Встречаются иногда совершенно лавкрафтовские места.
В солнечный день воздух напряжен и вибрирует - от избытка солнечного света в одной половине неба ли, от сгущающихся махровых акварельных и грозовых туч в другой ли - неясно наверняка. Но ощущается странное нездешнее томление. И камень набережной становится слишком светел, и дневной свет слишком ярок, и редкие рыбаки кажутся угрюмыми, и густая бирюзовая вода слишком плотной - и все это застывает вдруг в одночасье, даже чайки будто статично повисают над морем.
И вроде бы стоишь, а волосы по лицу бьют, и соленый ветер рвется в небо, и снасти поскрипывают, а все равно - все застыло, все в ожидании чего-то страшного и неумолимого, идущего с моря. Неизбежного, как гроза.
Ноги проседают, руки слабеют, голова внезапно тяжела и ватой набита. И весь ты уже сам напряжен - вместе с этим подвисшим в момент мирозданием - в ожидании. В ожидании, возможно, того самого Голоса, который человеческое ухо не в силах воспринять.
Бывают все-таки такие места. И такие мгновения.
#дневничок
В солнечный день воздух напряжен и вибрирует - от избытка солнечного света в одной половине неба ли, от сгущающихся махровых акварельных и грозовых туч в другой ли - неясно наверняка. Но ощущается странное нездешнее томление. И камень набережной становится слишком светел, и дневной свет слишком ярок, и редкие рыбаки кажутся угрюмыми, и густая бирюзовая вода слишком плотной - и все это застывает вдруг в одночасье, даже чайки будто статично повисают над морем.
И вроде бы стоишь, а волосы по лицу бьют, и соленый ветер рвется в небо, и снасти поскрипывают, а все равно - все застыло, все в ожидании чего-то страшного и неумолимого, идущего с моря. Неизбежного, как гроза.
Ноги проседают, руки слабеют, голова внезапно тяжела и ватой набита. И весь ты уже сам напряжен - вместе с этим подвисшим в момент мирозданием - в ожидании. В ожидании, возможно, того самого Голоса, который человеческое ухо не в силах воспринять.
Бывают все-таки такие места. И такие мгновения.
#дневничок
Вот эти сфинксы - как вся моя жизнь.
- чем вы занимаетесь по жизни?
- в основном, охуеваю, конечно.
#misc
- чем вы занимаетесь по жизни?
- в основном, охуеваю, конечно.
#misc
Дитер Лауэнштайн в книге про Элевсинские мистерии выводит их истоки из совсем каких-то запредельно древних критских и беотийских культов, настолько древних, что дрожь пробирает.
***
В древнейшей крепости было одно место, о котором писал путешествовавший по Греции в 160 году от Р.Х. Павсаний и которое удалось вновь найти в 1937 году. Относится эта находка примерно к концу "микенской" эпохи в XIII веке до Р.Х. и связана с неким культом.
Поскольку тайный колодец в горе более не использовался, нижняя часть хода обрушилась, а верхняя часть, до открытого грота высоко на склоне, отныне служила только потаенному культу "росных" сестер. Этот культ по меньшей мере ровесник хода, если не старше, и наводит нас на мысль, что Афина в ту пору выполняла задачи, впоследствии отошедшие к Деметре.
Три семи-одиннадцатилетние "росные" сестры относили в недоступный грот и приносили обратно ту же субстанцию, с которой афинские женщины совершали шествия во время праздника Скира. на Троицу; беотийские женщины пользовались ею в роще Деметры и Коры возле местечка Погнии, или "Владычицы". Павсаний сообщает: "Они опускают [убитых. — Д.Л.] поросят-сосунков в так называемые "мегароны" (подземные залы)" (IX.8,1). Разложившаяся к сентябрю-октябрю субстанция поистине была неописуема.
Аттические девушки, видимо предполагая увидеть в кувшинах змея-Эрихтония, заглянули туда, и разум их помутился. Смотреть на содержимое кувшинов не следовало. Перед нами — тайна октябрьского праздника Аррефорий, мистическим развитием которого предположительно являлись Великие элевсинские мистерии.
