Forwarded from Fox with 9 tales
Хотела в очередной раз высказаться об аскезах, но не буду. Нет времени. Порекомендую лучше классику духовного развития, настоящего аскетического воспитания души и всего такого.
Итак, в рубрике #книжнаяполкастарикалао Игнатий Лойола и его Духовные упражнения.
Да-да, тот самый Лойола, иезуит и святой. Свободно лежит в сети в связи с тем, что интеллектуальные права истекли лет 400 назад.
Вот в этой книге вы найдете настоящие аскетические духовные практики. А все остальное пока так и остается диетой.
Итак, в рубрике #книжнаяполкастарикалао Игнатий Лойола и его Духовные упражнения.
Да-да, тот самый Лойола, иезуит и святой. Свободно лежит в сети в связи с тем, что интеллектуальные права истекли лет 400 назад.
Вот в этой книге вы найдете настоящие аскетические духовные практики. А все остальное пока так и остается диетой.
От себя скажу вот что: хочешь настоящей аскезы - пиши диплом или еще какую научную работу. Здесь тебе и упражнения ума, и концентрация внимания, и депривация сна, и долгие сутки без пищи, и много чего еще.
Среди современных эзотериков за Гекатой как-то крепко и серьезно закрепилась странная репутация - лунной богини, богини смерти, троичной богини по типу викканской (Грейвса) - дева-женщина-старуха, но все это не имеет почти никакого отношения к реальному положению дел.
Ассоциация с лунной богиней - хоть и сложилась достаточно рано - случилась из-за путаницы Гекаты и Артемиды и постепенного слияния одной с другой. Обе в иконографии изображались с собаками, более того, через какое-то время и Артемиду начали изображать - как и Гекату - с факелом в руке. Что, как вы понимаете, ясности не добавляло.
Конкретно упоминание о связи Гекаты с Луной начинает встречаться в философской литературе - у Плутарха и у Сенеки. Они воспринимают Луну как некий философский принцип Посредника и Передатчика, связующее звено между мирами, земным и божественным (а Геката у нас как раз именно что посредник, медиатор).
Что касается “богини смерти”, здесь тоже, как говорится, есть нюанс. Геката Клейдухос, Ключница, и правда владеет “ключами” от Гадеса, царства мертвых, и провожает туда души (если хочет). Но сама по себе богиней смерти она не является - никак этой смертью не заведует и вообще особых дел с этим состоянием не имеет.
И по поводу тройственности. Тут надо писать отдельный пост как-нибудь о Гекате Триодитис/Триморфис, но из всей троицы дева-мать-старуха Геката имеет отношение разве только к деве.
В остальном - она во многом (и в первую очередь) это все-таки богиня пограничья, переходных состояний и пространств (сюда и вписывается ее роль покровительницы магии), и - как это ни странно - богиня огненная, богиня-проводник божественного света.
Об этом я потом много буду писать.
Скоро выйдет моя статья в журнале Aliter, которая так и называется, - “Светоносные лики Гекаты”, там я немного попыталась рассмотреть именно этот аспект, и в целом дальше планирую его и исследовать.
P.S. Со “светоносными ликами” вообще забавно - это цитата Лосева. Марин, биограф Прокла, который видел эти самые лики, пишет другими словами - “светоносные образы”. А Доддс вообще употребляет слово “фантазмы”.
@chaoss_flame
#Геката
Ассоциация с лунной богиней - хоть и сложилась достаточно рано - случилась из-за путаницы Гекаты и Артемиды и постепенного слияния одной с другой. Обе в иконографии изображались с собаками, более того, через какое-то время и Артемиду начали изображать - как и Гекату - с факелом в руке. Что, как вы понимаете, ясности не добавляло.
Конкретно упоминание о связи Гекаты с Луной начинает встречаться в философской литературе - у Плутарха и у Сенеки. Они воспринимают Луну как некий философский принцип Посредника и Передатчика, связующее звено между мирами, земным и божественным (а Геката у нас как раз именно что посредник, медиатор).
Что касается “богини смерти”, здесь тоже, как говорится, есть нюанс. Геката Клейдухос, Ключница, и правда владеет “ключами” от Гадеса, царства мертвых, и провожает туда души (если хочет). Но сама по себе богиней смерти она не является - никак этой смертью не заведует и вообще особых дел с этим состоянием не имеет.
И по поводу тройственности. Тут надо писать отдельный пост как-нибудь о Гекате Триодитис/Триморфис, но из всей троицы дева-мать-старуха Геката имеет отношение разве только к деве.
