Forwarded from 7x70 НОВОСТИ
⠀
Прокуратура инициировала проверку доступности издания Священное Писание Перевод нового мира на различных сетевых ресурсах. Судебные органы установили, что текст находился в открытом доступе без ограничений для пользователей. Ранее Ленинградский областной суд признал данную литературу экстремистским материалом из-за специфических трактовок учения организации.
⠀
Представители ведомства подчеркнули, что публичное ознакомление с содержанием книги может способствовать совершению правонарушений экстремистской направленности. Решение суда направлено на предотвращение общественно опасных последствий, связанных с деятельностью запрещенного объединения.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍3👎2🤔2
Forwarded from вчемсуть
Когда речь заходит о борьбе с тревогой, все бегут читать стоиков, а мы советуем присмотреться к ранним христианским мыслителям
→ Например, к Боэцию и его работе «Утешение философией». Сегодня мы собрали небольшой перечень советов Боэция, которые помогут найти покой и начать осмыслять происходящее.
Контекст советов: Боэций писал книгу в тюрьме — и там к нему явилась сама философия
Боэций — не только философ и христианский теолог, но и государственный деятель. Работа «Утешение философией» была написана, когда Боэций был в тюрьме по обвинению в заговоре против правителя Теодориха. Обвинение было сфабриковано в ходе придворных интриг (на дворе был 6 век).
Но даже в таких условиях Боэцию хватило сил для философской рефлексии, позволившей с завидным мужеством встретить приближающуюся казнь. Ему помогла сама Философия — она явилась Боэцию в образе музы, чтобы утешить обреченного.
Не обращать внимание на фортуну и быть смелым
В какой мере человеческая жизнь зависит от фортуны? Стоит ли сетовать на нее, если волею судьбы ты оказываешься перед лицом смерти? Философия учит Боэция, что Фортуна переменчива, поэтому нет нужды оценивать итог жизни из ее капризов. Чтобы понять действительность, необходимо постигнуть ход вещей в мире, управляемых Богом. А это возможно лишь в том случае, если мыслящий поймет себя и свою природу.
Счастье — противоречиво. Мужество в том, чтобы видеть вечность
Счастье даётся только судьбой, но сама судьба капризна и изменчива. Каждый человек интуитивно понимает эту изменчивость, а потому поиски счастья оборачиваются страхом это счастье потерять. Лучше вовсе отказаться от всего изменчивого и тленного, а для этого следует фокусировать внимание на сущностном, вечном.
Вечность — в Провидении
Боэций обсуждает с Философией темы, которые станут общими для всей средневековой культуры. Речь идет о достижении блаженства человеком, о времени и вечности как предмете упования для человека. Именно в этой точке интеллектуального созерцания душа сможет утешиться, полностью положившись на благость Творца.
Итоги: что же делать?
Советы Боэция можно сформулировать кратко: не доверяй Фортуне, не измеряй жизнь случайностями, ищи счастье в неизменном, познай свою природу и смотри на время из перспективы вечности.
→ Например, к Боэцию и его работе «Утешение философией». Сегодня мы собрали небольшой перечень советов Боэция, которые помогут найти покой и начать осмыслять происходящее.
Контекст советов: Боэций писал книгу в тюрьме — и там к нему явилась сама философия
Боэций — не только философ и христианский теолог, но и государственный деятель. Работа «Утешение философией» была написана, когда Боэций был в тюрьме по обвинению в заговоре против правителя Теодориха. Обвинение было сфабриковано в ходе придворных интриг (на дворе был 6 век).
Но даже в таких условиях Боэцию хватило сил для философской рефлексии, позволившей с завидным мужеством встретить приближающуюся казнь. Ему помогла сама Философия — она явилась Боэцию в образе музы, чтобы утешить обреченного.
Не обращать внимание на фортуну и быть смелым
В какой мере человеческая жизнь зависит от фортуны? Стоит ли сетовать на нее, если волею судьбы ты оказываешься перед лицом смерти? Философия учит Боэция, что Фортуна переменчива, поэтому нет нужды оценивать итог жизни из ее капризов. Чтобы понять действительность, необходимо постигнуть ход вещей в мире, управляемых Богом. А это возможно лишь в том случае, если мыслящий поймет себя и свою природу.
