61. Тако­во празд­не­ство в Буба­сти­се. О празд­ни­ке же Иси­ды в горо­де Буси­ри­се я уже рас­ска­зал выше. После жерт­во­при­но­ше­ния все при­сут­ст­ву­ю­щие муж­чи­ны и жен­щи­ны — мно­го десят­ков тысяч — бьют себя в грудь в знак печа­ли. А кого они опла­ки­ва­ют, мне не доз­во­ле­но гово­рить. Карий­цы же, живу­щие в Егип­те, при этом захо­дят еще даль­ше егип­тян: они нано­сят себе раны ножа­ми на лбу; по это­му-то узна­ют, что они чуже­зем­цы, а не егип­тяне.

152. А это­му Псам­ме­ти­ху уже преж­де одна­жды при­шлось бежать от эфи­оп­ско­го царя Саба­ка, кото­рый убил его отца Неко. Сам он спас­ся тогда бег­ст­вом в Сирию. Когда затем эфи­оп­ский царь, побуж­дае­мый сно­виде­ни­ем, уда­лил­ся [из Егип­та], егип­тяне, жите­ли Саис­ской обла­сти, вер­ну­ли Псам­ме­ти­ха назад. Теперь, уже будучи царем, Псам­ме­ти­ху вто­рич­но при­шлось бежать в при­бреж­ную низ­мен­ность от один­на­дца­ти царей из-за шле­ма. Почув­ст­во­вав себя тяж­ко оскорб­лен­ным, Псам­ме­тих заду­мал ото­мстить сво­им гони­те­лям. Он вопро­сил ора­кул Лато­ны в горо­де Буто, где нахо­дит­ся самое прав­ди­вое про­ри­ца­ли­ще в Егип­те, и полу­чил ответ: «Отмще­нье при­дет с моря, когда на помощь явят­ся мед­ные люди». А Псам­ме­тих ни за что не хотел пове­рить, что спа­се­ние ему при­не­сут мед­ные люди. Через неко­то­рое вре­мя, одна­ко, ионян и карий­цев, кото­рые зани­ма­лись мор­ским раз­бо­ем, слу­чай­но занес­ло вет­ра­ми в Еги­пет. Они выса­ди­лись на берег в сво­их мед­ных доспе­хах, и один егип­тя­нин, нико­гда преж­де не видав­ший людей в мед­ных доспе­хах, при­был к Псам­ме­ти­ху в при­бреж­ную низ­мен­ность с вестью, что мед­ные люди при­шли с моря и разо­ря­ют поля. Царь же понял, что сбы­ва­ет­ся про­ри­ца­ние ора­ку­ла, всту­пил в друж­бу с ионя­на­ми и карий­ца­ми, и вели­ки­ми посу­ла­ми ему уда­лось скло­нить их посту­пить к нему на служ­бу наем­ни­ка­ми. А когда он скло­нил их, то со сво­и­ми еги­пет­ски­ми сто­рон­ни­ка­ми и с помо­щью этих наем­ни­ков сверг­нул дру­гих царей.

154. Ионя­нам же и карий­цам, кото­рые помог­ли ему [всту­пить на пре­стол], Псам­ме­тих пожа­ло­вал участ­ки зем­ли для посе­ле­ния друг про­тив дру­га на обо­их бере­гах Нила. Эти посе­ле­ния назы­ва­лись ста­на­ми. Зем­ли эти царь пожа­ло­вал им и, кро­ме того, все осталь­ное по обе­ща­нию. Он пере­дал им даже еги­пет­ских юно­шей на обу­че­ние эллин­ско­му язы­ку. Эти егип­тяне — пред­ки тепе­реш­них тол­ма­чей в Егип­те. А ионяне и карий­цы дол­гое вре­мя жили в этой обла­сти. Она лежит по направ­ле­нию к морю немно­го выше горо­да Буба­сти­са, у так назы­вае­мо­го Пелу­сий­ско­го устья Нила.

Геродот, История, II.
Вот и источник карийского корпуса в Египте, могильных надписей и горы граффити, включающих также карийско-египетские билингвы.
Псамметих, в некотором роде, славнореволюционизировал Египет VII века до н.э., благо после череды междуцарственных коллапсов и иноземных завоеваний регион был уже не то что при Сесотрисе.
В свою очередь есть мнение, что карийцев и ионийцев "оформили" задним числом через судьбоносные пророчества с медными доспехами и чашами, хотя это могли быть просто подкрепления рекомендованные или напрямую собранные и отправленные союзным царём Лидии из Анатолии, который также противостоял Ассирии.

