кардинальной оси, поэтому требует решительных и кардинальных мер. Расслабон, мечтательность и зона комфорта уже не канает.
Может проигрываться в виде драм, буйных выяснений отношений, разрывов (по Раку), а также выхода на свет тайной информации, имущественных, денежных и репутационных потерь (по Плутону в Козероге).
«Отпустить на самотёк и довериться потоку» - рачья стратегия - тут не прокатит. Плутон - это трансформация насильно.
В зоне риска - овны, раки, козероги и весы.
Солнце в Раке vs Плутон в Козероге.
Аспект на кардинальной оси, поэтому требует решительных и кардинальных мер. Расслабон, мечтательность и зона комфорта уже не канает.
Может проигрываться в виде драм, буйных выяснений отношений, разрывов (по Раку), а также выхода на свет тайной информации, имущественных, денежных и репутационных потерь (по Плутону в Козероге).
«Отпустить на самотёк и довериться потоку» - рачья стратегия - тут не прокатит. Плутон - это трансформация насильно.
В зоне риска - овны, раки, козероги и весы.
Forwarded from Thesaurus Deorum - Сокровищница Богов (Anna Blaze)
Что такое ассентаменту в традиции кимбанды? Само слово в переводе с португальского означает «усаживание». Подразумевается привязывание какого-либо из духов-эшу к материальному носителю, который изготавливается с учетом конкретных особенностей выбранного духа. «Ассентаменту» называют и сам сосуд для духа, и ритуал его создания.
Известны схожие магические практики в других традициях; в частности, сосуды-ассентаменту сравнивали с кувшинами и лампами джиннов из арабских сказок и с легендарным медным сосудом Соломона, в котором были заточены 72 гоэтических духа. Но принципиальное отличие в том, что ассентаменту — это не темница для эшу, ограничивающая его свободу, а символическое тело, позволяющее ему более эффективно действовать в материальном мире. И это станет очевидно, если рассмотреть его основные составляющие:
1. Железный или глиняный сосуд: «великое черное лоно», в котором тело эшу будет формироваться наподобие плода в материнской утробе.
2. Железная статуэтка эшу либо так называемая «феррамента»: символический скелет, каркас для воплощения духа. (Феррамента — это «понту рискаду» данного эшу, выгравированное на железной основе. Понту рискаду — это индивидуальная печать духа, символический чертеж, который выражает особый характер духа и способствует его проявлению.)
3. Черная глина, которой статуэтку или ферраменту приклеивают ко дну сосуда изнутри: символическая кровь и плоть эшу. С одной стороны, такую глину, богатую железом, называют «черной кровью» царства минералов. С другой — во многих мифологических традициях (шумерской, греческой, иудейской) именно из глины созидаются тела первых людей. И, наконец, глина символически объединяет в себе четыре стихии: землю, воду, воздух (необходимый для просушки) и огонь (необходимый для обжига).
4. «Окута», что в буквальном переводе с языка йоруба означает «камень». Это, собственно, и есть камень — особый камень, который олицетворяет сердце эшу и заключает в себе жизненную энергию. Одно из условий выбора окуты заключается в том, что камень должен быть найден в том же «королевстве», к которому принадлежит «усаживаемый» эшу (например, в лесу — для эшу из Королевства лесов, на кладбище — для эшу из Королевства кладбища, и т.д.). Некоторые полагают, что маг, создающий ассентаменту, должен найти такой камень самостоятельно; другие считают, что годятся и покупные камни, если настроить и «пробудить» их при помощи особых ритуалов. Просто так забрать найденный камень нельзя: необходимо провести благодарственный обряд и сделать подношения духам местности.
5. Прочие предметы, которые добавляют в сосуд с теми или иными целями. Это «предметы силы», которые представляют различные способности и особенности «усаживаемого» эшу. Это могут быть другие камни, кусочки металлов, высушенные растения или части тел различных животных, раковины каури, кости, магические порошки с теми или иными свойствами (или маленькие тыквы-горлянки, наполненные такими порошками) и всевозможные символические предметы (подковы — как символ защиты в путешествиях, игральные кости — как символ удачи в игре, стальные цепочки — как символ стойкости перед лицом врага и так далее).
Еще одна практика кимбанды, схожая с ассентаменту, но более простая в исполнении, — создание «сосуда поклонения» для эшу. Такой сосуд не становится телом эшу, но обеспечивает тесную связь с ним и служит средством общения между кимбандейру и духом. По существу, это разновидность алтарного образа, который создается в ходе нескольких ритуалов и в дальнейшем остается средоточием работы с избранным эшу. О том, как создать «сосуд поклонения», подробно пишет Николай ди Маттуш Фрисвольд в книге «Эшу и кимбанда: культ ночи и огня» (у нас есть еще несколько печатных экземпляров этой книги и электронная версия; ссылка на них — в закрепленном верхнем посте), а в одном из ближайших постов мы приведем достаточно объемный (хотя и по определению неполный) список предметов силы, которые используются в составе ассентаменту.
