Буду понемногу пересказывать книгу Бондаренко, о которой уже все основное сказала.

Что еще мне в ней импонирует - везде витает еле уловимый дух традиционализма; автор цитирует Генона и кое-где ссылается на Джемаля, а также постоянно проводит параллели между кельтской и индийской традицией и архаическими ритуалам.

Но оно и понятно. Мифологическая Ирландия тех времен - традиционалистична и кастова целиком и полностью. Настолько, что каждое действие правителя, например, регламентировано, - не дай боги он нарушет гейс или поедет не по той дороге в неположенное время, правителем ему больше не быть. Но про касты напишу позже.

Сейчас хотела написать про феномен времени в ирландских мифах.
Как мы все знаем, дописьменные культуры жили циклическим, а не линейным временем - это когда настоящее лишь повторяет, воспроизводит прошлое. Но было у них еще и протяженное время - т.е вечность. В такое протяженное время ирландские герои иногда попадали во время своих странствий - когда попадали в холмы сидов или в еще какие пространства потусторонних миров.

Но есть там один уникальный момент, который я больше нигде не встречала. То, что Бондаренко описал как “неоднородное” время”. И неоднородное время, рыхлое, будто бы напластаванное характерно для лиминальных периодов года, праздников вроде Самайна (поэтому ему такое огромное значение придается в ирландских мифах). Этот короткий промежуток как бы одновременно был пространством и человеческого времени, и протяженного времени (вечности) сидов. И таким образом и появлялся такой феномен рыхлого, хаотического и конфликтного пространственно-временного континуума, совмещавшего мир человеческий и мир волшебный, где было возможно все.

Самый интересный пример этого феномена неоднородного времени - сага о Нере. Ее интересно почитать и просто так - как ужасную сказку на ночь, но там постоянно сужается и растягивается время, течет и закручивается в водовороты, и в этом непонятном слоистом времени герой и теряется. В итоге он становится вечным пленником в сиде - в волшебном холме.

Также древние ирландцы считали время не днями, а ночами. Все важные события вроде рождений королей, героев, пиров и фатальных поворотов происходили по ночам. Ночь здесь - потенциальная пустота, чистый хаос, который нужно заполнять.

29й лунный день
#art by Nona Limmen

Не надо беспокоить луну.

В современной литературе Гекату иногда называют Богиней дорог, поскольку Геката якобы защищает путников на перекрёстках, где было установлено много её статуй. Если это действительно так, то можно предположить, что Геката также защищает путешественников, впервые отправляющихся в путь на въездах. Это объединило бы две роли, которые она играет в тех местах, где чаще всего встречаются её статуи. А также напоминало бы роль, обычно отводимую Гермесу, а иногда и Аполлону, оба из которых разделяют с Гекатой несколько других эпитетов и функций.

Однако нет почти никаких свидетельств о том, что Геката проявляет какой-либо интерес к странникам на протяжении всего их путешествия. В частности, Геката никогда не упоминается как инициатор путешествий, и её статуи, которых якобы было так много в городах, подобным Афинам, никогда не становятся отправными пунктами пути. Наиболее близким указанием на такую роль является недатированный комментарий Схолиона о Гекате и Аполлоне Агиее (Придорожном), гласящий: «[Геката и Аполлон Агией] наполняют дороги светом; он днем, она ночью».

(с) R. I. v. Rudloff, Геката в греческой религии, перевод Катя Дайс

***
А вот связь Гекаты с Аполлоном, как выясняется, и правда огромная, хоть и не напрямую очевидная.
Но об этом потом как-нибудь.

Не могу пока еще написать про очный ритуал Гекаты, который у нас прошел вчера, и это было что-то запредельное (почти Дугин и Курехин, если они были женщинами), но репостну то, в разработку чего я внесла свой небольшой оккультный вклад и маленький метафизический скрипт.

https://t.me/Ivorytowers/18313

Евгений Леонидович вот здесь дает интересный очерк о том, что женщина по сути-то не имела собственной фамилии ни в русских селеньях, ни в иных европейских цивилизованных селеньях - сначала принадлежала отцу, затем мужу. По сути, это длинная и долгая европейская традиция - наследие цивилизации Римской, где женщина не то что фамилии, а даже имени собственного не имела - женским именем была женская форма родового имени (Туллия - из рода Туллиев, Юлия - из рода Юлиев и тд), что в общем-то сразу показывает ее положение. Сразу ясно, что общество радикально патриархальное.