(с) Лауэнштайн Дитер, Элевсинские мистерии
***
Также, опираясь, кстати, на Гомера, он пишет о тесной связи Афины и Афродиты, которая, по сути, в те незапамятные времена была одной богиней с несколькими атрибутами. Афина тогда еще не была “родительницей мысли” и “умной войны”, а была просто неистовой защитницей города (ну, поселения) и, между прочим, вместе с Персефоной занималась колдовством. Через нее и Персефону “говорили” мертвые.
Опять же, нельзя не проводить аналогий со скандинавской Фрейей.
#история #magic #books #греки #элевсинские_мистерии
***
В древнейшей крепости было одно место, о котором писал путешествовавший по Греции в 160 году от Р.Х. Павсаний и которое удалось вновь найти в 1937 году. Относится эта находка примерно к концу "микенской" эпохи в XIII веке до Р.Х. и связана с неким культом.
Поскольку тайный колодец в горе более не использовался, нижняя часть хода обрушилась, а верхняя часть, до открытого грота высоко на склоне, отныне служила только потаенному культу "росных" сестер. Этот культ по меньшей мере ровесник хода, если не старше, и наводит нас на мысль, что Афина в ту пору выполняла задачи, впоследствии отошедшие к Деметре.
Три семи-одиннадцатилетние "росные" сестры относили в недоступный грот и приносили обратно ту же субстанцию, с которой афинские женщины совершали шествия во время праздника Скира. на Троицу; беотийские женщины пользовались ею в роще Деметры и Коры возле местечка Погнии, или "Владычицы". Павсаний сообщает: "Они опускают [убитых. — Д.Л.] поросят-сосунков в так называемые "мегароны" (подземные залы)" (IX.8,1). Разложившаяся к сентябрю-октябрю субстанция поистине была неописуема.
Аттические девушки, видимо предполагая увидеть в кувшинах змея-Эрихтония, заглянули туда, и разум их помутился. Смотреть на содержимое кувшинов не следовало. Перед нами — тайна октябрьского праздника Аррефорий, мистическим развитием которого предположительно являлись Великие элевсинские мистерии.
(с) Лауэнштайн Дитер, Элевсинские мистерии
***
Также, опираясь, кстати, на Гомера, он пишет о тесной связи Афины и Афродиты, которая, по сути, в те незапамятные времена была одной богиней с несколькими атрибутами. Афина тогда еще не была “родительницей мысли” и “умной войны”, а была просто неистовой защитницей города (ну, поселения) и, между прочим, вместе с Персефоной занималась колдовством. Через нее и Персефону “говорили” мертвые.
Опять же, нельзя не проводить аналогий со скандинавской Фрейей.
#история #magic #books #греки #элевсинские_мистерии
Если хотите прописаться в вечности - и не дурачком, как император Клавдий (несмотря на порт, Британию и 20-томник по этрусской культуре), - а как сиятельный посланник воли богов на земле, то одного ума маловато. Одной харизмы - тоже.
Во-первых, надо хорошо выглядеть, чтобы никто вас ни в чем не заподозрил.
Об этом я уже как-то упоминала. А точнее, не я, а Цицерон.
“Но, - добавлял он, - когда я вижу, как тщательно уложены его волосы и как он изящно почесывает голову одним пальцем, мне всегда кажется, что этот человек не может замышлять такое преступление, как ниспровержение римского государственного строя”.
Во-вторых, жизненно необходим грамотный пиар.
О переходе через Рубикон все знают со школьных уроков истории. Сколько всего написано об этом моменте.
Учитывая все, что мы знаем о Цезаре, вряд ли этот человек был склонен к терзаниям, метаниям и неуверенности на тему: идти или не идти! И уж тем более, вряд ли бы он колебался перед своими солдатами - особенно в таком серьезном вопросе.