#эшу #кимбанда #thesaurusdeorum
Известны схожие магические практики в других традициях; в частности, сосуды-ассентаменту сравнивали с кувшинами и лампами джиннов из арабских сказок и с легендарным медным сосудом Соломона, в котором были заточены 72 гоэтических духа. Но принципиальное отличие в том, что ассентаменту — это не темница для эшу, ограничивающая его свободу, а символическое тело, позволяющее ему более эффективно действовать в материальном мире. И это станет очевидно, если рассмотреть его основные составляющие:
1. Железный или глиняный сосуд: «великое черное лоно», в котором тело эшу будет формироваться наподобие плода в материнской утробе.
2. Железная статуэтка эшу либо так называемая «феррамента»: символический скелет, каркас для воплощения духа. (Феррамента — это «понту рискаду» данного эшу, выгравированное на железной основе. Понту рискаду — это индивидуальная печать духа, символический чертеж, который выражает особый характер духа и способствует его проявлению.)
3. Черная глина, которой статуэтку или ферраменту приклеивают ко дну сосуда изнутри: символическая кровь и плоть эшу. С одной стороны, такую глину, богатую железом, называют «черной кровью» царства минералов. С другой — во многих мифологических традициях (шумерской, греческой, иудейской) именно из глины созидаются тела первых людей. И, наконец, глина символически объединяет в себе четыре стихии: землю, воду, воздух (необходимый для просушки) и огонь (необходимый для обжига).
4. «Окута», что в буквальном переводе с языка йоруба означает «камень». Это, собственно, и есть камень — особый камень, который олицетворяет сердце эшу и заключает в себе жизненную энергию. Одно из условий выбора окуты заключается в том, что камень должен быть найден в том же «королевстве», к которому принадлежит «усаживаемый» эшу (например, в лесу — для эшу из Королевства лесов, на кладбище — для эшу из Королевства кладбища, и т.д.). Некоторые полагают, что маг, создающий ассентаменту, должен найти такой камень самостоятельно; другие считают, что годятся и покупные камни, если настроить и «пробудить» их при помощи особых ритуалов. Просто так забрать найденный камень нельзя: необходимо провести благодарственный обряд и сделать подношения духам местности.
5. Прочие предметы, которые добавляют в сосуд с теми или иными целями. Это «предметы силы», которые представляют различные способности и особенности «усаживаемого» эшу. Это могут быть другие камни, кусочки металлов, высушенные растения или части тел различных животных, раковины каури, кости, магические порошки с теми или иными свойствами (или маленькие тыквы-горлянки, наполненные такими порошками) и всевозможные символические предметы (подковы — как символ защиты в путешествиях, игральные кости — как символ удачи в игре, стальные цепочки — как символ стойкости перед лицом врага и так далее).
Еще одна практика кимбанды, схожая с ассентаменту, но более простая в исполнении, — создание «сосуда поклонения» для эшу. Такой сосуд не становится телом эшу, но обеспечивает тесную связь с ним и служит средством общения между кимбандейру и духом. По существу, это разновидность алтарного образа, который создается в ходе нескольких ритуалов и в дальнейшем остается средоточием работы с избранным эшу. О том, как создать «сосуд поклонения», подробно пишет Николай ди Маттуш Фрисвольд в книге «Эшу и кимбанда: культ ночи и огня» (у нас есть еще несколько печатных экземпляров этой книги и электронная версия; ссылка на них — в закрепленном верхнем посте), а в одном из ближайших постов мы приведем достаточно объемный (хотя и по определению неполный) список предметов силы, которые используются в составе ассентаменту.
#эшу #кимбанда #thesaurusdeorum
Ольга Христофорова - один из самых сейчас заметных российских исследователей колдовства с точки зрения антрополога.
Я проглотила ее книги “Одержимость в русской деревне”, “Икота: мифологический персонаж в локальной традиции” (об икотном феномене писала и цитировала ее в канале зимой), сейчас дочитываю “Колдовство и бытовая магия на Русском Севере” - книга представляет из себя просто сборник антропологических заметок и свидетельств колдовства.
А теперь засела изучать “Колдуны и жертвы”, где она рассматривает нынешний феномен - всплеск интереса к колдовству в мегаполисе. Тема, которая и меня очень интересует как исследователя эзотеризма.
Если кратко, то - “везде колдуют”, и пока что это неистребимо - слишком близко все еще рептильный мозг, и слишком быстро меняется жизнь вокруг. Чем больше непредсказуемости и хаоса - тем сильнее вера в магическое.