В любом случае, подобно германцам в Риме (и кого бы ещё готы ни увлекли за собой из Задунавья и Восточной Европы, помимо всяких аланов), греки и "греки" массово прописались в Египте как служилое сословие за три сотни лет до Птолемеев и открытой греческой власти.
С ожидаемыми эксцессами:

161. Псам­мис [Псамметих Второй, внук Первого] цар­ст­во­вал в Егип­те все­го шесть лет. Он совер­шил поход в Эфи­о­пию и вско­ре затем скон­чал­ся. Насле­до­вал ему сын Априй. ... С Апри­ем слу­чи­лось несча­стье по при­чине, о кото­рой я упо­мя­ну здесь лишь вскользь, чтобы подроб­но рас­ска­зать потом при опи­са­нии Ливии. Априй послал вой­ско про­тив Кире­ны, но оно потер­пе­ло тяж­кое пора­же­ние. За это егип­тяне рас­па­ли­лись на царя и под­ня­ли вос­ста­ние, так как пола­га­ли, что он, желая изве­сти их, наме­рен­но послал на явную поги­бель, чтобы само­му более надеж­но пра­вить над осталь­ны­ми. Так вот, уцелев­шие от гибе­ли егип­тяне и их дру­зья, воз­му­щен­ные этим, под­ня­ли откры­тый мятеж.

162. Полу­чив весть о вос­ста­нии, Априй послал к мятеж­ни­кам Ама­си­са успо­ко­ить их посу­ла­ми. Когда же Ама­сис при­был и стал уго­ва­ри­вать их, какой-то егип­тя­нин во вре­мя его речи сза­ди надел ему шлем на голо­ву и объ­явил, что этим коро­ну­ет его на цар­ство. Это про­изо­шло отнюдь не про­тив воли Ама­си­са, что он и не замед­лил дока­зать. Когда мятеж­ни­ки про­воз­гла­си­ли его царем, Ама­сис стал гото­вить­ся к борь­бе с Апри­ем...

163. При изве­стии об этом Априй воору­жил наем­ни­ков и высту­пил про­тив вос­став­ших егип­тян. А было у него 30000 наем­ни­ков — карий­цев и ионян. В горо­де Саи­се у царя был так­же боль­шой и заме­ча­тель­ный дво­рец. Итак, Априй шел вой­ной на сво­их же егип­тян, а Ама­сис — про­тив чуже­зем­ных наем­ни­ков. В горо­де Момем­фи­се оба вой­ска сошлись и нача­ли сра­же­ние.

Египтяне подняли восстание против фараона, полагая, что он, опираясь на греков и карийцев, предпочел бы истребить египетские воинские касты для устранения конкурентов. Что закончилось сражением греко-карийских наёмников с египтянами же — наёмники проиграли.

Но сильно меньше их не стало.

154. ... Впо­след­ст­вии царь Ама­сис пове­лел им оста­вить эту мест­ность и пере­се­лил в Мем­фис, сде­лав их тело­хра­ни­те­ля­ми для защи­ты от сво­их же егип­тян. С эти­ми посе­лен­ца­ми элли­ны, есте­ствен­но, под­дер­жи­ва­ли сно­ше­ния, и пото­му-то мы так хоро­шо осве­дом­ле­ны обо всех собы­ти­ях в Егип­те со вре­ме­ни Псам­ме­ти­ха и позд­нее. Они были пер­вы­ми ино­зем­ца­ми, посе­лив­ши­ми­ся в Егип­те. В тех местах, откуда их пере­се­лил Ама­сис, еще до мое­го вре­ме­ни вид­не­лись остат­ки кора­бель­ных вер­фей и жилищ.

А началось восстание из-за проваленной войны с греческими же колонистами в Киренаике.

Проверенный тысячелетиями способ снизить тревожность от потенциально судьбоносных выборов. На котором окормляются люди известного склада артистизма, подающие предсказания нужного заказчику типа.