Счастье — противоречиво. Мужество в том, чтобы видеть вечность
Счастье даётся только судьбой, но сама судьба капризна и изменчива. Каждый человек интуитивно понимает эту изменчивость, а потому поиски счастья оборачиваются страхом это счастье потерять. Лучше вовсе отказаться от всего изменчивого и тленного, а для этого следует фокусировать внимание на сущностном, вечном.
Вечность — в Провидении
Боэций обсуждает с Философией темы, которые станут общими для всей средневековой культуры. Речь идет о достижении блаженства человеком, о времени и вечности как предмете упования для человека. Именно в этой точке интеллектуального созерцания душа сможет утешиться, полностью положившись на благость Творца.
Итоги: что же делать?
Советы Боэция можно сформулировать кратко: не доверяй Фортуне, не измеряй жизнь случайностями, ищи счастье в неизменном, познай свою природу и смотри на время из перспективы вечности.
❤7🔥5
Forwarded from Лаборатория Культур
Кто сделал нас не “цельными”?
Идея «второй половинки» кажется сегодня почти естественной. Мы привыкли думать, что где-то существует один «наш» человек, предназначенный именно нам, а задача жизни - его найти. Однако это представление не универсально, оно имеет вполне конкретную культурную историю.
➡️ Один из самых ранних источников этого образа - античная философия. В диалоге Платона «Пир» Аристофан рассказывает миф о первых людях, которые были цельными существами, но были рассечены богами надвое, и с тех пор каждая половина якобы ищет утраченную целостность. Важно, что у Платона это не было инструкцией к браку и отношениям, это была метафора утраты и стремления к полноте бытия.
В Средние века европейская культура эту идею почти не использует. Брак воспринимается прежде всего как социальный и экономический союз, а не как поиск «своего» человека. Любовь существует, но она редко становится основанием для института семьи. Идея единственной предназначенной пары здесь не играет центральной роли. Ситуация меняется в Новое время, особенно с развитием романтизма. Любовь начинает восприниматься как глубоко личный и уникальный опыт, а партнер как тот, кто «дополняет» и «понимает». В XIX веке эта логика постепенно срастается с браком. Именно тогда появляется ожидание, что один человек должен одновременно быть возлюбленным, другом, союзником и источником смысла.
В XX веке идея «второй половинки» окончательно закрепляется через массовую культуру. Литература, кино и позже сериалы формируют устойчивый сюжет: есть предназначенный партнёр, встреча с которым придаёт жизни завершенность. Отношения начинают оцениваться не по устойчивости или взаимным обязательствам, а по ощущению совпадения и «правильности».
Важно и то, что идея второй половинки предполагает дефицит. Если «тот самый» человек всего один, то ошибка выбора кажется фатальной, это усиливает тревожность вокруг отношений и создает ощущение постоянного риска упустить главное.
В этом смысле День святого Валентина лишний раз напоминает, насколько сильно культура связывает чувство целостности с наличием партнера. Но если идея второй половинки - культурная конструкция, то и ощущение полноты не обязано зависеть от пары здесь и сейчас. Отношения могут быть источником смысла, но не его единственной формой💚
Лаборатория Культур
Идея «второй половинки» кажется сегодня почти естественной. Мы привыкли думать, что где-то существует один «наш» человек, предназначенный именно нам, а задача жизни - его найти. Однако это представление не универсально, оно имеет вполне конкретную культурную историю.
В Средние века европейская культура эту идею почти не использует. Брак воспринимается прежде всего как социальный и экономический союз, а не как поиск «своего» человека. Любовь существует, но она редко становится основанием для института семьи. Идея единственной предназначенной пары здесь не играет центральной роли. Ситуация меняется в Новое время, особенно с развитием романтизма. Любовь начинает восприниматься как глубоко личный и уникальный опыт, а партнер как тот, кто «дополняет» и «понимает». В XIX веке эта логика постепенно срастается с браком. Именно тогда появляется ожидание, что один человек должен одновременно быть возлюбленным, другом, союзником и источником смысла.