***
Было удивительно найти то, что антропологи-эволюционисты называли детством человечества, так близко от себя, но еще удивительнее было обнаружить (потом, когда исследовательскую оптику уже удалось настроить) веру в приметы, дурной глаз и колдовскую
порчу уже не в «поле», которое всегда остается хотя бы немного чужим и экзотичным, чуть-чуть «иным миром», а в своем собственном пространстве — на улицах Москвы, в метро, в университетских коридорах. Рональд Хаттон,исследователь английского неоязычества, в одной из своих книг писал о подобном же удивлении. Начав работу над этой темой, он довольно неожиданно обнаружил почти поголовную веру в магию и колдовство не только среди тех, кто причисляет себя к неоязычникам, но и среди самых обычных лондонцев. Оказалось, что «опыт мистического» есть у всех его собеседников, но об этом не принято, даже как-то неприлично говорить публично. Собеседники Хаттона, люди среднего класса, образованные, с хорошей профессией, академики, юристы, банкиры, школьные учителя, государственные служащие, в большинстве своем атеисты и агностики, узнав о теме его занятий, спрашивали не о том, из каких социальных слоев происходят современные неоязычники, какие мотивы побудили их обратиться в эту веру, даже не во что они, собственно, верят, но снова и снова: «Ну и как, действует ли их магия?»
(с) О. Христофорова
Я проглотила ее книги “Одержимость в русской деревне”, “Икота: мифологический персонаж в локальной традиции” (об икотном феномене писала и цитировала ее в канале зимой), сейчас дочитываю “Колдовство и бытовая магия на Русском Севере” - книга представляет из себя просто сборник антропологических заметок и свидетельств колдовства.
А теперь засела изучать “Колдуны и жертвы”, где она рассматривает нынешний феномен - всплеск интереса к колдовству в мегаполисе. Тема, которая и меня очень интересует как исследователя эзотеризма.
Если кратко, то - “везде колдуют”, и пока что это неистребимо - слишком близко все еще рептильный мозг, и слишком быстро меняется жизнь вокруг. Чем больше непредсказуемости и хаоса - тем сильнее вера в магическое.
***
Было удивительно найти то, что антропологи-эволюционисты называли детством человечества, так близко от себя, но еще удивительнее было обнаружить (потом, когда исследовательскую оптику уже удалось настроить) веру в приметы, дурной глаз и колдовскую
порчу уже не в «поле», которое всегда остается хотя бы немного чужим и экзотичным, чуть-чуть «иным миром», а в своем собственном пространстве — на улицах Москвы, в метро, в университетских коридорах. Рональд Хаттон,исследователь английского неоязычества, в одной из своих книг писал о подобном же удивлении. Начав работу над этой темой, он довольно неожиданно обнаружил почти поголовную веру в магию и колдовство не только среди тех, кто причисляет себя к неоязычникам, но и среди самых обычных лондонцев. Оказалось, что «опыт мистического» есть у всех его собеседников, но об этом не принято, даже как-то неприлично говорить публично. Собеседники Хаттона, люди среднего класса, образованные, с хорошей профессией, академики, юристы, банкиры, школьные учителя, государственные служащие, в большинстве своем атеисты и агностики, узнав о теме его занятий, спрашивали не о том, из каких социальных слоев происходят современные неоязычники, какие мотивы побудили их обратиться в эту веру, даже не во что они, собственно, верят, но снова и снова: «Ну и как, действует ли их магия?»
(с) О. Христофорова
Многие часы я бродил в самой гуще этого леса, кружась и возвращаясь назад, продираясь сквозь заросли густого подлеска, темные и холодные даже в полдневную жару, делал короткие привалы под раскидистыми кронами дуба, лежал на крошечных лужайках, где вдыхал сладкий запах диких роз, смешанный с тяжелым ароматом бузины, больше походивший на смрадные испарения мертвецкой, — все прилетало ко мне на крыльях одного ветра: благоухание и вонь. Я стоял на опушках, созерцая всю пышность наперстянок, вздымающихся среди прибрежных лугов и сияющих красным в солнечных лучах, и вглядывался в темные глубины чащ за ними, где источники вскипают в камнях и насыщают влагой коварную сырую плесень.
***
DEVOMNODENTi FLAvIVSSENILISPOSSVit PROPTERNVPtias quasSVIDITSVBVMBra
«Великому Богу Грез (Бог Великих Глубин или Бездны) Флавий Сенилиус воздвиг этот камень по случаю свадьбы, которую он видел ниже тени».
(c) Артур Мэкен, Великий бог Пан
***
DEVOMNODENTi FLAvIVSSENILISPOSSVit PROPTERNVPtias quasSVIDITSVBVMBra
«Великому Богу Грез (Бог Великих Глубин или Бездны) Флавий Сенилиус воздвиг этот камень по случаю свадьбы, которую он видел ниже тени».
(c) Артур Мэкен, Великий бог Пан
Exorcism of a young woman possessed by a demon. Taddeo di Bartolo ~ 1401
#misc
#misc