Forwarded from Воздушные избы
Пеликен: лабубу из прошлого. Как американская игрушка стала символом Чукотки
Архитектурный Берингов мост. Пост 1.
___
Эта история о том, что глобализация произошла гораздо раньше, чем нам кажется. И пути ее неисповедимы.
***
1902 год, штат Мисисипи. Президент США Теодор Рузвельт охотится. Группа егерей с собаками после изнурительной погони привязывает к дереву бедолагу-медведя, первое лицо зовут застрелить зверя. Возмущенный неспортивным поведением сопровождающих, президент отказывается. Милая история (не без помощи пресс-службы) оказывается вирусной: рисуют карикатуры, пишут песни, детские книги и … выпускают плюшевую игрушку. Мишка Тедди, названный в честь президента, становится бестселлером: в 1904 году продано 12 тысяч экземпляров. Невероятный успех, который многие хотят повторить.
***
1908 год, штат Миссури. В США рождается новая индустрия массовой коммерческой игрушки. Флоренц Претц, 23-летняя художница и дизайнерка из Канзас-сити, вдохновляясь историей Тедди, японским искусством и образом эльфов патентует забавную куклу. Узкоглазого человечка с острыми ушами и озорной улыбкой называют Билли-Кен (популярные в то время в штатах имена). Новая мода сотрясает Новый Свет. The Billiken Company of Chicago защищает образ авторским правом, а имя - товарным знаком.
***
1909 год, Сиэттл. Десятилетие Золотой Лихорадки с помпой отмечают на международной Аляска-Юкон-Тихоокеанской выставке. Модная игрушка становится её официальным талисманом. Посетивший выставку предприимчивый житель Аляски договаривается со знакомым эскимосом-косторезом: и на прилавках сувенирной лавки города Ном появляется Билликен, вырезанный вручную из моржового клыка. 40 долларов за штуку, но покупают его не только туристы-американцы. Мания добирается берегов Берингова пролива… и переходит его.
***
2016 год, посёлок Лаврентия. В чукотском райцентре людно: открывают новый Парк Национальной Культуры. Бетонные тротуары, скамейки, и по центру — каменная статуя. На постаменте сидит узкоглазый улыбака. Табличка под ним гласит: “ПЕЛИКЕН — языческий символ, почитаемый чукчами и эскимосами, хранитель домашнего очага”. “Дух тундры”, как его называют в СМИ, становится официальным брендом Чукотки: под его именем проводятся культурные мероприятия, а брелки и магнитики с Пеликеном увозят из региона довольные туристы, эти собиратели идентичности.
***
1970-е, Анадырь. Но этому предшествовала наука: о пеликене, как о божке чукотского и эскимосского пантеонов писали советские этнографы, статуэтки находили археологи в старых поселениях и могильниках, изучали исследователи косторезного искусства. Есть пеликен и в Русском Этнографическом Музее. В 1977 году чукотский писатель Юрий Рытхэу описывает “пиликеновую лихорадку”, связанную с массовым прибытием русских поселенцев на Чукотку.
Как предмет американской массовой культуры стал духовным, а затем национальным символом и туристическим брендом коренных народов Чукотки? Дело в том, что до 1940-х жители прибрежных сёл региона были вовлечены в американскую культуру не меньше, чем в советскую: видимо, через постоянные контакты между чукотскими и аляскинскими эскимосами, Билликен и обосновался на Чукотке, превратившись в Пеликена. Шаманизм местных народов очень пластичен — амулетом-вместилищем духа может стать любая вещь, а тем более антропоморфная фигурка. А косторезное искусство, с 1930-х активно поддерживаемое советской властью, не имело строгого канона и охотилось за новыми сюжетами.
Интересно, что об этом кейсе думает авторское право? Но, слава богу, американская фирма иск к народам Чукотки пока не подала. Кстати, в теории, дух может поселиться и в лабубу — так что кто знает, возможно, этнографические экспозиции спустя век не будут сильно отличаться от сегодняшних прилавков.