Но, тем не менее, эпизод этот, который описывают Светоний и Плутарх, и не только они, показывает нам “Цезаря в муках”. Люди должны были знать, каких огромных душевных сил, каких мучений ему стоило принять решение о начале гражданской войны. Потому что, по сути, с этой говнотечки начинается новая история Рима, в которой он, Цезарь, - ключевая фигура.
Плутарх:
“Подойдя к реке Рубикону, по которой проходила границия его провинции, Цезарь остановился в молчании и нерешительности, взвешивая, насколько велик риск его отважного предприятия. Наконец, подобно тем, кто бросается с кручи в зияющую пропасть, он откинул рассуждения, зажмурил глаза перед опасность и, громко сказав по-гречески окружающим “Пусть будет брошен жребий”, - перевел войско через реку.
У Светония все еще более трепетно:
“Он настиг когорты у реки Рубикона, границы его провинции. Здесь он помедлил, раздумывая, на какой шаг он отважится, сказал
, обратившись к спутникам: “Еще не поздно вернуться”.
А дальше там Светоний описывает сияющие божественные видения - человек дивной красоты и высокого роста спустился с небес и заиграл перед Цезарем на трубе, и тогда он воспрял духом и крикнул вот это самое про “Жребий брошен” и ринулся через ручей.
(про все это величие пишет Левицкий Г.М. - с явной к Гаю Юлию неприязнью)
***
Короче, творите о себе мифы. Такие, на которые поведутся даже очень умные люди (вроде Светония и Плутарха).
#история #books #Рим
Во-первых, надо хорошо выглядеть, чтобы никто вас ни в чем не заподозрил.
Об этом я уже как-то упоминала. А точнее, не я, а Цицерон.
“Но, - добавлял он, - когда я вижу, как тщательно уложены его волосы и как он изящно почесывает голову одним пальцем, мне всегда кажется, что этот человек не может замышлять такое преступление, как ниспровержение римского государственного строя”.
Во-вторых, жизненно необходим грамотный пиар.
О переходе через Рубикон все знают со школьных уроков истории. Сколько всего написано об этом моменте.
Учитывая все, что мы знаем о Цезаре, вряд ли этот человек был склонен к терзаниям, метаниям и неуверенности на тему: идти или не идти! И уж тем более, вряд ли бы он колебался перед своими солдатами - особенно в таком серьезном вопросе.
Но, тем не менее, эпизод этот, который описывают Светоний и Плутарх, и не только они, показывает нам “Цезаря в муках”. Люди должны были знать, каких огромных душевных сил, каких мучений ему стоило принять решение о начале гражданской войны. Потому что, по сути, с этой говнотечки начинается новая история Рима, в которой он, Цезарь, - ключевая фигура.
Плутарх:
“Подойдя к реке Рубикону, по которой проходила границия его провинции, Цезарь остановился в молчании и нерешительности, взвешивая, насколько велик риск его отважного предприятия. Наконец, подобно тем, кто бросается с кручи в зияющую пропасть, он откинул рассуждения, зажмурил глаза перед опасность и, громко сказав по-гречески окружающим “Пусть будет брошен жребий”, - перевел войско через реку.
У Светония все еще более трепетно:
“Он настиг когорты у реки Рубикона, границы его провинции. Здесь он помедлил, раздумывая, на какой шаг он отважится, сказал
, обратившись к спутникам: “Еще не поздно вернуться”.
А дальше там Светоний описывает сияющие божественные видения - человек дивной красоты и высокого роста спустился с небес и заиграл перед Цезарем на трубе, и тогда он воспрял духом и крикнул вот это самое про “Жребий брошен” и ринулся через ручей.
(про все это величие пишет Левицкий Г.М. - с явной к Гаю Юлию неприязнью)
***
Короче, творите о себе мифы. Такие, на которые поведутся даже очень умные люди (вроде Светония и Плутарха).
#история #books #Рим
Можно кидать в меня камнями и тухлыми помидорами, но.