А вот в древней Ирландии ситуация была другая. Я бы сказала, что феминистки возрадовались бы, но нынешних феминисток и такая сексуальная свобода тоже бы оскорбила. Женщина в ранне-кельтском обществе обладала не только светской властью, но еще и властью магической и доступу к миру потустороннему. Яркой фигурой и собирательным женским образом являлась королева Медб, чья ссора с мужем-консортом из-за быков явилась причиной кровопролитной войны.

Но я не про нее сейчас.
Женщина в древней Ирландии была достаточно неплохо защищена законодательством.
Тот же самый кельтолог Бондаренко, чью книгу я опять и пересказываю, говорит, что ирландские законы предлагают нам разные виды сексуальных союзов - аж 10 или 11 вариантов законных сожительств мужчин и женщин.

У жены и мужа могло быть совместное имущество (оба приносят свое) - и это был один типа брака. Мог быть брак при мужской собственности (когда жена ничего не приносит в качестве приданого), мог быть “союз с мужем при женской собственности”. А дальше уже предлагаются различные виды сожительств: мужчина приходит в дом женщины, женщина приходит в дом мужчины на определенных условиях, женщина может позволить мужчине себя похитить; мужчина тайно посещает женщину, женщина тайно посещает мужчину. Почему тайно? потому что на это нет согласия рода.

Также активно практиковалось законное многоженство. Но, как и сейчас, многоженство в разных вариациях могли себе позволить либо властители, либо очень и очень состоятельные люди, поскольку законодательно все это регулировалось, и женам тоже надо было платить зарплату

Формы же сожительства могли быть разными. Например, две жены - но одна как бы “в законном браке”, а ко второй он мог просто изредка захаживать (т.е скорее, сожительница). Сыновья обеих жен в таком “браке” были равны, хотя статусы их матерей различались. Специального термина-обозначения супруги не было. Было слово ben, означавшее и женщину, и жену.

Также женщины могли свободно разводиться, уходить, сохранять свою собственность и приданое.
Забавно, что женщина могла развестись не только с бесплодным мужем или с импотентом, но и с “изрядно потолстевшим мужем”. К слову, с бесплодным мужем можно было разойтись на время, и каждый партнер мог уйти “искать ребенка” (на стороне), а потом снова сойтись.

Сурово наказывалось “совращение” пьяной или беспомощной женщины. Изнасилованием считалось склонять к сексу “очень усталую женщину”. Но женщина, пришедшая одна в питейный дом, не получала по суду компенсации - тут уж “сама виновата”.

Интересно и то, что в целом понятия продажной любви у ирландцев не было. Было понятие “шлюха” или “безнравственная женщина”, но именно что проституции как таковой не было.

А завтра, кстати, Яблочный Спас (Преображение Господне).
Как и на Пасху, на спасы ведьмы делают много чего в церкви, но это уже секреты мастерства.

#art by John Roddam Spencer Stanhope (detail)

Вот еще забыла (это я понемногу возвращаюсь в канал после августовского цейтнота).
В начале месяца пробегала новость о том, что в Израиле нашли пещеру древних некромантов.

А я вспомнила, что я давно цитировала прекрасный очерк о некромантии в древнем Израиле. Хорошее - повтори.

***
Псалтирь 105:28 содержит обвинение в том, что древние израильтяне «прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным». Это связывает многих людей, до-яхвистов, с поклонением предкам. Параллельный фрагмент в Числа 25:2, соединяет мёртвых предков с богами. «И приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их». ʾělōhîm, как мы уже видели, иногда обозначает людей, которые перешли в мир мёртвых. Таким образом, до реформы Иосии духам мёртвых не только поклонялись, но, вероятно, считали их столь же могущественными и важными, как не происходящие от людей божества.