Фотографии Евгения Басова, РЭМ и MOHAI.
Архитектурный Берингов мост. Пост 1.
___
Эта история о том, что глобализация произошла гораздо раньше, чем нам кажется. И пути ее неисповедимы.
***
1902 год, штат Мисисипи. Президент США Теодор Рузвельт охотится. Группа егерей с собаками после изнурительной погони привязывает к дереву бедолагу-медведя, первое лицо зовут застрелить зверя. Возмущенный неспортивным поведением сопровождающих, президент отказывается. Милая история (не без помощи пресс-службы) оказывается вирусной: рисуют карикатуры, пишут песни, детские книги и … выпускают плюшевую игрушку. Мишка Тедди, названный в честь президента, становится бестселлером: в 1904 году продано 12 тысяч экземпляров. Невероятный успех, который многие хотят повторить.
***
1908 год, штат Миссури. В США рождается новая индустрия массовой коммерческой игрушки. Флоренц Претц, 23-летняя художница и дизайнерка из Канзас-сити, вдохновляясь историей Тедди, японским искусством и образом эльфов патентует забавную куклу. Узкоглазого человечка с острыми ушами и озорной улыбкой называют Билли-Кен (популярные в то время в штатах имена). Новая мода сотрясает Новый Свет. The Billiken Company of Chicago защищает образ авторским правом, а имя - товарным знаком.
***
1909 год, Сиэттл. Десятилетие Золотой Лихорадки с помпой отмечают на международной Аляска-Юкон-Тихоокеанской выставке. Модная игрушка становится её официальным талисманом. Посетивший выставку предприимчивый житель Аляски договаривается со знакомым эскимосом-косторезом: и на прилавках сувенирной лавки города Ном появляется Билликен, вырезанный вручную из моржового клыка. 40 долларов за штуку, но покупают его не только туристы-американцы. Мания добирается берегов Берингова пролива… и переходит его.
***
2016 год, посёлок Лаврентия. В чукотском райцентре людно: открывают новый Парк Национальной Культуры. Бетонные тротуары, скамейки, и по центру — каменная статуя. На постаменте сидит узкоглазый улыбака. Табличка под ним гласит: “ПЕЛИКЕН — языческий символ, почитаемый чукчами и эскимосами, хранитель домашнего очага”. “Дух тундры”, как его называют в СМИ, становится официальным брендом Чукотки: под его именем проводятся культурные мероприятия, а брелки и магнитики с Пеликеном увозят из региона довольные туристы, эти собиратели идентичности.
***
1970-е, Анадырь. Но этому предшествовала наука: о пеликене, как о божке чукотского и эскимосского пантеонов писали советские этнографы, статуэтки находили археологи в старых поселениях и могильниках, изучали исследователи косторезного искусства. Есть пеликен и в Русском Этнографическом Музее. В 1977 году чукотский писатель Юрий Рытхэу описывает “пиликеновую лихорадку”, связанную с массовым прибытием русских поселенцев на Чукотку.
“Изображения сытого, прижмурившегося божка украшали стеллажи учителей, стояли на письменных столах и даже висели в ушах у некоторых модниц. Они десятками изготовлялись из отходов моржовой кости и сбывались «налево»”.
Как предмет американской массовой культуры стал духовным, а затем национальным символом и туристическим брендом коренных народов Чукотки? Дело в том, что до 1940-х жители прибрежных сёл региона были вовлечены в американскую культуру не меньше, чем в советскую: видимо, через постоянные контакты между чукотскими и аляскинскими эскимосами, Билликен и обосновался на Чукотке, превратившись в Пеликена. Шаманизм местных народов очень пластичен — амулетом-вместилищем духа может стать любая вещь, а тем более антропоморфная фигурка. А косторезное искусство, с 1930-х активно поддерживаемое советской властью, не имело строгого канона и охотилось за новыми сюжетами.