В XX веке идея «второй половинки» окончательно закрепляется через массовую культуру. Литература, кино и позже сериалы формируют устойчивый сюжет: есть предназначенный партнёр, встреча с которым придаёт жизни завершенность. Отношения начинают оцениваться не по устойчивости или взаимным обязательствам, а по ощущению совпадения и «правильности».
Важно и то, что идея второй половинки предполагает дефицит. Если «тот самый» человек всего один, то ошибка выбора кажется фатальной, это усиливает тревожность вокруг отношений и создает ощущение постоянного риска упустить главное.
В этом смысле День святого Валентина лишний раз напоминает, насколько сильно культура связывает чувство целостности с наличием партнера. Но если идея второй половинки - культурная конструкция, то и ощущение полноты не обязано зависеть от пары здесь и сейчас. Отношения могут быть источником смысла, но не его единственной формой
Лаборатория Культур
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍9❤5
Forwarded from Философское кафе
Ваши и наши
"...богов у язычников было бесчисленное множество. И в их гражданской теологии их обыкновенно рассматривали как некие умы (или духи), назначенные Верховным Богом управлять проявлениями вещей. Они полагали, что Бог, которого называли Лучшим и Величайшим, не заботится Сам непосредственно о каждой вещи, ибо это неизбежно было бы для Него отвлечением и помехой Его блаженству; но что Он, как царь, имеет под собой многих служителей — мужского и женского пола, — каждому из которых были назначены свои особые должности. <...> Эти боги, если рассматривать их таким образом, отличаются от ангелов — добрых и злых — лишь в одном: последние суть существа, действительно сотворённые Богом; первые же — лишь человеческие вымыслы, возникающие из того, что люди, сообразно числу проявлений вещей, в которых усматривалась большая сила, измышляли и воображали некие умы, поставленные над каждой из них."
Vossius, De theologia gentili, 1642
"...богов у язычников было бесчисленное множество. И в их гражданской теологии их обыкновенно рассматривали как некие умы (или духи), назначенные Верховным Богом управлять проявлениями вещей. Они полагали, что Бог, которого называли Лучшим и Величайшим, не заботится Сам непосредственно о каждой вещи, ибо это неизбежно было бы для Него отвлечением и помехой Его блаженству; но что Он, как царь, имеет под собой многих служителей — мужского и женского пола, — каждому из которых были назначены свои особые должности. <...> Эти боги, если рассматривать их таким образом, отличаются от ангелов — добрых и злых — лишь в одном: последние суть существа, действительно сотворённые Богом; первые же — лишь человеческие вымыслы, возникающие из того, что люди, сообразно числу проявлений вещей, в которых усматривалась большая сила, измышляли и воображали некие умы, поставленные над каждой из них."
Vossius, De theologia gentili, 1642
👍8
https://cyberleninka.ru/article/n/dokumentarnaya-gipoteza-proishozhdeniya-pyatiknizhiya-i-otnoshenie-k-ney-v-sovremennoy-bibleistike
Как было показано в статье, в основе т. н. документарной гипотезы лежат не факты и объективные сведения, а предвзятые мировоззренческие и философские установки ее создателей. Все положения гипотезы, выдаваемые ее авторами за научные факты, не были подвергнуты ими адекватной проверке. Вместе с тем сегодня ученые располагают множеством фактов и аргументов, убедительно опровергающих ДГ. Однако это вовсе не означает, что среди библеистов наблюдается массовый возврат к традиционному взгляду, согласному с Преданием
Как было показано в статье, в основе т. н. документарной гипотезы лежат не факты и объективные сведения, а предвзятые мировоззренческие и философские установки ее создателей. Все положения гипотезы, выдаваемые ее авторами за научные факты, не были подвергнуты ими адекватной проверке. Вместе с тем сегодня ученые располагают множеством фактов и аргументов, убедительно опровергающих ДГ. Однако это вовсе не означает, что среди библеистов наблюдается массовый возврат к традиционному взгляду, согласному с Преданием
КиберЛенинка
Документарная гипотеза происхождения Пятикнижия и отношение к ней в современной библеистике
Статья посвящена критическому анализу распространенной в современной библейской науке теории, согласно которой первые пять книг Библии не были написаны пророком Моисеем, но явились результатом более поздней компиляции (фрагментов) нескольких гипотетически…
❤2👍2👎1
Документальная гипотеза
Д-р Алан Банч
Герберт Вольф (1938–2002), долгое время преподававший Ветхий Завет в Уитонском колледже, верно описал нынешнюю ситуацию, связанную с представлениями об авторстве ветхозаветных книг: «Большинство библеистов не верит, что существенная часть Пятикнижия написана Моисеем, а многие скажут, что оно и вовсе написано не им». Я хочу предложить вам подробное и точное изложение Документарной гипотезы, чтобы и пасторы, и рядовые члены церкви имели о ней представление и могли трезво читать научные публикации о происхождении Ветхого Завета. Несмотря на широкое распространение этой гипотезы, я отвергаю ее и хочу объяснить, почему считаю ее тупиковым путем. В двух словах, Документарная гипотеза основана на чистом умозрении и попросту ошибочна.
