https://teletype.in/@cfar/PZiGEPluoXg

Друзья! Убедительная просьба: не воспринимайте этот пост как приглашение устроить очередную разборку между кальвинистами и арминианами в комментах. Суть и причины поста хорошо отражены в заголовке — давайте останемся в этих рамках! :)

Мормонизм на допросе: что обнаружил детектив? (Дж. Уорнер Уоллес)

Проходит ли мормонизм проверку от детектива? И чем вера в учение Святых последних дней отличается от христианской веры? Послушайте ответ христианского апологета и детектива по нераскрытым убийствам Дж. Уорнера Уоллеса.

📎 https://youtu.be/oWuMVx22bcI

Итак, Божий путь к Вселенскому Царству пролегает через отождествление с самыми незначительными людьми в мире. Апостольское служение Павла, проповедь распятого Христа, в некотором смысле также должно было научить нас отождествлять себя с наименьшими. Коринфяне хотели, чтобы Павел вел себя как уважаемый странствующий философ, пользовался гостеприимством самых богатых жителей города и блистал риторикой, присущей образованным людям. Они хотели укрепить собственный статус, купаясь в отблесках славы апостола. Но Павел поступал в соответствии с тем, что проповедовал, не прибегая к ораторским изыскам и не подлаживаясь под вкусы слушателей. Сила креста заключалась в том, что было оскорбительно для их вкуса. При этом Павел зарабатывал на жизнь усердным физическим трудом, который низводил его до уровня раба. Новообращенным, стремившимся повысить свой социальный статус, было стыдно за апостола. Однако он привлекал простых людей, общаясь с ними на равных в мастерской своих друзей, занимавшихся кожевенным ремеслом. Его миссионерская политика — сделаться всем для всех — была направлена в первую очередь на бедных. «Для немощных [он] был как немощный, чтобы приобрести немощных» (1 Коринфянам 9:22), но для сильных он не сделался как сильный. Конечно, Павел, как и Иисус, не сторонился благополучных людей и сам заявлял о своих привилегиях римского гражданина, когда это соответствовало его целям. Однако влиятельным людям и тем, кто желал более высокого статуса, приходилось принимать Павла таким, каким он был, — так же, как им приходилось принимать распятого Христа, хотя Божий замысел кардинально противоречил их собственным ценностям.

— Richard Bauckham. Bible and Mission: Christian Witness in a Postmodern World

Примечание👇: сатанисты признаны в РФ экстремистской организацией

Петербургские сатанисты

«Голос Москвы» сообщает следующее. За последние пять-шесть лет жители северной столицы с необычной для них экспансивностью сосредоточили все свои интересы на новейших философских течениях, новых системах этики и развитии духовных сил человеческой природы.

Организовались общества так называемых сатанистов, люциферианцев, огнепоклонников, черных магов, оккультистов и пр. Все они в основе преследуют одну и ту же цель – достижения неограниченного могущества на земле во всех областях нашей жизни. Апостолы этих ультра-эгоистических школ проникают во все слои общества. В пажеском корпусе, в медицинской академии, в лицее и, наконец, в роскошных салонах петербургского «света», вы всюду встретите адептов оккультизма, сатанизма и черной магии…

Рязанские епархиальные ведомости. 1913, № 6.

Газетная пыль

Троичные концепции божества занимают важное место в египетской религиозной традиции, где многократно встречаются божественные объединения, представляющие собой не просто группу богов, а гармонично слитые в единство сущности.

В нашем новом переводе Дж. Гвин Гриффитс исследует, как египтяне воспринимали триады божеств, раскрывая, как концепции «одного» и «трех» могли сосуществовать в теологических учениях.

Автор сосредоточен на анализе текстов, где троичные системы богов, такие как Амон, Ра и Птах, рассматриваются не просто как отдельные божества, но как аспекты единого божества.

Особое внимание уделяется тому, как эти представления могут быть параллельны раннехристианскому учению о Троице, тем самым подчеркивается глубина и многослойность египетской религиозной мысли.