Интересно, что об этом кейсе думает авторское право? Но, слава богу, американская фирма иск к народам Чукотки пока не подала. Кстати, в теории, дух может поселиться и в лабубу — так что кто знает, возможно, этнографические экспозиции спустя век не будут сильно отличаться от сегодняшних прилавков.
Фотографии Евгения Басова, РЭМ и MOHAI.
👍5😁3🤣1
Forwarded from Отель "У погибшего историка"
Союз воинствующих безбожников — добровольная общественная организация в СССР, основанная в 1925 году. Её целью была идеологическая борьба с религией во всех её проявлениях. Возглавлял организацию на протяжении всего её существования революционер и партийный деятель — Емельян Ярославский.
Решающую роль в формировании Союза сыграла газета «Безбожник», издававшаяся с 1922 года. Вокруг неё быстро сложилась сеть корреспондентов и читателей, что привело к созданию в августе 1924 года Общества друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ).
На I съезде ОДГБ в апреле 1925 года было принято решение о создании всесоюзной антирелигиозной организации — Союза безбожников. В том же году начал выходить научно-методический журнал «Антирелигиозник», ставший органом Центрального совета новой организации.
11–15 июня 1929 года в Москве прошёл II съезд ОДГБ. В нём участвовало около 1200 делегатов (в том числе 109 крестьян, 264 рабочих, 575 служащих и учащихся), а также иностранные делегации Интернационала пролетарских свободомыслящих (Германия, Австрия, Бельгия, Франция и др.). На съезде выступили Бухарин, Луначарский, Максим Горький, Демьян Бедный и Владимир Маяковский. Тогда же организация была переименована в Союз воинствующих безбожников (СВБ), а также утверждён новый Устав. Оформилось и детское антирелигиозное движение — Юные воинствующие безбожники (ЮВБ СССР).
СВБ развернул широкую пропагандистскую кампанию: создавались музеи и выставки, выходила научная и научно-популярная литература, активно работали периодические издания (Безбожник, Антирелигиозник, Воинствующий атеизм, Юные безбожники и др.). Издательство «Безбожник» впоследствии было преобразовано в Государственное издательство антирелигиозной литературы (ГАИЗ).
На местах действовали первичные ячейки СВБ — в колхозах, на фабриках, в вузах и школах. К 1940 году организация насчитывала около 96 тысяч ячеек и до 3 миллионов членов. Велась подготовка атеистических кадров, для чего организовывались курсы и учебные программы. Также СВБ продвигал идею новых, безрелигиозных обрядов и праздников.
Союз сотрудничал с Обществом развития и распространения идеи кремации в РСФСР (ОРРИК, 1927–1932), позднее преобразованным во Всероссийское кремационное общество.
С началом Великой Отечественной войны деятельность СВБ фактически прекратилась — последняя газета «Безбожник» вышла в июле 1941 года. В условиях дефицита бумаги и смены приоритетов на военные нужды антирелигиозная пропаганда отошла на второй план. Ярославский в это время сосредоточился на партийной и государственной работе.
Официальный роспуск Союза состоялся в 1947 году. Его функции и ресурсы были переданы новому Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (в дальнейшем — общество «Знание»). Именно туда перешли и кадры — бывшие специалисты по научному атеизму, ранее называвшиеся «безбожниками».
Отель "У погибшего историка". Подписаться.
Решающую роль в формировании Союза сыграла газета «Безбожник», издававшаяся с 1922 года. Вокруг неё быстро сложилась сеть корреспондентов и читателей, что привело к созданию в августе 1924 года Общества друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ).
На I съезде ОДГБ в апреле 1925 года было принято решение о создании всесоюзной антирелигиозной организации — Союза безбожников. В том же году начал выходить научно-методический журнал «Антирелигиозник», ставший органом Центрального совета новой организации.
