Пеликен: лабубу из прошлого. Как американская игрушка стала символом Чукотки

Архитектурный Берингов мост. Пост 1.
___

Эта история о том, что глобализация произошла гораздо раньше, чем нам кажется. И пути ее неисповедимы.

***
1902 год, штат Мисисипи. Президент США Теодор Рузвельт охотится. Группа егерей с собаками после изнурительной погони привязывает к дереву бедолагу-медведя, первое лицо зовут застрелить зверя. Возмущенный неспортивным поведением сопровождающих, президент отказывается. Милая история (не без помощи пресс-службы) оказывается вирусной: рисуют карикатуры, пишут песни, детские книги и … выпускают плюшевую игрушку. Мишка Тедди, названный в честь президента, становится бестселлером: в 1904 году продано 12 тысяч экземпляров. Невероятный успех, который многие хотят повторить.

***
1908 год, штат Миссури. В США рождается новая индустрия массовой коммерческой игрушки. Флоренц Претц, 23-летняя художница и дизайнерка из Канзас-сити, вдохновляясь историей Тедди, японским искусством и образом эльфов патентует забавную куклу. Узкоглазого человечка с острыми ушами и озорной улыбкой называют Билли-Кен (популярные в то время в штатах имена). Новая мода сотрясает Новый Свет. The Billiken Company of Chicago защищает образ авторским правом, а имя - товарным знаком.

***
1909 год, Сиэттл. Десятилетие Золотой Лихорадки с помпой отмечают на международной Аляска-Юкон-Тихоокеанской выставке. Модная игрушка становится её официальным талисманом. Посетивший выставку предприимчивый житель Аляски договаривается со знакомым эскимосом-косторезом: и на прилавках сувенирной лавки города Ном появляется Билликен, вырезанный вручную из моржового клыка. 40 долларов за штуку, но покупают его не только туристы-американцы. Мания добирается берегов Берингова пролива… и переходит его.

***
2016 год, посёлок Лаврентия. В чукотском райцентре людно: открывают новый Парк Национальной Культуры. Бетонные тротуары, скамейки, и по центру — каменная статуя. На постаменте сидит узкоглазый улыбака. Табличка под ним гласит: “ПЕЛИКЕН — языческий символ, почитаемый чукчами и эскимосами, хранитель домашнего очага”. “Дух тундры”, как его называют в СМИ, становится официальным брендом Чукотки: под его именем проводятся культурные мероприятия, а брелки и магнитики с Пеликеном увозят из региона довольные туристы, эти собиратели идентичности.

***
1970-е, Анадырь. Но этому предшествовала наука: о пеликене, как о божке чукотского и эскимосского пантеонов писали советские этнографы, статуэтки находили археологи в старых поселениях и могильниках, изучали исследователи косторезного искусства. Есть пеликен и в Русском Этнографическом Музее. В 1977 году чукотский писатель Юрий Рытхэу описывает “пиликеновую лихорадку”, связанную с массовым прибытием русских поселенцев на Чукотку.

“Изображения сытого, прижмурившегося божка украшали стеллажи учителей, стояли на письменных столах и даже висели в ушах у некоторых модниц. Они десятками изготовлялись из отходов моржовой кости и сбывались «налево»”.

Как предмет американской массовой культуры стал духовным, а затем национальным символом и туристическим брендом коренных народов Чукотки? Дело в том, что до 1940-х жители прибрежных сёл региона были вовлечены в американскую культуру не меньше, чем в советскую: видимо, через постоянные контакты между чукотскими и аляскинскими эскимосами, Билликен и обосновался на Чукотке, превратившись в Пеликена. Шаманизм местных народов очень пластичен — амулетом-вместилищем духа может стать любая вещь, а тем более антропоморфная фигурка. А косторезное искусство, с 1930-х активно поддерживаемое советской властью, не имело строгого канона и охотилось за новыми сюжетами.

Интересно, что об этом кейсе думает авторское право? Но, слава богу, американская фирма иск к народам Чукотки пока не подала. Кстати, в теории, дух может поселиться и в лабубу — так что кто знает, возможно, этнографические экспозиции спустя век не будут сильно отличаться от сегодняшних прилавков.

Фотографии Евгения Басова, РЭМ и MOHAI.

Союз воинствующих безбожников — добровольная общественная организация в СССР, основанная в 1925 году. Её целью была идеологическая борьба с религией во всех её проявлениях. Возглавлял организацию на протяжении всего её существования революционер и партийный деятель — Емельян Ярославский.

Решающую роль в формировании Союза сыграла газета «Безбожник», издававшаяся с 1922 года. Вокруг неё быстро сложилась сеть корреспондентов и читателей, что привело к созданию в августе 1924 года Общества друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ).

На I съезде ОДГБ в апреле 1925 года было принято решение о создании всесоюзной антирелигиозной организации — Союза безбожников. В том же году начал выходить научно-методический журнал «Антирелигиозник», ставший органом Центрального совета новой организации.

11–15 июня 1929 года в Москве прошёл II съезд ОДГБ. В нём участвовало около 1200 делегатов (в том числе 109 крестьян, 264 рабочих, 575 служащих и учащихся), а также иностранные делегации Интернационала пролетарских свободомыслящих (Германия, Австрия, Бельгия, Франция и др.). На съезде выступили Бухарин, Луначарский, Максим Горький, Демьян Бедный и Владимир Маяковский. Тогда же организация была переименована в Союз воинствующих безбожников (СВБ), а также утверждён новый Устав. Оформилось и детское антирелигиозное движение — Юные воинствующие безбожники (ЮВБ СССР).

СВБ развернул широкую пропагандистскую кампанию: создавались музеи и выставки, выходила научная и научно-популярная литература, активно работали периодические издания (Безбожник, Антирелигиозник, Воинствующий атеизм, Юные безбожники и др.). Издательство «Безбожник» впоследствии было преобразовано в Государственное издательство антирелигиозной литературы (ГАИЗ).

На местах действовали первичные ячейки СВБ — в колхозах, на фабриках, в вузах и школах. К 1940 году организация насчитывала около 96 тысяч ячеек и до 3 миллионов членов. Велась подготовка атеистических кадров, для чего организовывались курсы и учебные программы. Также СВБ продвигал идею новых, безрелигиозных обрядов и праздников.

Союз сотрудничал с Обществом развития и распространения идеи кремации в РСФСР (ОРРИК, 1927–1932), позднее преобразованным во Всероссийское кремационное общество.

С началом Великой Отечественной войны деятельность СВБ фактически прекратилась — последняя газета «Безбожник» вышла в июле 1941 года. В условиях дефицита бумаги и смены приоритетов на военные нужды антирелигиозная пропаганда отошла на второй план. Ярославский в это время сосредоточился на партийной и государственной работе.

Официальный роспуск Союза состоялся в 1947 году. Его функции и ресурсы были переданы новому Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (в дальнейшем — общество «Знание»). Именно туда перешли и кадры — бывшие специалисты по научному атеизму, ранее называвшиеся «безбожниками».

Отель "У погибшего историка". Подписаться.