Poynter, John Edward. Barine. Detail. 1894. Oil on canvas.
#art

Ходить так на работу
#misc

Когда Геката в архаический период прибыла в Грецию из Карии, у неё было две отличительные черты: она была богиней, покровительствующий женским переходам, и богиней, которая охраняла входы и точки переходов. Первое означало, что она могла как способствовать, так и препятствовать переходу от девства к материнству, что приводило её в контакт с некоторыми призраками, угрожавшими женщинам и младенцам, а второе в соприкосновение с беспокойными душами, которые, как представлялось, таились у входов и в точках перехода.

В Греции существовала мифологическая парадигма, согласно которой молодые женщины либо умирали из-за гнева определённых богинь, особенно Артемиды, либо спасались от тяжёлых обстоятельств с помощью богини; в любом случае, они не смогли завершить свой переход. Считалось, что некоторые из этих женщин – потенциально все – возвращаются в качестве мстительных призраков и калечат тех, кто находится в процессе завершения своих собственных переходов: девственниц, беременных и младенцев, которых они носили. Hekataia и амулеты были среди способов, используемых для их отвращения. Кроме того, некоторые – возможно, все – культы, для которых их мифы служили aitia, включали ритуалы, призванные погасить их гнев.

Придя в Грецию, Геката продолжала оставаться богиней женских переходов в культе, разделяя эту роль с Артемидой, но в мифе она была подчинена Артемиде, будучи перемещённой в один из вариантов роли мифической жертвы. Эта роль привела её к ещё более тесному соотнесению с мстительными призраками, которых она, как полагали, уже отвратила. Эта сторона её личности выдвинулась на первый план, особенно в мифологии и литературе.


© Sarah Iles Johnston. Restless Dead. Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece.
Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California press, 1999. Р. 203-249.
© перевод ordenxc.org
09.08.2018г.
#Геката #миф #греки

©Candice Ghai

Ритуал использует грани нашей чувствительности, которые совершенно отличны от тех, что требуются для управления повседневной жизнью, и утверждается, что это больше похоже на эстетическое поглощение — факт, который естественным образом связывает искусство с эзотерическими реальностями. Он разворачивается в соответствии с безличной логикой, которая включает индивидуума в межсубъективное имагинальное пространство, которое остаётся совершенно отличным от нормального восприятия.

Этот воображаемый мир обладает гораздо более богатым чувством воли и гораздо более плавным и сложным представлением; каждый человек простирается через последовательные жизни, синхронно соединяясь с другими, которые связаны невидимыми цепями глубокого — часто непостижимого — значения. Идея о том, что ритуалы должны иметь высокое происхождение или быть идентичными тем, которые практиковались столетия назад, заключается просто в неправильном понимании механизма эффективности ритуала. Даже самый совершенный ритуал — это просто театр.

Суть эффективности ритуала заключается в способности ритуалиста выходить за пределы своего привычного сознания и активизировать механизм ритуала как полунезависимого субъекта. Используемая формальная структура, символика и литургия призваны облегчить это движение; но именно врождённые способности задействованных людей, а не детали используемых обрядов в ритуальном контексте, в конечном счёте, заставляют процесс работать — или нет, в зависимости от обстоятельств. Ибо функционирующее ритуальное пространство — это экстернализация воплощённых энергий ритуалиста, энергий, которые генерируют — «расслаивают» — интерсубъективное интенсивное пространство или spatium, которое лежит в основе всех успешных ритуалов. Через такие состояния становится доступным другой порядок реальности, а вместе с ним, свойственные ему знания, силы и интеллект.
© Питер М. Адамс "Игра Сатурна - расшифровка таро Сола-Буска"
© Перевод Баньши Дану

Ночи были теплы и непроглядны, в черной тьме плыли, мерцали, светили топазовым светом огненные мухи, стеклянными колокольчиками звенели древесные лягушки. Когда глаз привыкал к темноте, выступали вверху звезды и гребни гор, над деревней вырисовывались деревья, которых мы не замечали днем. И всю ночь слышался оттуда, из духана, глухой стук в барабан и горловой, заунывный, безнадежно-счастливый вопль как будто все одной и той же бесконечной песни.
Недалеко от нас, в прибрежном овраге, спускавшемся из лесу к морю, быстро прыгала по каменистому ложу мелкая, прозрачная речка. Как чудесно дробился, кипел ее блеск в тот таинственный час, когда из-за гор и лесов, точно какое-то дивное существо, пристально смотрела поздняя луна!

(с) Темные аллеи

***
Сборник получил своё название от двух строк стихотворения Николая Огарёва “Обыкновенная повесть”.

Кругом шиповник алый цвел
Стояла тёмных лип аллея….

“Шиповник” был альтернативным названием, которому сам Бунин отдавал предпочтение.

C днем рождения, Иван Алексеич!

