Просветительская мысль XVIII века, разгулявшись по всей Европе и даже достигнув Америки, казалось бы, не собирается останавливаться. Однако теории о наступлении царства разума, свободы и вечного счастья рухнули после социальных потрясений Французской революции. Ученые перестали так рьяно верить в прогресс и подчинение природы человеку. Новое философское течение, открывшее для себя необузданную природу, получило название романтизма.
Ставший основополагающим в XIX веке принцип историзма предполагал, что все явления прошлого нужно изучать в перспективе, наблюдая за их становлением. развитием и упадком. И именно отсюда берет начало идея о прогностической функции истории — науки, которая изучает прошлое, чтобы предсказывать будущее. И даже это еще не все, ведь на горизонте замаячила грозная фигура Огюста Конта - человека, парахода и первого позитивиста.
#Агафонов
https://vk.com/@com_pour_his-xix-i
Ставший основополагающим в XIX веке принцип историзма предполагал, что все явления прошлого нужно изучать в перспективе, наблюдая за их становлением. развитием и упадком. И именно отсюда берет начало идея о прогностической функции истории — науки, которая изучает прошлое, чтобы предсказывать будущее. И даже это еще не все, ведь на горизонте замаячила грозная фигура Огюста Конта - человека, парахода и первого позитивиста.
#Агафонов
https://vk.com/@com_pour_his-xix-i
VK
Романтизм и позитивизм XIX века: Франция
Просветительская мысль XVIII века, разгулявшись по всей Европе и даже достигнув Америки, казалось бы, не собирается останавливаться. Одна..
О происхождении слова "шваль".
Слово "шваль" имеет в русском языке двоякое значение. В XV-XIX вв. оно означало мужчину, знакомого с портняжным ремеслом. Письменные источники дают указание на существование этого слова еще
XV веке: при описании Великопорожского погоста Деревской пятины в писцовой книге, составленной около 1495 года, встречается производное от "шваль" прозвище — "Швалев". Оно появляется также не только в русском, но и в других славянских языках. Однокоренными и схожими по смыслу были слова "швец" и "швей" (до XVII века включительно). Из разговорной речь "шваль" мужского рода практически вышел уже к XIX веке. Известный толковый словарь отмечает лишь несколько областей его употребления на бывших новгородских территориях.
Иное, куда более близкое и понятное нам сейчас значение "швали" определялось В.И. Далем как "шушера, сволочь, сброд". В этом случае "шваль" уже женского рода и близкие по огласовке понятия появляются в немецком и французском языках. Недаром в XVIII веке слово "chevalier" приобрело насмешливый оттенок. Уж больно звучит непорядочно.
Однако бранное значение куда более древнее и может быть выведено из устного предания, дошедшего до нас из XVII века. Происхождение нового оскорбления связывалось с событиями 1611 года, отразившимися в литературной повести "О взятии Великого Новаграда от немец и о разорении его".
В повести рассказывается, как шведское войско под командованием Якова Делагарди подступило к Новгороду. 8 июля 1611 года шведы пошли на первый приступ, но были отбиты. В плену у врага, однако, оказался дворовый человек боярина Ивана Лутохина по имени Ивашко Шваль, видимо портной. О дальнейшем его поведении вполне можно догадаться - он пообещал шведам провести их в город. В итоге 17 июля 1611 года "той же Ивашко приведе их нощию в город в Чудинцовские врата, и в город внидоша, никто их не видал".
Причины предательства Ивашки объясняются в другом памятнике литературы - Повести об осаде Тихвинского монастыря шведами. В ней говорится, что Ивашко - "злый раб" - сбежал к шведам от своего хозяина и за предательство просил освобождения от барина и его "работного ига".
Измена Шваля надолго осталась в памяти новгородцев. И, согласно местному преданию, именно с того времени обозначение профессии и кличка превратились в крепкое словцо.
Семенов А.И. О новгородском происхождении современного значения слова "шваль" // ТОДРЛ. Т. 14. 1958.