11–15 июня 1929 года в Москве прошёл II съезд ОДГБ. В нём участвовало около 1200 делегатов (в том числе 109 крестьян, 264 рабочих, 575 служащих и учащихся), а также иностранные делегации Интернационала пролетарских свободомыслящих (Германия, Австрия, Бельгия, Франция и др.). На съезде выступили Бухарин, Луначарский, Максим Горький, Демьян Бедный и Владимир Маяковский. Тогда же организация была переименована в Союз воинствующих безбожников (СВБ), а также утверждён новый Устав. Оформилось и детское антирелигиозное движение — Юные воинствующие безбожники (ЮВБ СССР).
СВБ развернул широкую пропагандистскую кампанию: создавались музеи и выставки, выходила научная и научно-популярная литература, активно работали периодические издания (Безбожник, Антирелигиозник, Воинствующий атеизм, Юные безбожники и др.). Издательство «Безбожник» впоследствии было преобразовано в Государственное издательство антирелигиозной литературы (ГАИЗ).
На местах действовали первичные ячейки СВБ — в колхозах, на фабриках, в вузах и школах. К 1940 году организация насчитывала около 96 тысяч ячеек и до 3 миллионов членов. Велась подготовка атеистических кадров, для чего организовывались курсы и учебные программы. Также СВБ продвигал идею новых, безрелигиозных обрядов и праздников.
Союз сотрудничал с Обществом развития и распространения идеи кремации в РСФСР (ОРРИК, 1927–1932), позднее преобразованным во Всероссийское кремационное общество.
С началом Великой Отечественной войны деятельность СВБ фактически прекратилась — последняя газета «Безбожник» вышла в июле 1941 года. В условиях дефицита бумаги и смены приоритетов на военные нужды антирелигиозная пропаганда отошла на второй план. Ярославский в это время сосредоточился на партийной и государственной работе.
Официальный роспуск Союза состоялся в 1947 году. Его функции и ресурсы были переданы новому Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (в дальнейшем — общество «Знание»). Именно туда перешли и кадры — бывшие специалисты по научному атеизму, ранее называвшиеся «безбожниками».
Отель "У погибшего историка". Подписаться.
❤3
Forwarded from Fides Quaerens Intellectum
Там, где это представляется необходимым, новозаветные писатели переводят [еврейский] оригинал [Ветхого Завета], или исправляют текст Септуагинты по оригиналу, или переводят интерпретативно, а зачастую используют текст Септуагинты без изменений. Святой Дух руководил ими во всех случаях, а Он обладает полной и неограниченной властью распоряжаться Своим Словом так, как это лучше всего соответствует Его целям. Он может переформулировать, добавлять , сокращать, истолковывать и т.д. Мы поступаем точно так же не только с нашими собственными словами, но и со словами других людей и даже с Писанием. Требовать от Святого Духа и новозаветных писателей механической, буквальной точности — значит устанавливать для них одних особое правило, против которого неминуемо восстанут все разумные писатели. Цитата из Иоиля в ст. 17, 18 воспроизведена с большей свободой, чем нынешняя цитата из Давида. Уже один этот факт показывает, как хорошо писатели знали свой Ветхий Завет, даже когда не цитировали его совершенно буквально.
— Ричард Ленски
— Ричард Ленски
👍9
Forwarded from Sobor2000 (Сергей Круглов)
С.Л. Худиев
7 ч.
·
Интересно, что в наши дни люди гораздо более уверены в том, что Бог на их стороне, чем в том, что Он существует.
7 ч.
·
Интересно, что в наши дни люди гораздо более уверены в том, что Бог на их стороне, чем в том, что Он существует.
❤8👍5😢2💯1
Forwarded from Разум + Вера
Христианство: мифы, фанатизм… или правда? | Реакция д-ра Крейга #3
Действительно ли христианская вера основана на высокомерии, надменности и мифах? Короткий ответ доктора философии Уильяма Лейна Крейга!
📎 https://youtu.be/c3cEUxFK-tQ
Действительно ли христианская вера основана на высокомерии, надменности и мифах? Короткий ответ доктора философии Уильяма Лейна Крейга!