Разнообразие слов, обозначающих медиумов и методы, с помощью которых они общаются с мёртвыми, свидетельствует о популярности этих методов в древнем Израиле. Второзаконие 18:10-11 содержит наиболее полный список:
«Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, qōsēm qěsāmîm, mě ônēn, měnaḥēš, měkaššēp, ḥōbēr ḥāber, вызывающий[66] через ʾôb или yiddĕʿōnî, или тот, кто вызывает mētîm»

Кроме того, есть уникальные обозначения, такие как bʿǎlat ʾôb в 1 Цар. 28:7 и ḥǎkam ḥǎrāšîm в Исайи 3:3. Несмотря на количество вариантов названий, приведённых в Библии, исследователи обнаружили очень мало их отличий друг от друга. Различные современные английские переводы отражают эту взаимозаменяемость; например, měkaššēp оказывается «колдуном» в Новой пересмотренной стандартной версии Библии (NRSV), «ведьмой» в Библии короля Якова (KJV) и «тем, кто занимается колдовством» Новой международной версии (NIV).[67]

(с) ДАНИЭЛЬ САРЛО. ЧТО ЗНАЮТ МЁРТВЫЕ? ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ И НЕКРОМАНТИЯ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ.

А закончить эту безумную-безумную неделю я хочу прекрасной музыкой, которая была у нас на ритуале Гекаты.

https://youtu.be/Gvu8JO4vm-A

Спасы пошли.
Не забываем: те, кто отписываются, забирают все мои грехи на себя. Небо и Земля мне в свидетели. Таковы слова.

«Возможно, вы удивитесь, узнав, что возникновение и развитие города Москвы отражает закономерности фэншуй… Очень интересная статья по ссылке.

Я, конечно, совсем не специалист по фэн-шуй, но о том, что Москва действительно построена по законам сакральных пространств, читала. Подобно первому Риму и второму Риму - Константинополю, Москва также стоит на семи холмах. В Москве энергия течёт бурной рекой: несколько раз, когда я бывала там, мне вполне хватало 5 часов, чтобы выспаться. Город наполнял желанием действовать.

Да и сама концентрическая организация города намного более естественна, чем современные города, рассеченные прямыми проспектами. Хуже всего я чувствовала себя в Нью-Йорке: огромные прямые улицы, с пиками небоскребов, из-за которых внизу темно и неуютно. Казалось, что я попала на какой-то склад гигантских людей.

Тем не менее, несмотря на все сакральные особенности, с городами, как с людьми: порой любишь вопреки, а не за какие-то правильные и полезные качества. Как Петербург, рожденный на неудачном с точки зрения энергий месте - среди болот, на перекрестке всех ветров, все равно был, есть и будет самым любимым городом.

Москва и правда с точки зрения сакральной геометрии «спроектирована» лучше.
Многие магически «рабочие» перекрёстки расчерчены четко по сторонам света, например. Учуешь силу, приходишь, открываешь компас - а там все правильно.

Годовщина ужасающей смерти Даши Дугиной.

Долго думала, писать ли сегодня что-то вообще об этом. Об ощущении, что эта смерть оказался черной точкой, которая вдруг сгустила время, и оно завертелось, понеслось, увлекая в какой-то безумный водоворот. Об ощущении, что этот взрыв стал некой точкой невозврата, когда я для себя осознала, как бесконечно мало времени предоставлено человеку и как много информации и опыта нужно успеть вместить в единицу времени, чтобы потом “не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы”. Чтобы - если вдруг придется внезапно предстать перед Творцом - можно было бы сказать: что-то было не зря. Потому что посредством нашего опыта Господь познает Сам себя, обогащая Вселенную.

Думала-думала и решила, что писать надо.
Потому люди живут столько, сколько существует о них память. И эту память необходимо поддерживать. Ну и что, что по датам - в день смерти, в день рождения. Главное - держать. Одна из главнейших задач магического сознания - сохранять память.

Как учил мрачный эфесец Гераклит, души человеческие состоят из огня; они из него возникают и в него возвращаются; влага, полностью абсорбируемая душой, ведёт её к смерти. Огонь души соотносим с огнём мира. Добродетельные души не становятся водой после смерти тела, напротив живут, соединяясь с космическим огнём.

Смерти нет.

***
Практика расставания (разлучения) с августом. Пелена закатная на домах, спокойный парк, обваливающиеся, как известь, листья, желтые. Густой лес, темный и пробуждающий воспоминания о гибелях тех, кого знала. Август не был пылающим в этом году, он прошел скошенно, резко, серым.
Практика расставания (разлучения) с августом.

(с) Д. Дугина, Топи и выси моего сердца.

#current состояние

David Inshaw ( UK 1943 - ) Raven, 1971 Oil on canvas