В остальном - она во многом (и в первую очередь) это все-таки богиня пограничья, переходных состояний и пространств (сюда и вписывается ее роль покровительницы магии), и - как это ни странно - богиня огненная, богиня-проводник божественного света.
Об этом я потом много буду писать.
Скоро выйдет моя статья в журнале Aliter, которая так и называется, - “Светоносные лики Гекаты”, там я немного попыталась рассмотреть именно этот аспект, и в целом дальше планирую его и исследовать.
P.S. Со “светоносными ликами” вообще забавно - это цитата Лосева. Марин, биограф Прокла, который видел эти самые лики, пишет другими словами - “светоносные образы”. А Доддс вообще употребляет слово “фантазмы”.
@chaoss_flame
#Геката
Forwarded from Календарь примет и поверий
18 сентября.
Елизавета - предсказательница. Профессиональный праздник, можно так сказать. В этот день ходили к ведунам и колдунам за советом/помощью. В отличие от святок, когда гадали сами или с помощью старших родственниц, на Елизавету ходили к профессионалам.
Елизавета - предсказательница. Профессиональный праздник, можно так сказать. В этот день ходили к ведунам и колдунам за советом/помощью. В отличие от святок, когда гадали сами или с помощью старших родственниц, на Елизавету ходили к профессионалам.
В очередной раз, к слову, об аскезах и об их происхождении (косвенно).
Тот же прекрасный Доддс достаточно показательно объясняет, откуда идут корни всевозможных ограничений, аскез и откуда они вообще появились, к примеру, у пифагорейцев (на которых часто все ссылаются, но и пифайгорейские аскезы мы тоже немного разбирали).
Но истоки этого - некое общечеловеческое чувство вины и постепенный уход человека из коллектива в индивидуализм. В архаические времена это напряжение снималось коллективными ритуалами, например, как раз дионисийскими. Уход из архаической общности, от родовых отношений в полис способствовал обособлению, накоплению напряжения и уже невозможностью снимать это напряжение так же легко, как раньше.
Здесь сыграла еще свою роль и идея о реинкарнации и о том, что человек изначально приходит в мир, чтобы страдать, - он не невинен, он уже запятнан. И вся эта “тяжелая масса страданий” необходима для воспитания души. Эту идею радостно подхватили пифагорейцы, которые тут же решили, что страдать должна не только душа, но и тело для души. Доддс пишет, что любая т.н. культура вины ведет к росту пуританства и “формирует бессознательную потребность в самонаказании”.
«Удовольствие, — сообщает старый пифагорейский трактат, — во всех отношениях плохо: ибо мы явились сюда, чтобы понести наказания, и нам не следует уклоняться от них».
Орфики вообще объявили тело темницей души, поэтому лучше его гнобить и приближать физический распад.
В общем, к чему я это. Можно до бесконечности спорить о метафизике аскез, но исторические и психологические корни этого коренятся в чувстве вины и в снятии напряжения (чем вызвано это напряжение - дело десятое). Механизм точно такой же, как у самоповреждений и у РПП. Человек снимает напряжение через тело - через боль, как правило. Здоровым это не назовешь, но пуританство, как и аскезы, мало чего общего имеет со здоровьем.
Тот же прекрасный Доддс достаточно показательно объясняет, откуда идут корни всевозможных ограничений, аскез и откуда они вообще появились, к примеру, у пифагорейцев (на которых часто все ссылаются, но и пифайгорейские аскезы мы тоже немного разбирали).
Но истоки этого - некое общечеловеческое чувство вины и постепенный уход человека из коллектива в индивидуализм. В архаические времена это напряжение снималось коллективными ритуалами, например, как раз дионисийскими. Уход из архаической общности, от родовых отношений в полис способствовал обособлению, накоплению напряжения и уже невозможностью снимать это напряжение так же легко, как раньше.
Здесь сыграла еще свою роль и идея о реинкарнации и о том, что человек изначально приходит в мир, чтобы страдать, - он не невинен, он уже запятнан. И вся эта “тяжелая масса страданий” необходима для воспитания души. Эту идею радостно подхватили пифагорейцы, которые тут же решили, что страдать должна не только душа, но и тело для души. Доддс пишет, что любая т.н. культура вины ведет к росту пуританства и “формирует бессознательную потребность в самонаказании”.
«Удовольствие, — сообщает старый пифагорейский трактат, — во всех отношениях плохо: ибо мы явились сюда, чтобы понести наказания, и нам не следует уклоняться от них».