Чем отличалось западное общество 1500 года от современного?
1) Оно было гораздо менее PUNITIVE. Вспоминается автобиографический эпизод из «Опытов», когда слуга Монтеня по дурости пустил коня вскачь и сбил хозяина с лошади. Тот провалялся в бреду несколько дней, а когда пришёл в себя, у него отшибло память о происшествии. Когда домашние поняли, что он ничего не помнит, ему заявили, что он сам упал с лошади (чтобы он не наказал слугу). Лишь гораздо позже Монтень дознался до истины.
Это очень показательный эпизод. Старое западное общество - это общество откровенно УКРЫВАТЕЛЬСКОЕ. В раннее новое время органы правопорядка (или карательные органы, кому как нравится) сталкивались с тотальным противодействием со стороны общинного общества, которое не собиралось выметать сор из избы. Уйти от наказания за что угодно в 1500 году было в 100500 раз легче, чем сегодня.
Поразительный контраст с современным Западом, особенно англосаксонским с его моральной паникой и идущим снизу требованием жесточайших кар за мелкие нарушения.
2) Оно было неизмеримо менее дисциплинированным. Это выражалось в частности в том, что люди гораздо меньше работали. Рабочая неделя часов в 20 - нормальное состояние даже для 17 в., не говоря уже о 16. Потогонное фабричное производство, созданное в ходе промышленной революции показалось бы людям того времени адом, да оно и воспринималось как ад - отсюда луддизм, слциалистический утопизм, да и марксизм, во многом.
3) Оно, как ни странно было бы это слышать, было куда более РЕСПУБЛИКАНСКИМ. Слово «демократия» тут не подойдёт, т.к. современное значение этого слова подразумевает равенство, а равенства тогда не было. Речь тут идёт о гораздо более прямом и активном участии людей в управлении. Большая часть городского населения и значительная часть сельского (хотя с ним сложнее) жила в самоуправляемый коммунах, где органов центральной власти практически не было. Централизованные государства тогда ещё только наклевывались и в реальности городские и даже зачастую сельские общины были предоставлены сами себе.

На пальцах: как было устроено общество раннего нового времени.
В 16*** (забыл каком) году запорожские казаки пошли набегом на Крымское ханство, но были разбиты и взяты в плен. В нормальных условиях их бы просто продали в рабство в Турцию. Но была одна загвоздка.
Крымское ханство тогда было вассалом Османской империи, султаны смещали и назначали ханов, ханы участвовали в войнах по приказу султана, получая в обмен на это денежные субсидии. Но после того, как в очередной войне с Персией крымское войско было разбито, причем мало кто вернулся живым из похода, желание участвовать в турецких войнах несколько поугасло. Через некоторое время султан велел снова собираться в поход на Иран, но старейшины наотрез отказались, так что хану ничего не оставалось как передать султану свой отказ. Тогда султан издал указ о смещении хана и отправил в Крым войска.
Как раз в этот момент и подоспели свежие казацкие пленники. Хан предложил им отработать свою свободу, те согласились - им вернули оружие и отправили отражать османский десант.
Османская армия была отбита, после чего султан издал указ о восстановлении хана в должности и прежние отношения Стамбула с Бахчисараем возобновились.

Что иллюстрирует эта история:
1) Полное отсутствие "патриотизма". Патриотизм тогда еще НЕ ПРИДУМАЛИ. Раздать пленникам, по сути речным пиратам, только собиравшимся грабить и убивать вас, оружие и отправить сражаться за ваши интересы, - совершенно нормально.
(тут вспоминается другой эпизод из рапорта польского офицера, участвовавшего в переговорах с казаками, после того как польская армия нанесла им поражение. Что же вы собираетесь делать? - спрашивает их поляк. - В море подадимся, либо наймемся на турецкий флот, либо будем грабить турецкое побережье, не решили еще, - отвечают казаки)
2) "Выдача нужды за добродетель". Сплошь и рядом реальные отношения отношения отличаются от формально юридических форм. Скажем, X издал указ о смещении Y, а потом восстановил Y в правах, очень часто значит - X пытался сместить Y силой, но не смог и признал поражение.
3) Полное отсутствие пропагандистского декора в войнах. Как следствие, необычайно легкий возврат к статусу кво. Вооруженный конфликт Турции и Крымского ханства вовсе не означает разрыв отношений - крымский хан и дальше будет признавать себя вассалом султана и (как правило) участвовать в его войнах, а султан будет ему платить. Кровавый конфликт никак не противоречит нахождению в едином культурном, политическом и юридическом пространстве. Память о нем просто заметут под ковер.

Завёл себе барана для обратной связи, можете покормить его листками: t.me/krioss_bot

"Лион переполнен итальянскими финансистами, как и Париж. Ренты и доходы от почти всех епископств и аббатств находятся в руках итальянцев: они высасывают кровь и костный мозг несчастного французского народа. Кто изобрел столько податей и налогов? Итало-французы. Кто подавал совет вести войны и привел к стольким бесчестьям? Итало-французы. Кто и сегодня препятствует установлению мира во Франции? Итало-французы".
(Франсуа Отман "Monitoriale adversus Italogalliam", 1575)

Из истории критики.