Д-р Алан Банч
Герберт Вольф (1938–2002), долгое время преподававший Ветхий Завет в Уитонском колледже, верно описал нынешнюю ситуацию, связанную с представлениями об авторстве ветхозаветных книг: «Большинство библеистов не верит, что существенная часть Пятикнижия написана Моисеем, а многие скажут, что оно и вовсе написано не им». Я хочу предложить вам подробное и точное изложение Документарной гипотезы, чтобы и пасторы, и рядовые члены церкви имели о ней представление и могли трезво читать научные публикации о происхождении Ветхого Завета. Несмотря на широкое распространение этой гипотезы, я отвергаю ее и хочу объяснить, почему считаю ее тупиковым путем. В двух словах, Документарная гипотеза основана на чистом умозрении и попросту ошибочна.
👍8🔥4👎2❤1
Словно бы то, что наша богословская традиция считала само собой разумеющимся, перестало быть таковым. Реальность, в которой живёт послевоенное поколение, уже не позволяет легко и безоговорочно соглашаться с каким-либо традиционным отправным пунктом, оттолкнувшись от которого, можно было бы заново выстроить всю систему богословия; напротив, это поколение чувствует необходимость не принимать абсолютно ничего в качестве предпосылки своего богословского поиска — и меньше всего Бога или веру. В связи с этим следует отметить, что возникает новый, радикально открытый диалог со светской философией, литературой и искусством. Камю считается гораздо более актуальным собеседником, чем Кальвин; Витгенштейн — чем Лютер; Ницше, Хайдеггер и Уайтхед — чем Фома Аквинский, Барт и Тиллих.
— Роберт Фанк (1964)
Либеральный американский библеист, основатель Института Вестар и «Семинара Иисуса»
— Роберт Фанк (1964)
Либеральный американский библеист, основатель Института Вестар и «Семинара Иисуса»
😢4👍3
Forwarded from Лаборатория Культур
Когда мы думаем о христианском искусстве, в воображении всплывают византийские иконы, готические соборы или барочные алтари. В XVI веке христианство оказалось и в Японии и стало частью местной культуры – визуально совершенно непривычной нам.
Первые миссионеры, прежде всего иезуиты во главе с Франциском Ксаверием, прибыли в Японию в 1549 году. Уже через несколько десятилетий христианские общины насчитывали десятки тысяч последователей, а среди новообращенных были не только крестьяне, но и представители самурайской знати. Вместе с новой верой в страну пришли торговые связи, оружие, новые знания, а сама религия начала быстро адаптироваться к местной культурной среде.
➡️ Японские художники не копировали европейские образцы, а привносили в них местный колорит. Библейские сцены изображались с использованием привычных художественных кодов: плоская перспектива, декоративный золотой фон, формат складных ширм, фигуры в одеждах, напоминающих японские кимоно. Христос и Мария могли выглядеть как персонажи из японской живописи, а композиции строились по законам местной эстетики. Это был, по сути, культурный перевод европейского религиозного искусства на художественный язык Японии. Христианство вписывалось в уже существующую систему символов. Даже само слово «Бог» переводилось через понятия, близкие японской религиозной традиции, что порождало сложные богословские и культурные дискуссии.