Орфики вообще объявили тело темницей души, поэтому лучше его гнобить и приближать физический распад.
В общем, к чему я это. Можно до бесконечности спорить о метафизике аскез, но исторические и психологические корни этого коренятся в чувстве вины и в снятии напряжения (чем вызвано это напряжение - дело десятое). Механизм точно такой же, как у самоповреждений и у РПП. Человек снимает напряжение через тело - через боль, как правило. Здоровым это не назовешь, но пуританство, как и аскезы, мало чего общего имеет со здоровьем.
И еще про татуировку накину немного - от того же Доддса, чтобы два раза не вставать.
Тема татуировок уже не актуальна - сейчас аскезные аскезы; но лет пять назад люди не могли пройти мимо чужих нательных рисунков, чтобы не сказать дичь - например, о том, что татуировка это признак раба и маргинала, а у жрецов и властителей были чистые тела. Причина этому, как обычно, простое невежество и непонимание и неприятие чужой культуры (начиная, кстати, с греков, и римлян).
***
Hdt. 5. 6. 2: τό μέν έστίχθαι ευγενές κέκριται, τό δέ αστικτυν άγεννές - «Татуировка на теле считается у них признаком благородства».
Фракийский шаман «Залмоксис» имел татуировку на лбу, которую греческие авторы, не понимая ее религиозного значения, объясняли тем, что он был когда-то пленен пиратами, которые и поставили ему клеймо для продажи на рабовладельческом рынке, совершенно неверно отождествляет воображаемых λησταί [разбойников] с местными антипифагорейскими повстанцами. По греческим вазовым росписям известно, что фракийцы практиковали сакральное татуирование: фракийские менады, которых татуирует фавн, изображены на нескольких вазах, где некоторых также татуирует змея.
О татуировке как о знаке посвящения богу ср. также Hdt. 2. 113
(c) Э. Доддс
Тема татуировок уже не актуальна - сейчас аскезные аскезы; но лет пять назад люди не могли пройти мимо чужих нательных рисунков, чтобы не сказать дичь - например, о том, что татуировка это признак раба и маргинала, а у жрецов и властителей были чистые тела. Причина этому, как обычно, простое невежество и непонимание и неприятие чужой культуры (начиная, кстати, с греков, и римлян).
***
Hdt. 5. 6. 2: τό μέν έστίχθαι ευγενές κέκριται, τό δέ αστικτυν άγεννές - «Татуировка на теле считается у них признаком благородства».
Фракийский шаман «Залмоксис» имел татуировку на лбу, которую греческие авторы, не понимая ее религиозного значения, объясняли тем, что он был когда-то пленен пиратами, которые и поставили ему клеймо для продажи на рабовладельческом рынке, совершенно неверно отождествляет воображаемых λησταί [разбойников] с местными антипифагорейскими повстанцами. По греческим вазовым росписям известно, что фракийцы практиковали сакральное татуирование: фракийские менады, которых татуирует фавн, изображены на нескольких вазах, где некоторых также татуирует змея.
О татуировке как о знаке посвящения богу ср. также Hdt. 2. 113
(c) Э. Доддс
И напомню, что был прекрасный и роскошный подкаст с доктором исторических наук, где все это раскладывается по полочкам. Но, опять же, исключительно для тех, кто любит перебарывать свое невежество.
Forwarded from Подкастошная
Подкаст «Родина слонов»
История татуировки
/ 48 мин.
Что общего между Гарри Поттером, Фродо и обрядами инициации у древних народов? Почему ваши предки скорее всего были татуированы? Как возникновение письменности повлияло на обычаи шрамирования, клеймения и нанесения татуировок?
• Самые древние археологические находки
• Инициатические рисунки и погребальные маски
• Отношение к татуировке в дописьменный, античный и ветхозаветный периоды
• Универсальная система архетипических образов
• Татуировка как общечеловеческое явление
Об истории нанесения неизгладимых знаков рассказывает доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института археологии РАН Мария Борисовна Медникова.
История татуировки
/ 48 мин.
Что общего между Гарри Поттером, Фродо и обрядами инициации у древних народов? Почему ваши предки скорее всего были татуированы? Как возникновение письменности повлияло на обычаи шрамирования, клеймения и нанесения татуировок?
• Самые древние археологические находки
• Инициатические рисунки и погребальные маски
• Отношение к татуировке в дописьменный, античный и ветхозаветный периоды
• Универсальная система архетипических образов
• Татуировка как общечеловеческое явление
Об истории нанесения неизгладимых знаков рассказывает доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института археологии РАН Мария Борисовна Медникова.