📎 https://youtu.be/c3cEUxFK-tQ
YouTube
Христианство: мифы, фанатизм… или правда? | Реакция д-ра Крейга #3
Действительно ли христианская вера основана на высокомерии, надменности и мифах? Короткий ответ доктора философии Уильяма Лейна Крейга!
#Христианство #Атеизм #Бог
🤝 *ПОДДЕРЖИТЕ НАШЕ СЛУЖЕНИЕ* 🤝
Если вы хотите поддержать выход новых материалов в защиту Христианства…
#Христианство #Атеизм #Бог
🤝 *ПОДДЕРЖИТЕ НАШЕ СЛУЖЕНИЕ* 🤝
Если вы хотите поддержать выход новых материалов в защиту Христианства…
❤2🔥2👍1
Forwarded from Пул N3
Каждый пятый россиянин запрещает свистеть в доме, опасаясь финансовых проблем:
«55% опрошенных признались, что верят в «денежные» ритуалы и приметы. Каждый четвертый соблюдает все известные ему денежные приметы, пятая часть категорически не разрешает свистеть в доме, опасаясь финансовых проблем, а 11% носят денежную мышку в кошельке, согласно.
Аналитики выяснили, что 60% респондентов разделяют отношение к деньгам как к «энергии», считая, что правильное отношение к финансам – это скорее психологический фактор, нежели мистический. При этом 95% участников исследования не воспринимают экономию как отказ от радостей жизни, считая ее умным планированием»
Подпишись на ПУЛ N3
«55% опрошенных признались, что верят в «денежные» ритуалы и приметы. Каждый четвертый соблюдает все известные ему денежные приметы, пятая часть категорически не разрешает свистеть в доме, опасаясь финансовых проблем, а 11% носят денежную мышку в кошельке, согласно.
Аналитики выяснили, что 60% респондентов разделяют отношение к деньгам как к «энергии», считая, что правильное отношение к финансам – это скорее психологический фактор, нежели мистический. При этом 95% участников исследования не воспринимают экономию как отказ от радостей жизни, считая ее умным планированием»
Подпишись на ПУЛ N3
👍7😁5🤯3🤣2❤1
https://monocler.ru/mcmindfulness-i-psichipolitika/
Критика нынешнего стремления к осознанности со стороны изначального буддистского понимания этой практики
Критика нынешнего стремления к осознанности со стороны изначального буддистского понимания этой практики
Моноклер
МакМайндфулнес: психополитика осознанности и буддийский модернизм
McMindfulness, буддийский модернизм и психополитика: как медитация стала служить системе, а не освобождению.
👍2🤔2🔥1
Forwarded from Вот здесь хорошо написано
Написание рецензий в СССР было делом неблагодарным.
Похвалишь не ту книгу и окажешься в рядах неблагонадёжных граждан. Или наоборот, похвалишь то, что надо, но спустя время автор книги попадёт в опалу и тебе припомнят недостаток критики.
И тогда советский сатирик Илья Ильф предложил своё решение этой дилеммы, а точнее — идеальную формулировку для написания безопасного статьи на абсолютно любую тему: «Наряду с достижениями есть и недочёты».
И привёл в качестве примера рецензию на Библию: «Наряду с блестящими местами есть идеологические срывы. Например, автор призывает читателя верить в Бога».
Похвалишь не ту книгу и окажешься в рядах неблагонадёжных граждан. Или наоборот, похвалишь то, что надо, но спустя время автор книги попадёт в опалу и тебе припомнят недостаток критики.
И тогда советский сатирик Илья Ильф предложил своё решение этой дилеммы, а точнее — идеальную формулировку для написания безопасного статьи на абсолютно любую тему: «Наряду с достижениями есть и недочёты».
И привёл в качестве примера рецензию на Библию: «Наряду с блестящими местами есть идеологические срывы. Например, автор призывает читателя верить в Бога».