Однако уже в начале XVII века христианство в Японии было запрещено. Начались гонения, миссионеров изгнали, тысячи верующих были казнены. Но религия не исчезла полностью. Возник феномен “какурэ-кириситан”, тайных христиан, которые на протяжении более двух столетий сохраняли веру в тени, передавая молитвы изустно и маскируя святые образы под буддийские и синтоистские иконы. Некоторые статуи Девы Марии внешне напоминали бодхисаттв — это была форма выживания традиции в условиях гонений.
Лаборатория Культур
Первые миссионеры, прежде всего иезуиты во главе с Франциском Ксаверием, прибыли в Японию в 1549 году. Уже через несколько десятилетий христианские общины насчитывали десятки тысяч последователей, а среди новообращенных были не только крестьяне, но и представители самурайской знати. Вместе с новой верой в страну пришли торговые связи, оружие, новые знания, а сама религия начала быстро адаптироваться к местной культурной среде.
Однако уже в начале XVII века христианство в Японии было запрещено. Начались гонения, миссионеров изгнали, тысячи верующих были казнены. Но религия не исчезла полностью. Возник феномен “какурэ-кириситан”, тайных христиан, которые на протяжении более двух столетий сохраняли веру в тени, передавая молитвы изустно и маскируя святые образы под буддийские и синтоистские иконы. Некоторые статуи Девы Марии внешне напоминали бодхисаттв — это была форма выживания традиции в условиях гонений.
Лаборатория Культур
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍3❤2
Forwarded from Fidei Defensor | Защитник веры
Основы логики
Алексей Панич, Сергей Головин
https://bibleapol.study/osnovy-logiki/
Простым и понятным языком книга излагает основы классической логики, привлекая в качестве примеров библейские тексты. Будучи плодом соавторства философа и богослова, она, с одной стороны, помогает читателю разобраться в логических принципах, научиться в соответствии с ними строить рассуждения и выявлять логические ошибки; с другой стороны, она помогает глубже познакомиться со Священным Писанием и научиться корректно истолковывать приводимые в нем утверждения. К тексту прилагаются задачи и задания для тренировки логического мышления, логический анализ некоторых классических доказательств бытия Бога, краткий словарь терминов.
Книга адресована верующим и неверующим — всем, кто желает овладеть основами логики. Особенно она будет полезна учителям, студентам, проповедникам, и всем, кто хотел бы глубже познакомиться с Библией…
Алексей Панич, Сергей Головин
https://bibleapol.study/osnovy-logiki/
Простым и понятным языком книга излагает основы классической логики, привлекая в качестве примеров библейские тексты. Будучи плодом соавторства философа и богослова, она, с одной стороны, помогает читателю разобраться в логических принципах, научиться в соответствии с ними строить рассуждения и выявлять логические ошибки; с другой стороны, она помогает глубже познакомиться со Священным Писанием и научиться корректно истолковывать приводимые в нем утверждения. К тексту прилагаются задачи и задания для тренировки логического мышления, логический анализ некоторых классических доказательств бытия Бога, краткий словарь терминов.
Книга адресована верующим и неверующим — всем, кто желает овладеть основами логики. Особенно она будет полезна учителям, студентам, проповедникам, и всем, кто хотел бы глубже познакомиться с Библией…
👍15
Forwarded from Визуальное Религиоведение
Колоб – небесное тело, упомянутое в Книга Авраама, входящей в канон Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. В тексте Колоб описывается как звезда, находящаяся ближе всего к престолу Бога и управляющая другими светилами; один её оборот равен тысяче земных лет, что подчёркивает различие между божественным и человеческим временем. В мормонской космологии Бог мыслится как существо с телесной природой, пребывающее в определённом месте Вселенной, поэтому Колоб связан с представлением о пространственном центре божественного присутствия. Образ получил отражение и в гимне If You Could Hie to Kolob, текст написан поэтом Уильямом У. Фелпсом, музыка основана на народной мелодии. Произведение включено в официальный сборник гимнов церкви и исполняется в богослужебной практике. #мормоны
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
👍3🤯2
Как Вы читаете "Вестник ЦАИ"?
Anonymous Poll
36%
В PDF онлайн
66%
В PDF скачиваю на с своё устройство
0%
Распечатываю в цвете
2%
Распечатываю на черно-белом принтере
4%
Свой вариант в комментах
Центр апологетических исследований pinned «Как Вы читаете "Вестник ЦАИ"?»