#Агафонов
#Заметка
Слово "шваль" имеет в русском языке двоякое значение. В XV-XIX вв. оно означало мужчину, знакомого с портняжным ремеслом. Письменные источники дают указание на существование этого слова еще
XV веке: при описании Великопорожского погоста Деревской пятины в писцовой книге, составленной около 1495 года, встречается производное от "шваль" прозвище — "Швалев". Оно появляется также не только в русском, но и в других славянских языках. Однокоренными и схожими по смыслу были слова "швец" и "швей" (до XVII века включительно). Из разговорной речь "шваль" мужского рода практически вышел уже к XIX веке. Известный толковый словарь отмечает лишь несколько областей его употребления на бывших новгородских территориях.
Иное, куда более близкое и понятное нам сейчас значение "швали" определялось В.И. Далем как "шушера, сволочь, сброд". В этом случае "шваль" уже женского рода и близкие по огласовке понятия появляются в немецком и французском языках. Недаром в XVIII веке слово "chevalier" приобрело насмешливый оттенок. Уж больно звучит непорядочно.
Однако бранное значение куда более древнее и может быть выведено из устного предания, дошедшего до нас из XVII века. Происхождение нового оскорбления связывалось с событиями 1611 года, отразившимися в литературной повести "О взятии Великого Новаграда от немец и о разорении его".
В повести рассказывается, как шведское войско под командованием Якова Делагарди подступило к Новгороду. 8 июля 1611 года шведы пошли на первый приступ, но были отбиты. В плену у врага, однако, оказался дворовый человек боярина Ивана Лутохина по имени Ивашко Шваль, видимо портной. О дальнейшем его поведении вполне можно догадаться - он пообещал шведам провести их в город. В итоге 17 июля 1611 года "той же Ивашко приведе их нощию в город в Чудинцовские врата, и в город внидоша, никто их не видал".
Причины предательства Ивашки объясняются в другом памятнике литературы - Повести об осаде Тихвинского монастыря шведами. В ней говорится, что Ивашко - "злый раб" - сбежал к шведам от своего хозяина и за предательство просил освобождения от барина и его "работного ига".
Измена Шваля надолго осталась в памяти новгородцев. И, согласно местному преданию, именно с того времени обозначение профессии и кличка превратились в крепкое словцо.
Семенов А.И. О новгородском происхождении современного значения слова "шваль" // ТОДРЛ. Т. 14. 1958.
#Агафонов
#Заметка
В 1905 году, сразу после издания всем известного Манифеста от 17 октября, по всей России начали создаваться самые разные партии, союзы и политические группировки. Не остались в стороны от трендов и сторонники монархии. Назвав себя "черносотенными" в честь нижегородских черных сотен Смутного времени, они начали активно объединяться Союзы русского народа, а затем и делиться на всяких Михаилов Архангелов, "марковцев" и "дубровинцев".
Правомонархические организации объединяли очень разных людей. В их рядах были и малоземельные крестьяне, и богатейшие помещики империи. И, несмотря на все разногласия, было нечто, что скрепляло их сильнее, чем примитивная вера в лучшее будущее. Правые категорически выступали против конституции и формальных ограничений власти монарха, который даже после юридического закрепления новых порядков в 1906 году, оставался для них самодержцем.
И, да многих правых отличал неприкрытый антисемитизм. Члены Союза русского народ и вовсе считали, что только русский народ должен обладать преимуществом в политике и экономике. О равенстве наций или конфессий речи не шло, о торжестве индивида над массой тоже. И подобные идеи не отталкивали волнующиеся массы, а наоборот - казались людям очень привлекательными. В лучшие годы монархические партии насчитывали более 400 000 членов. И это если опустить враки самих правых о нескольких миллионах лично приглашенных Пуришкевичем в партию.
Иронично, что позиции правых были особенно сильны на территории современных Украины и Беларуси. В ходе избирательных кампаний в III и IV Думы они набирали там подавляющее большинство голосов.
Соловьев К.А. Самодержавие и конституция: политическая повседневность в России 1906-1917 гг.
#Агафонов
#Интересное
Правомонархические организации объединяли очень разных людей. В их рядах были и малоземельные крестьяне, и богатейшие помещики империи. И, несмотря на все разногласия, было нечто, что скрепляло их сильнее, чем примитивная вера в лучшее будущее. Правые категорически выступали против конституции и формальных ограничений власти монарха, который даже после юридического закрепления новых порядков в 1906 году, оставался для них самодержцем.