И хорошее на ночь (помимо Бунина). У нас спасли прекрасного дурня оленя, свалившегося в яму на старой ракетной базе. Какие-то чуваки играли в гпс-прятки и обнаружили попаданца.
Никто не пострадал.
Эстонские новости

https://saartehaal.postimees.ee/6802439/sobrad-sikutasid-hatta-jaanud-hirvepulli-august-valja?fbclid=IwAR0-Lz9YxVh004g9nxV-jJcq5JqTuSs7kxbRlPcgU9FHWWAjXWHLp2nDIzE

Флуоксетин укутывает всю твою обожженную плоть души, да и просто все то, что без кожи, в мягкое глухое одеяло.
Боли почти нет, лишь изредка пробивается, как лучи зимнего солнца в темный дом, отголосками каких-то эмоций.
Боли нет, желаний нет, ощущения себя тоже нет.
Просто кто-то, сильно покореженный, сидит, укутанный одеялом, стараясь не шевелиться, потому что память о том, что любое движение вовне - это боль, еще очень свежее.

Кто-то так сидит и просто смотрит в пустоту.

#дневничок #wolf_hour

Травма, горе и утрата...
На мой взгляд, стоит четко развести эти понятия.
Утрата - это событие в объективной реальности. А жизнь - это всегда столкновение с чередой утрат, и я это понимаю максимально широко. Сюда бы я определила и такие элементарные вещи, как утраты поломавшихся любимых игрушек, и сложные переживания разочарования в том, что родители не так могущественны и прекрасны, как казалось ранее; и утраты какой-то части своей идентичности, которые неизбежны во взрослении, когда то, что раньше нравилось - перестает так радовать и больше не интересно; и, наконец, экстремальные переживания типа утрат близких людей или утраты физической целостности, и т.п.
Все эти очень разные ситуации объединяет то, что у психики есть только два способа для их обработки: горевание или формирование травматической структуры.

Потому что травма - это не событие внешней реальности. И не просто запредельно тяжелые переживания (потому что тяжелые переживания вовсе не обязательно приводят к травме).
Травма - это внутриприхический феномен, особый способ обойтись с утратой, в случае, если работа скорби по той или иной причине невозможна.

Горевание - это очень сложный, требующий массу ресурсов процесс, в котором человек отделяет свое "я" от того, что было утрачено, переживает грусть и боль с этим связанные, и в итоге образуется своего рода шрам, представления о "я" без объекта утраты, и принятие этого "я". Горе маленького ребенка по утраченной игрушке такое же настоящее, как и горе взрослого по, скажем, разрыву любовных отношений. Взрослея мы учимся горевать, и учимся сталкиваться с потерями, и через это во многом обретаем свою идентичность.

Но только не в том случае, когда тяжесть утраты превышает возможности психики для ее обработки. Если ресурсов для горя не хватает, то возникает травма.
Это особая внутрипсихическая структура, защищающая от столкновения с тем, что произошло. Воспоминание дробится на осколки, которые не связываются друг с другом. Эмоциональные переживания отделяются от нарратива и инкапсулируются, часто в виде телесных напряжений или в виде диффузной пропитывающей всю жизнь тревоги, или запаковываются в особые формы поведения, например, обсессивно-компульсивные ритуалы. Нарратив остается либо лишенным переживаний изложением фактов, либо из цельной истории дробится на осколки несвязанных фактов, которые еще и забываются, как не значимые. Либо, если травма довербальная, нарратива и вовсе изначально не существует, психика еще не умеет его складывать.

В дальнейшем все события, которые внутренне сталкивают человека с прошлой травматической ситуацией, вызывают сбой защит от травматического содержимого, которое воспринимается как токсическое и уничтожающее. При этом изнутри это зачастую не осознается, и эти тяжелые чувства могут связываться исключительно с внешним событием.

Не признавая и не замечая случившуюся утрату, человек обречен раз за разом сталкиваться с ней, словно с судьбой, которая как карусель, воспроизводит на разных витках жизни одну и ту же ситуацию.
Если описать это с помощью метафоры, то это как если бы человек, утратив ногу, не вполне это заметил. И дальше пытается ходить или бегать "как все нормальные люди", и все время падает, ползет на карачках, вынужден подтягиваться на руках. И не понимает почему так, и почему он не может просто ходить, как все, и почему ему так не везет, и почему так больно.

Работа с травмой - это вовсе не волшебное возвращение в двуногое состояние. Это признание и осмысление того факта, что ноги нет, и проживание горя, и принятие того, что шрам может болеть долгие годы, а порой и всю жизнь.

Текст Этель Голланд (с небольшим сокращением)

#психотерапия
#депрессия
#травма

Вообще сначала психотерапия вызывала у меня энтузиазм. Мне казалось, что я долго шла с мешком, набитым булыжниками и какой-то арматурой ржавой. И вот я остановилась и начала понемногу избавляться от хлама. Становилось легче.

А потом внезапно я обнаружила, что помимо того, что я тащу на себе мешок, я еще вся утыкана ножами в разных местах. И они просто уже там достаточно долго сидят, вросли буквально. Настолько вросли, что я к этой боли совершенно привычная. И вот мы начали их понемногу пытаться извлечь.