Предельно сладострастный и тщеславный гениальный чудовище от полисной политики Алкивиад — Алкивиад из "Двух Алкивиадов Эллада не вынесет", вынесла едва одного и постольку поскольку смогла его вытолкнуть в Персию — пожалуй, самый известный в мире того времени грек до "пожалуй грека" Александра из Македонии, помимо прочих своих жизненных достижений, в юности отличался невероятным количеством богатых ухажёров, в силу как превосходной физической формы, но также и богатства и статуса одного из наиболее родовитых юношей в Афинах.
Отношение к гомосексуальным ухажёрам, как положено гипермажору, у него было предельно избирательное и совершенно потребительское.

Например, Плутарх описывает казус, где один из мужей-поклонников, Анит Антемионович, пригласил Алкивиада к себе домой на пиршество. Алкивиад, конечно же, отказал ему и предпочёл гулять у себя дома в своей привычной компании. Но в поздний час ночи пиршества Анита
Алкивиад изволил вломиться в дом ухажёра в окружении свиты в поздний час, окинуть скучным взором золотую и серебряную посуду с яствами, приказать свите забрать половину прямо со стола хозяина дома прямо в драгоценных кубках и уйти прочь с ней, не удостоив ухажёра даже минутой своей компании, не то что утехами.
Гости Анита, согласно Плутарху ксеносы и потому далёкие от афинских понятий, спросили хозяина пиршества, планирует ли он как-либо ответить Алкивиаду на такое обращение, на что Анит ответил в духе "в праве Алкивиада было забрать всё и постучать мне кратером по макушке, но он милостиво оставил нам половину".

Их нравы.

Один якутский марксист мне такие гомосексуальные игры описывал словом "чмор", не иначе как Анит испытывал удовольствие от таких дел. Со всеми ухажёрами Алкивиад был резок и груб, не сказать — морально жесток. Со всеми, кроме одного — тот же самый Анит выступит обвинителем этого любовника в суде по смертельному делу.
Чем Сократ завоевал любовь и привязанность Алкивиада? Почему именно с ним молодое афинское чудовище наслаждался борьбой и спал в одной палатке в походах Пелопонесской войны, хотя других ухажёров он показательно и садистически чморил?
Вероятно, оттого, что Сократ чморил самого Алкивиада, резко и убедительно порицая распутный и буйный образ жизни любимца, но одновременно принимая и восхваляя врождённые способности юного сверхмажора. И один Сократ, очень бедный гоплит, сын камнетёса и повитухи, у которого в жизни не было денег на коня, получил у Алкивиада моральное право того чморить там, где у других богатеев-гипеев с конями и золотыми кубками от присутствия Алкивиада рядом, небось, слабели колени.
"Хотя у Сократа было много сильных соперников, временами он крепко держал Алкивиада в руках, воздействуя на присущие ему от рождения добрые качества — трогая своими словами его душу, надрывая сердце, исторгая из глаз слезы; но случалось и так, что мальчик, поддавшись на уговоры льстецов, суливших ему всевозможные удовольствия, ускользал от учителя, и тогда тот гонялся за ним, точь-в-точь как за беглым рабом, ибо одного лишь Сократа Алкивиад и стыдился и боялся, всех прочих не ставя ни во что. Вот почему Клеанф и говорил, что Сократ держал своего возлюбленного за уши, оставляя соперникам немало удобных для захвата мест, которые ему самому недоступны, — чрево, срам, глотку…"

Древнегреческая педерастия в целом считалась способом передачи "доблестей" в высшем классе от старшего партнёра младшему, но предлагаемые бедным камнетёсом несуразной внешности доблести чем-то неизмеримо превосходили иные предлагаемые юноше образцы поведения и мышления — хоть в конце и проиграла влиянию среды афинской аристократии.

Несмотря на все попытки Сократа зачморить Алкивиада в добродетель, главный педагогический проект Софронисковича в целом провалился. Ну, или главный по возможности влияния на политическое положение дел в Элладе.
С нашей стороны главным успехом Сократа нельзя не признать другого афинского мажора из блистательной семьи невероятных способностей — Платона.

Выросший Платон попробует сделать то же самое уже в самом крупном и богатом греческом полисе того времени, Сиракузах, с семейством тирана. Впрочем, правящий тиран Платона чуть не убил и далее продал в рабство, а ученик Платона из семейства тирана, позже захватив город, вскоре погибнет сам.