😁15❤1👍1
Forwarded from Лютеранство по-русски ✝️
📢 Что такое гностицизм? Пастор Брайан Вольфмюллер в доступной форме рассказывает о ключевых особенностях некогда одной из самых массовых античных ересей, и в чём она расходится с ортодоксальным христианством.
✅ Лютеранство по-русски соцсетях:
◽️ Youtube
◽️ ВКонтакте
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty
👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!
✅ Лютеранство по-русски соцсетях:
◽️ Youtube
◽️ ВКонтакте
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty
👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!
👍5❤1
Forwarded from 7x70 НОВОСТИ
Это первое подобное решение в Курганской области и одно из первых — в России. Сатанизм в России недавно признали экстремистским и запретили.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👎4❤2😁1
Forwarded from Петр Меще́ринов
Закончил читать большое Введение Юргена Ролофа к комментарию на 1 послание к Тимофею (ЕКК, т. 15). Мой главный вывод:
Комментатор исходит из неподлинности Пастырских посланий, и интерпретирует существующие факты таким образом, чтобы они подтверждали эту аксиоматику. Если бы он исходил, наоборот, из подлинности, то те же самые факты вполне подтверждали бы её, или как минимум не противоречили бы ей, и аргументация выстраивалась бы по-другому.
Две вещи, на которые (в числе прочего) опирается нынешняя уверенность в неподлинности, я бы отметил.
1. Стилистическая разница между пастырскими посланиями и «наверняка» подлинными павловыми текстами. — Мейнстримные комментаторы, я подозреваю, плохо знают классическую музыку. Гайдн сменил за творческую жизнь четыре стиля. Бах и Моцарт – три. Поздний Бетховен принципиально иной, чем ранний. Гайдн в финале (скажем, квартета) может запустить сложнейшую изысканную фугу – а может финал уложить в 40 секунд. А Павел, значит, не может прибегнуть к разнообразию? Его стили, взгляды, выражения не могут меняться сообразно ситуации? Как один мой комментатор задорно написал: «даже если бы Павел лично встречался с легендарным Климентом и жал ему руку – всё равно он не мог бы этого написать». Почему не мог? Потому что библеисты запрещают, а им перечить нельзя? Соорудили из великого живого Павла узкую схему, и идеологически исходят из неё!
2. Трактовка времени. Например: можно представить дело линейно – сначала уверовала бабка Тимофея Лоида, потом, чуть ли не после её смерти, мать Евника, а потом уже сам Тимофей (такая трактовка читается у комментатора). На это потребуется действительно лет сорок. А можно интерпретировать по-другому, объёмно: уверовали и бабка, и мать Тимофея одновременно, и воспитывали отрока Тимофея в вере, и тогда это не противоречит 2 Тим. 1:5 и 60-м годам как времени написания послания. Поколения сменяются быстрее, чем почему-то предполагают комментаторы. В 40-е годы уже стали появляться дети, рождённые в христианстве; в середине 60-х гг. второе поколение вошло в полную силу – и Павел, естественно, гибко реагирует на проблемы, свойственные этому поколению. У нас за последние десятилетия в церкви уж сколько поколений сменилось! Каждые 10, максимум 15 лет – новая проблематика. Я сам в начале 2000-х годов кучу статей написал по поводу вопросов, которые в начале 1990-х нам и в голову не приходили – о расцерковлении, о проблеме ДВР и т.д. И сам я менял взгляды, и уже в 2000-х на многие вещи совсем по-другому смотрел, чем в конце 1980-х. Это я; а уж кольми паче Апостол Павел! — То есть налицо явная тенденция к «растягиванию времени», какая-то весьма надуманная. Конечно, если всё сдвинуть в 90-е годы, то возникнет вопрос об авторстве; но весь материал пастырских посланий может и 60-м годам вполне соответствовать. Об этом, кстати, вполне убедительно пишет Клаус Бергер. Он вообще все книги НЗ относит до разрушения храма, поскольку в них и следа нет событий 70 года.