По поводу смерти Аллы Вербер скажу: Я ЗА НЕЕ РАДА! ВСЕМ БЫ НАМ ТАК!
Женщина ушла в расцвете, дохера сделала для модной индустрии, жила в свое удовольствие.
Чего тут скорбеть и о чем сожалеть? Будь я Алла Вербер, я бы еще завещала похоронить меня со всеми драгоценностями, туфлями Валентино и в роскошных дизайнерских одеждах.
И обязательно, чтобы на похоронах все плясали, напились самым дорогим шампанским и подожгли ЦУМ. Во славу!
Я вот поняла, что к смерти еще не готова, у меня подходящей диадемы нет.
По поводу смерти Аллы Вербер скажу: Я ЗА НЕЕ РАДА! ВСЕМ БЫ НАМ ТАК!
Женщина ушла в расцвете, дохера сделала для модной индустрии, жила в свое удовольствие.
Чего тут скорбеть и о чем сожалеть? Будь я Алла Вербер, я бы еще завещала похоронить меня со всеми драгоценностями, туфлями Валентино и в роскошных дизайнерских одеждах.
И обязательно, чтобы на похоронах все плясали, напились самым дорогим шампанским и подожгли ЦУМ. Во славу!
Я вот поняла, что к смерти еще не готова, у меня подходящей диадемы нет.
Ганима выдержала его прямой взгляд.
— Большое знание никогда не приводит к простым решениям, — сказала она.
(C) Дети Дюны
— Большое знание никогда не приводит к простым решениям, — сказала она.
(C) Дети Дюны
в Британском музее Лондона хранится вывезенный с раскопок в Ниневии барельеф “Пир Ашшурбанипала”, где повелитель Ассирии с супругой изволят трапезничать в саду. Играют музыканты, придворные холуи обмахивают опахалами царственную чету, а на одном из деревьев в качестве украшения висит отрубленная голова эламского царя. Сцена полностью в рамках ассирийской эстетики - металлическое кольцо продето сквозь уши трофейной головы и наброшено на ветку садового растения, похожего на молодой кедр, на манер елочной игрушки.
(с) С точки зрения Карфагена
***
Хочу жить, как ассирийские цари.
#история
(с) С точки зрения Карфагена
***
Хочу жить, как ассирийские цари.
#история
Паскаль Киньяр, чью книгу “Секс и страх” я ранее достаточно много цитировала, о Тиберии:
“Пустынник Тиберий был очень высокого роста и мощного сложения, если не считать слабой правой руки. Лицо его было белым и мрачным. Он обожал вино. Римляне говорили, что император так любит вино оттого, что оно напоминает ему кровь. Тиберий был великим знатоком вин. Он утверждал, что коитус и опьянение – единственные средства, позволяющие человеку мгновенно впадать во временную смерть – сон. Он любил Косса за то, что тот мечтал кончить свою жизнь, утонув в вине.
Он ожидал новолуния, чтобы дать остричь себе волосы. Ненавидел свой высокий рост, заставлявший его сутулиться. Никогда не упускал случая пожелать здоровья чихнувшему человеку, будь то мужчина или женщина. Никогда не расставался с астрологом. Любил слушать чтение из греческих авторов, рассказы риторов, философские диспуты. Всю жизнь провел в окружении образованных людей. Он клал себе припарки на лицо. Отказывался от осмотров врачей. Питал к ним стойкое презрение. По свидетельству Тацита, перед самой смертью он отослал врача Харикла в Мизен, сказав, что тот, кто столько лет провел в собственном теле, знает свое жилище куда лучше, чем случайный гость”.
***
Напомню, что Тиберий - это тот самый император, сваливший в уединение на остров Капри и предававшийся там какому-то совершенно слаанешитскому разврату.