Казалось бы, при чём тут критика.
Мне видится, что при всём.
Философ не способен быть царём, поскольку созерцательный философский образ жизни противоположен действенному политическому, и потенциальный философ, при уходе в "экшен", в случае успеха превращается в тирана (истуканы Ленина как бы говорят нам с каждой площади...), и философия на том для него заканчивается, а в случае неуспеха — ну... Константин Анатольевич, вот, занимался чем угодно, кроме действительно важного. Ну хоть под его тиранией не пожили, и то мёд.

Однако, воплотить предлагаемые критиком изменения может только "царь" в смысле суверенного владельца, текущего законодателя и управителя, реальный политик.
Но зачем это нужно "царю", будь то желаемый афинскими мажорами Платоном и Ксенофонтом тиран, или узкий круг ограниченных лиц олигархата, или даже широкая ассамблея граждан?
"Царь" должен быть соблазнён, чтобы чмор со стороны философа не воспринимался как нападение, но как приглашение к сотрудничеству. Не обязательно физически, Сократ справлялся при сатирической внешности (говоря языком новых скифов — скуфической...).

Но у философа с политическими устремлениями должна быть харизма на уровне чуть ли не эротического. А не только лишь гундёж в велемудрёном трактате с закладочками и отсылочками для своих братьев по ложе.
Философ без понимания политического же априорно неполон, ведь мы все живём в society, а "сасаити" это ранее упоминаемый полис и есть, его работа пока ещё неполна — или уже убога...

Программированию людей властного и буйного θυμоσ'ического склада в соответствии с пониманием о Благе философа предшествует их очарование, для чего философу строго нельзя быть человеком, которого Алкивиад бы раздавил не глядя — ну, то есть, додиком, чудиком, шизиком, cерым, хмурым и далее по списку синонимов "нехаризматичный".
Если приближение к Благу и его понимание не даёт философу ничего опасного и манящего, что приманивало бы к нему будущих жертв учеников, то зачем это всё. Не лучше ли растить капусту на даче и в капусту вернуться, раз звёздный дар оказался дутым.

Что до взрывной популярности некро- и садомазо- в политике начала-середины ХХ века, тут надо пристально смотреть что там творилось в ложах несколько ранее — а это была очень болезная и накрученная среда, по нашим понятиям. Но какой эрос, такое и обольщение к действию.

Английская загадка: почему крайний остров с гадким климатом и сравнительно малым населением без существенных глубинных ресурсов — а залежи олова в Корнуолле не требуют развитой дорожной инфраструктуры для перевозки к берегу и перегрузки на корабли — имеет плотность major roads на уровне крупных и континентальных Галлии и Анатолии, и оставляют далеко позади все провинции Иберии? Включая плотно населённую и колонизированную пунийцами и латинянами Бетику в особенности.

Для сравнения, заметьте слаборазвитость дорог в Египте, с его Нильской артерией, и их отсутствие на греческом полуострове в связи с превосходной портовой инфраструктурой помноженной на горный рельеф.
Британия — остров. Морской транспорт был быстрее, объёмнее и дешевле колёсного вплоть до изобретения железных дорог.

Что по этим дорогам Британии возили и куда?
А была ли дороженька.

Наконец-то. Нормальная философская эссеистика. Весна пришла.
https://vk.com/wall4039539_18957

Со всем уважением к филологической учёности Алексея не могу не заметить, что из одновременности не следует причинность. При абсолютизме хорошо писать славословящий абсолютного суверена эпос, ну или комментарии на комментарии власти суверена церковного, но к "отклонениям от нормы" относились ну никак не легче.

Ведь всегда можно парировать, что староевропейская культура родилась в полисах Эллады, а новоевропейская от Ренессанса в коммунах Италии, на чьём культурном достоянии раздулись и окаменели всеверховные суверены, своим весом породившие их сообщества придушившие.

Сократ ничуть не сомневался, что приговор демократии против него несправедлив, но также признавал, что Афинам обязан всем. Персидское царство не породило ионической философии и культуры, а лишь присвоило ионийцев.

Поскольку Московия и ранняя петровская Россия не знала городской жизни, счастливо удавив новгородско-псковский опыт полисности-коммунальности, страна явно несёт "культурную травму" она же "родовое проклятие" — заблуждение, что русским-де демократии не нужно, перетопчутся без прав, ведь Суверен сел августейшим задом на подоконник Окна в Европу и в ручном режиме регулирует форточку.

Но в Нидерландах, откуда спустили культурный продукт, абсолютизмом и не пахло, имперский патрон российского клиента аналогично пребывал в сложнейшей системе имперских бургов и княжеств с вековечным тяни-толкай.

Судьбоносная ошибка полагать, что без культуртрегера не будет культуры вовсе.

Шведа приставили, значит...