Все правильно, пока есть женщины. Женщины все еще предпочитают козлов, а не искусственный интеллект. И это правильно, это отдаляет нас от Скайнета.
Forwarded from 🐍МОСКВИЧКА🐍
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Пока мир опасается восстания машин и искусственного интеллекта, Бутово по-настоящему захватывают козы. Правильно ли у проблем современности расставлены приоритеты?
Устала я, конечно, неимоверно: год получился инициатический во всех смыслах и абсолютно по всех областях (символично подвожу итоги года не к концу года, а к осеннему Равноденствию). Взвалила на себя нереальный объем и клиентской работы, и своей личной магической и инициатической работы, и научной тоже, но как-то с Божьей помощью вывозится.
О многом писать не хочу. А о чем хочу - о том не могу.
Какие-то практические околомагические вещи, о которых я рассказывала раньше, ушли в наши групповые учебные чаты по Таро, рунам и семинарам, и их воспринимают те люди, которые действительно к этой информации готовы.
Уехала к себе в леса, где, как обычно, просто лежу на камнях у моря и в полях. Вчера над городом полыхала зеленая аврора, а сегодня - день чуда Архангела Михаила, и я долго сидела в церкви и смотрела, как скользят на золотой утвари солнечные лучи.
Нежными и странно застывшими стали дни - тихие-тихие, горьковатые, как запах умирающих трав и пышных осенних цветов. Как же хочется позволить себе молчание.
О многом писать не хочу. А о чем хочу - о том не могу.
Какие-то практические околомагические вещи, о которых я рассказывала раньше, ушли в наши групповые учебные чаты по Таро, рунам и семинарам, и их воспринимают те люди, которые действительно к этой информации готовы.
Уехала к себе в леса, где, как обычно, просто лежу на камнях у моря и в полях. Вчера над городом полыхала зеленая аврора, а сегодня - день чуда Архангела Михаила, и я долго сидела в церкви и смотрела, как скользят на золотой утвари солнечные лучи.
Нежными и странно застывшими стали дни - тихие-тихие, горьковатые, как запах умирающих трав и пышных осенних цветов. Как же хочется позволить себе молчание.
Forwarded from Новости истории и археологии
Колдовские приходы.
Этнограф В.Г. Богораз писал, что «деревенская Россия вся расписана на колдовские приходы, нисколько не хуже церковных. В каждом селе четыре основные фигуры: священник, учитель, фельдшер, колдун. Частенько не хватает учителя, фельдшера, батюшки, но колдун уж, наверное, есть».
Целиком статью можно прочесть прямо сейчас в нашей группе ВКонтакте https://vk.com/archaeru
Этнограф В.Г. Богораз писал, что «деревенская Россия вся расписана на колдовские приходы, нисколько не хуже церковных. В каждом селе четыре основные фигуры: священник, учитель, фельдшер, колдун. Частенько не хватает учителя, фельдшера, батюшки, но колдун уж, наверное, есть».
Целиком статью можно прочесть прямо сейчас в нашей группе ВКонтакте https://vk.com/archaeru
Forwarded from БУКВАРЬ
В Олонецких губернских ведомостях 1905 № 30 можно встретить грустную в своей абсурдной забавности заметку о том, как заболевший священник не обратился за помощью ни к Богу, ни к доктору, а послал за местным знаменитым колдуном.
«Нет, барин, не твоим я словам смеюсь, а тому что ты посылаешь к батюшке. А к батюшке-то, перво-наперво, и был привезен колдун. Был батюшка в губернской больнице, да оттуда вывезли; ну, а теперь вот колдун взялся лечить; — говорит, что вылечу, если будут исполнять, что наказано делать».
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
«Нет, барин, не твоим я словам смеюсь, а тому что ты посылаешь к батюшке. А к батюшке-то, перво-наперво, и был привезен колдун. Был батюшка в губернской больнице, да оттуда вывезли; ну, а теперь вот колдун взялся лечить; — говорит, что вылечу, если будут исполнять, что наказано делать».
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Саша Шнайдер, «Шаман».
21 сентября 1870 года в Санкт-Петербурге родился немецкий график, скульптор и художник-модернист Карл Александр Шнайдер. Иллюстрировал романы Карла Мая.
#art
21 сентября 1870 года в Санкт-Петербурге родился немецкий график, скульптор и художник-модернист Карл Александр Шнайдер. Иллюстрировал романы Карла Мая.
#art