Фронтиспис книги Ральфа Кадворта «Истинная интеллектуальная система мира» (1678) аллегорически изображает спор между теистами (Пифагор, Аристотель, Сократ) и атеистами (Анаксимандр, Стратон, Эпикур), отражая главную тему книги — опровержение атеизма и защиту теистической философии. Над теистами надпись «Победа», над атеистами — «Смущение», символизируя превосходство теизма. Фронтиспис создан Яном Батистой Кесперсом (композиция) и гравирован Р. Уайтом.

Учитывая дух безразличия, преобладающий в современном религиозном мире, дух, который, по сути, сделал бы все труды, затраченные как на написание, так и на изучение этой книги, чисто интеллектуальным упражнением, да и то не слишком полезным, необходимо подробнее остановиться на последнем упомянутом моменте. Наша книга представляет собой лютеранский справочник по сравнительному изучению вероисповеданий. Иными словами, она не ограничивается простым изложением учений различных церквей в качестве предмета исторического интереса, но считает необходимым исследовать их в свете Священного Писания. Дух, в котором написана книга, можно охарактеризовать как страстную любовь к чистому учению и столь же страстную ненависть ко всем ложным учениям. Мы понимаем, что эту особенность данной книги многие расценят как серьезный изъян. Книга, имеющая такую особенность, не может рассчитывать на широкую популярность: «В современном богословии полемика практически заброшена. ...Маловероятно, что полемика будет активно культивироваться в нынешнем поколении, поскольку среди богословов, действительно способных правильно определить различия между религиозными организациями и следовать им, наблюдается поразительное отсутствие энтузиазма» (Charles A. Briggs. Theological Symbolics, p. 19f.). А в нашем поколении по причине неуклонно растущего господства духа унионизма эта ситуация усугубилась самым серьёзным образом. Термины «ложное учение», «ересь», «лжеучитель», «еретик», «заблудший», «сектант» сегодня вышли из употребления. Авторов, пишущих об исповеданиях веры, просят не затрагивать спорные вопросы, перестать «размахивать деноминационным флагом». Если же они осмеливаются называть ложное учение ложным и настаивать на исключительной легитимности чистого учения, их обвиняют в пропаганде эксклюзивизма, сектантства, лицемерного, фарисейского, лишенного любви христианства. Однако, невзирая на ожидаемое неодобрение со стороны общества, лютеранский конфессионализм не может поступить иначе, как преподносить чистое учение как величайшую потребность Церкви, знакомить с ним тех, кто его не знает, и бороться с ложным учением, где бы оно ни появлялось. Даже либерал Бриггс заявил: «Тем не менее, место для для полемики есть, если она ведется на основе самих исповеданий веры и в особенности после их сравнительного изучения» (там же). Для этого есть возможность, и в этом есть необходимость. Сравнительное изучение исповеданий веры по лютеранскому образцу необходимо до тех пор, пока вне церкви и внутри нее есть люди, не вполне знакомые с чистым учением Писания, и пока кому-то из христиан угрожает опасность быть обманутым ложным учением. И Писание предписывает заниматься такого рода сравнительным изучением вероисповеданий всем христианам. «...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). От пастора требуется «наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Титу 1:9). Верный пастор использует Писание для наставления и обличения (2 Тим. 3:16). Для того, чтобы пасти «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28), пастор должен не только водить свою паству на злачные пастбища, так и охранять ее от «лютых волков» (Деян. 20:29). И не только пасторы, но и миряне должны «испытывать духов» и «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуды 3).

— Theodore Engelder et al. Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture

https://bible.apologetika.ru/bible/2%D0%9F%D0%B5%D1%82+3:9-12

Будет земля в конце времен уничтожена или обновлена? Для меня это действительно важный вопрос. Я очень хотел бы побывать в Новой Зеландии и надеюсь, что она будет существовать и после конца всего сущего. Так что же? Новая Зеландия будет обновлена или вместе с остальным миром будет уничтожена и, возможно, заменена чем-то другим? Попросту говоря, стоит ли ехать в Новую Зеландию, пока я еще жив? Углубившись в этот вопрос, я обнаружил, что в связи с ним идет весьма оживленная богословская дискуссия.