Ну и, конечно, в основу всех рассуждений мейнстримной библеистики кладётся презумпция недоверия к Писанию и полное игнорирование фактора богодухновенности. С моей точки зрения, это всё – так себе наука. Субкультура, своеобразная левацкая корпоративность – это да; а до доказательной науки не дотягивает. Это я уже не говорю о духовной стороне дела: о соблазнах, нечестии и прочем… а то меня совсем уж в обскуранты запишут 😶
Комментатор исходит из неподлинности Пастырских посланий, и интерпретирует существующие факты таким образом, чтобы они подтверждали эту аксиоматику. Если бы он исходил, наоборот, из подлинности, то те же самые факты вполне подтверждали бы её, или как минимум не противоречили бы ей, и аргументация выстраивалась бы по-другому.
Две вещи, на которые (в числе прочего) опирается нынешняя уверенность в неподлинности, я бы отметил.
1. Стилистическая разница между пастырскими посланиями и «наверняка» подлинными павловыми текстами. — Мейнстримные комментаторы, я подозреваю, плохо знают классическую музыку. Гайдн сменил за творческую жизнь четыре стиля. Бах и Моцарт – три. Поздний Бетховен принципиально иной, чем ранний. Гайдн в финале (скажем, квартета) может запустить сложнейшую изысканную фугу – а может финал уложить в 40 секунд. А Павел, значит, не может прибегнуть к разнообразию? Его стили, взгляды, выражения не могут меняться сообразно ситуации? Как один мой комментатор задорно написал: «даже если бы Павел лично встречался с легендарным Климентом и жал ему руку – всё равно он не мог бы этого написать». Почему не мог? Потому что библеисты запрещают, а им перечить нельзя? Соорудили из великого живого Павла узкую схему, и идеологически исходят из неё!
2. Трактовка времени. Например: можно представить дело линейно – сначала уверовала бабка Тимофея Лоида, потом, чуть ли не после её смерти, мать Евника, а потом уже сам Тимофей (такая трактовка читается у комментатора). На это потребуется действительно лет сорок. А можно интерпретировать по-другому, объёмно: уверовали и бабка, и мать Тимофея одновременно, и воспитывали отрока Тимофея в вере, и тогда это не противоречит 2 Тим. 1:5 и 60-м годам как времени написания послания. Поколения сменяются быстрее, чем почему-то предполагают комментаторы. В 40-е годы уже стали появляться дети, рождённые в христианстве; в середине 60-х гг. второе поколение вошло в полную силу – и Павел, естественно, гибко реагирует на проблемы, свойственные этому поколению. У нас за последние десятилетия в церкви уж сколько поколений сменилось! Каждые 10, максимум 15 лет – новая проблематика. Я сам в начале 2000-х годов кучу статей написал по поводу вопросов, которые в начале 1990-х нам и в голову не приходили – о расцерковлении, о проблеме ДВР и т.д. И сам я менял взгляды, и уже в 2000-х на многие вещи совсем по-другому смотрел, чем в конце 1980-х. Это я; а уж кольми паче Апостол Павел! — То есть налицо явная тенденция к «растягиванию времени», какая-то весьма надуманная. Конечно, если всё сдвинуть в 90-е годы, то возникнет вопрос об авторстве; но весь материал пастырских посланий может и 60-м годам вполне соответствовать. Об этом, кстати, вполне убедительно пишет Клаус Бергер. Он вообще все книги НЗ относит до разрушения храма, поскольку в них и следа нет событий 70 года.
Ну и, конечно, в основу всех рассуждений мейнстримной библеистики кладётся презумпция недоверия к Писанию и полное игнорирование фактора богодухновенности. С моей точки зрения, это всё – так себе наука. Субкультура, своеобразная левацкая корпоративность – это да; а до доказательной науки не дотягивает. Это я уже не говорю о духовной стороне дела: о соблазнах, нечестии и прочем… а то меня совсем уж в обскуранты запишут 😶
👍11❤3🔥1