#Рим #история #books
“Пустынник Тиберий был очень высокого роста и мощного сложения, если не считать слабой правой руки. Лицо его было белым и мрачным. Он обожал вино. Римляне говорили, что император так любит вино оттого, что оно напоминает ему кровь. Тиберий был великим знатоком вин. Он утверждал, что коитус и опьянение – единственные средства, позволяющие человеку мгновенно впадать во временную смерть – сон. Он любил Косса за то, что тот мечтал кончить свою жизнь, утонув в вине.
Он ожидал новолуния, чтобы дать остричь себе волосы. Ненавидел свой высокий рост, заставлявший его сутулиться. Никогда не упускал случая пожелать здоровья чихнувшему человеку, будь то мужчина или женщина. Никогда не расставался с астрологом. Любил слушать чтение из греческих авторов, рассказы риторов, философские диспуты. Всю жизнь провел в окружении образованных людей. Он клал себе припарки на лицо. Отказывался от осмотров врачей. Питал к ним стойкое презрение. По свидетельству Тацита, перед самой смертью он отослал врача Харикла в Мизен, сказав, что тот, кто столько лет провел в собственном теле, знает свое жилище куда лучше, чем случайный гость”.
***
Напомню, что Тиберий - это тот самый император, сваливший в уединение на остров Капри и предававшийся там какому-то совершенно слаанешитскому разврату.
#Рим #история #books
Каббала о депрессии
“Обычно мы не отделяем себя от Своей боли, Своего неудобства, Своей тревоги. Малая и местная боль почти всегда переходит в тотальный дискомфорт. Фактически мы становимся частью боли. Буддизм говорит о прилипании сознания (которое само по себе чисто) к элементам-затемнителям (клешам). Затемнения, естественно, не было бы, если бы сознание не прилипало к Я.
В каббале речь идет о падении души в эмкей клипот (глубины скорлуп или долины мусора). Клипот обладают способностью питаться, точнее высасывать питание, поэтому они прилипают обычно к высоким душам (в этом причина непреходящей грусти царя Давида).
Бывают минуты естественной медитации, когда боль отступает, и мы можем отделить себя от боли, понять свою совместимость с болью, не смешивая себя с ней (поэтому малой болью нужно дорожить). Но каббала не предусматривает никакого иного Выхода, кроме повторного воплощения души в мир (если ты не насытил клипот в первом обороте). Душа прилипает не к Я, а к миру, она не может исправиться отдельно от мира”.
#депрессия #wolf_hour
“Обычно мы не отделяем себя от Своей боли, Своего неудобства, Своей тревоги. Малая и местная боль почти всегда переходит в тотальный дискомфорт. Фактически мы становимся частью боли. Буддизм говорит о прилипании сознания (которое само по себе чисто) к элементам-затемнителям (клешам). Затемнения, естественно, не было бы, если бы сознание не прилипало к Я.
В каббале речь идет о падении души в эмкей клипот (глубины скорлуп или долины мусора). Клипот обладают способностью питаться, точнее высасывать питание, поэтому они прилипают обычно к высоким душам (в этом причина непреходящей грусти царя Давида).
Бывают минуты естественной медитации, когда боль отступает, и мы можем отделить себя от боли, понять свою совместимость с болью, не смешивая себя с ней (поэтому малой болью нужно дорожить). Но каббала не предусматривает никакого иного Выхода, кроме повторного воплощения души в мир (если ты не насытил клипот в первом обороте). Душа прилипает не к Я, а к миру, она не может исправиться отдельно от мира”.
#депрессия #wolf_hour
Вообще прекрасный учебник для кандидата на выборы (и вообще по политическому пиару) - это письма Цицерона.
По крайней мере, из того, что до нас дошло. Читаю и понимаю, что с тех пор вот ничего не поменялось, никаких принципиально новых политтехнологий не выдумали, а некоторые даже и подрастеряли. Поэтому ни второго Цицерона, ни второго Юлия Цезаря.
А главное, мы все до сих пор - очень наивны, потому что верим этому спустя две, а то и три тысячи лет, за которые политтехнологии ничуточки не поменялись. Обещай всем - все (спойлер: выполнять обещания необязательно).