И это подняло дикую волну боли. Я начала вспоминать, в каких условиях я ее получала, кто был виновник, чей это именной нож. И мне очень хотелось вернуть эту боль (пару раз я вернула - отголоски).

И вот ножей дохера, вытаскивать их всех надо. Но это не самое страшное. Самое страшное, что так-то ты себе всю дорогу просто говорил себе, что ты бедный маленький урод с ножами в теле, но что уж.. А теперь придется учиться жить без ножей. Так еще и смириться с тем, что некоторые части меня навечно утеряны.
Сгнили, зарубцевались, отрублены и тд и тп. И потом еще - попытаться собрать все, что осталось, вот эти покореженные куски, во что-то устойчивое и цельное.

#дневничок #депрессия

То я поутру и ночью истинно мудрый и хороший человек, то я - слабое, жалкое существо, не знающее, что с собой делать.

1905 год, 31 декабря

Как только начинаешь думать о суициде, мир начинает услужливо подбрасывает примеры. Похоже на то, когда ты купил БМВ и начинаешь замечать только БМВ.
Только что узнала, что одна моя знакомая покончила самоубийством.

Ольга Олеговна и окрестные телеграм-каналы. Демоническая женщина, конечно же, это я. А все остальные - сами решайте кто. Впрочем, о жабе с гадюкой есть у меня домыслы. Да и петух не чужой.

В Британии воины избрали императором легата Приска, однако тот отказался со следующими словами: «Из меня император такой же, какие из вас солдаты»

Дион Кассий

***
Хорошо, когда люди правдивы сами с собой и с другими. Плохо, что их таких - вот только Приск.

#Рим

Знакомая художница на фб пишет:

****
Обещала Tatyana Kolesnichenko написать пост про искусство. Несколько признаков плохого современного искусства: голые люди,анатомически плохо нарисованные люди, социальные темы лгбт и насилия, присуствие грантовых организаций в участниках (это когда проект делают наскоро и под определенные задачи срубить бабла) и длиннейшие бумажки с концепцией "произведения искусства", которое не способно сказать за себя ничего ни техникой исполнения, ни замыслом, ни реазлизацией.
Ох, как бы мне хотелось, чтобы Йозеф Бойс со своими хеппенингами не существовал, а современное искусство остановилось где-то в районе дадаизма с их прекрасными, едкими и сатирическими произведениями.

Я не полиция моды и вообще далековата от всего этого, но мятое платье цвета пожеванной жевательной резинки - это не то, чем надо бы хвастаться.
Подозреваю, что Екатерина борщ варит лучше, чем одевается. Хочется верить, по крайней мере.

Форма безупречно отражает содержание. Когда ты хоть и «журналист» и даже числишься в потешном СПЧ, но по вкусам и разговорам птушница с фиолетовой помадой и баночкой «Ягуара».https://t.me/ekvinokurova/10813

Domenico Tintoretto
Penitent Magdalene
(Detail)

Питер Кингсли пишет, что Юнг постоянно пребывал в окружении архетипических сил, многие из которых он призывал намеренно. Были моменты, когда он оказывался на грани безумия и хватался за письменный стол, чтобы удержаться на ногах. Это был его катабасис, его спуск в преисподнюю, понятный лишь тем, кто пережил нечто подобное. «Тут он упоминает невыносимое одиночество, -- пишет Кингсли, -- потому что не было абсолютно никого, кто мог бы помочь или понять; рассказывает о том, как буквально цеплялся за стол перед собой, чтобы не свалиться; объясняет, как ужасался от почти постоянного ощущения, что его снова и снова разрывают на части, рвут на клочки архетипическая мощь и сила внутри него. (…) И несмотря на все, он должен был притворяться нормальным отцом, играть роль мужа, исполнять обязанности врача». Бывали минуты, когда, желая убедиться в том, что он еще существует, Юнг повторял домашний адрес и вспоминал, что у него есть семья.

(с) Натэлла Сперанская

"И отметьте также содержательное изображение Юнгом процесса индивидуации как происходящего с человеком, когда 'наружно он погружается в уединение, а внутренне в ад"'.
Питер Кингсли

Истории успеха (когда ощущение собственного ничтожества - невыносимо)

Пертинакс был лигурийцем из Альбы Помпеи. Его отец не принадлежал к знатному роду, и Пертинакс получил лишь такое образование, которого хватало, чтобы зарабатывать на жизнь. Из-за этого он в свое время сошелся с Клавдием Помпеяном, с помощью которого стал кавалерийским трибуном, и затем сделал такую карьеру, что стал теперь императором своего покровителя.

[…]
Поскольку теперь воинам не было позволено заниматься грабежом, а императорским вольноотпущенникам — бесчинствовать, и те и другие возненавидели Пертинакса лютой ненавистью. Однако вольноотпущенники, будучи безоружными, не затевали ничего, а вот преторианцы вместе с Летом устроили против него заговор.

(с) Римская история

#Рим