***
47. Гай Котта, мастер в обхождении с избирателями, говаривал, что когда то, о чем его просят, не противоречит его обязательствам, то он охотно обещает свое содействие всем, но оказывает его тем, у кого оно, по его мнению, сослужит ему наилучшую службу; что он не отказывает никому, ибо часто случается, что тот, кому он обещал, не пользуется обещанием, так что сам он часто оказывается более свободным, нежели предполагал; кроме того, не может быть полон дом того человека, который берется лишь за столько дел, сколько он, по его мнению, может выполнить; дело, на которое не рассчитываешь, случайно оканчивается благополучно, а то, которое кажется уже в руках, по какой-либо причине не доводится до конца; наконец, едва ли возможно, чтобы тот, кому ты скажешь неправду, рассердился.
48. Если ты пообещаешь, то это и неопределенно, и на некоторый срок, и немногим; если же ты откажешь, то, конечно, оттолкнешь от себя и притом немедленно и многих. Тех, кто просит о том, чтобы им было разрешено воспользоваться содействием другого, гораздо больше, нежели тех, кто действительно пользуется. Поэтому лучше будет, если кто-либо из этих людей когда-нибудь рассердится на тебя на форуме, нежели все сразу же у тебя дома, тем более, что на тех, кто отказывает, сердятся гораздо сильнее, чем на того, кого видят в затруднительном положении по той причине, что он хотел бы исполнить обещание, если бы только это было возможно.
(с) Квинт Туллий Цицерон
Краткое наставление по соисканию, начало 64 г. до н.э.
Квинт шлет привет брату Марку
#Рим #история #политика
По крайней мере, из того, что до нас дошло. Читаю и понимаю, что с тех пор вот ничего не поменялось, никаких принципиально новых политтехнологий не выдумали, а некоторые даже и подрастеряли. Поэтому ни второго Цицерона, ни второго Юлия Цезаря.
А главное, мы все до сих пор - очень наивны, потому что верим этому спустя две, а то и три тысячи лет, за которые политтехнологии ничуточки не поменялись. Обещай всем - все (спойлер: выполнять обещания необязательно).
***
47. Гай Котта, мастер в обхождении с избирателями, говаривал, что когда то, о чем его просят, не противоречит его обязательствам, то он охотно обещает свое содействие всем, но оказывает его тем, у кого оно, по его мнению, сослужит ему наилучшую службу; что он не отказывает никому, ибо часто случается, что тот, кому он обещал, не пользуется обещанием, так что сам он часто оказывается более свободным, нежели предполагал; кроме того, не может быть полон дом того человека, который берется лишь за столько дел, сколько он, по его мнению, может выполнить; дело, на которое не рассчитываешь, случайно оканчивается благополучно, а то, которое кажется уже в руках, по какой-либо причине не доводится до конца; наконец, едва ли возможно, чтобы тот, кому ты скажешь неправду, рассердился.
48. Если ты пообещаешь, то это и неопределенно, и на некоторый срок, и немногим; если же ты откажешь, то, конечно, оттолкнешь от себя и притом немедленно и многих. Тех, кто просит о том, чтобы им было разрешено воспользоваться содействием другого, гораздо больше, нежели тех, кто действительно пользуется. Поэтому лучше будет, если кто-либо из этих людей когда-нибудь рассердится на тебя на форуме, нежели все сразу же у тебя дома, тем более, что на тех, кто отказывает, сердятся гораздо сильнее, чем на того, кого видят в затруднительном положении по той причине, что он хотел бы исполнить обещание, если бы только это было возможно.
(с) Квинт Туллий Цицерон
Краткое наставление по соисканию, начало 64 г. до н.э.
Квинт шлет привет брату Марку
#Рим #история #политика
Хорошее - не грех повторить. Особенно, когда заплесневелые советские библиотекари смешно пытаются кидаться в меня аргументами об отсутствии у меня религиоведческого образования (о, какой пиздец, какой невыносимый стыд!).