И, да многих правых отличал неприкрытый антисемитизм. Члены Союза русского народ и вовсе считали, что только русский народ должен обладать преимуществом в политике и экономике. О равенстве наций или конфессий речи не шло, о торжестве индивида над массой тоже. И подобные идеи не отталкивали волнующиеся массы, а наоборот - казались людям очень привлекательными. В лучшие годы монархические партии насчитывали более 400 000 членов. И это если опустить враки самих правых о нескольких миллионах лично приглашенных Пуришкевичем в партию.
Иронично, что позиции правых были особенно сильны на территории современных Украины и Беларуси. В ходе избирательных кампаний в III и IV Думы они набирали там подавляющее большинство голосов.
Соловьев К.А. Самодержавие и конституция: политическая повседневность в России 1906-1917 гг.
#Агафонов
#Интересное
Неожиданным и непонятным покажется нам желание близкого друга или любого другого гражданина России внезапно взять и посетить заседание Государственной думы. И дело даже не в том, что власть ставит всяческие препоны для её посещения, но в отсутствии интереса к деятельности депутатов.
В случае с Государственной думой Российской империи ситуация ровно противоположная. Желающих посещать заседания, особенно в первые дни работы, было много и властям часто приходилось бороться с наплывом нежелательной аудитории. Особенно если она мешала депутатам заниматься своими прямыми обязанностями.
Во время работы Первой Думы в Таврическом дворце можно было встретить не только депутатов и журналистов, но и самых обычных граждан, способных из банального любопытства забрести в депутатские залы, возвращаясь из кабака или с работы. Их обнаруживали и во время пленарных заседаний, и в залах, где работали думские комиссии по разным вопросам. Охрана часто выводила наиболее неуёмных, однако в коридорах Таврического дворца было достаточно мест, чтобы спрятаться, поэтому поимка не всегда оканчивалась удачно.
Начиная уже со Второй Думы власти старались оградить рабочий процесс от праздно шатающихся любителей задних рядов и от журналистов. Так однажды охранники дворца запретили известному депутату от кадетов Петру Бернгардовичу Струве давать интервью в помещениях дворца.
А с начала работы Третьей Думы журналисты и вовсе перестали допускаться в нижние ложи, соприкасавшиеся с помещениями депутатов. По словам товарища министра внутренних дел С.Е. Крыжановского, сделано это было потому, что под видом журналистов в зал общего собрания забредали "неблагонадежные элементы". Работа СМИ в Думе теперь ограничивалась лишь наблюдением за общими заседаниями, где обсуждались лишь очень важные или очень острые вопросы, создававшие нужный газетам ажиотаж. А о деятельности думских комиссий можно было узнать, официально, конечно, только у их секретарей.
Руководство Думы, несмотря на препоны правительства, старалось поддерживать тесные контакты с журналистами на своих условиях. Когда им это не удавалось, депутаты сами ставили на голосование вопрос об ограничении доступа журналистов в Таврический дворец. "Газетчики" в свою очередь, стояли на страже корпоративных интересов и не всегда поддавались на уловки думцев, поскольку именно от печатного слова зависел образ того или иного политика в сознании читающей публики.
Взаимодействие думцев, "газетчиков" и властей образовывало равносторонний треугольник взаимного недоверия и взаимного же использования. Депутаты, недовольные действиями властей по отгораживанию Думы от общества, могли с куда ярче выступать на открытых заседаниях, привлекая внимание публики к вопросам открытого характера их работы.
"Газетчики", заинтересованные в получении свежей информации, балансировали между думой и правительством, поддерживая контакты во всех возможных инстанциях и получая информацию любыми доступными способами.
А правительство и министерства, используя подсадных "агентов" могли манипулировать как газетами, так и думцами, для достижения своих целей по сокрытию или, наоборот, гиперболизации отдельных эпизодов думской работы.
В целом же интерес к работе Думы со стороны общества говорил о том, что она не была просто ширмой, поставленной государством для вида. О Думе говорили, о ней писали, её заседаний ждали - Дума воспринималась как полноценное представительное учреждение, которое даже умудрялись справляться со своей ролью.
#Агафонов
#Заметка
В случае с Государственной думой Российской империи ситуация ровно противоположная. Желающих посещать заседания, особенно в первые дни работы, было много и властям часто приходилось бороться с наплывом нежелательной аудитории. Особенно если она мешала депутатам заниматься своими прямыми обязанностями.
Во время работы Первой Думы в Таврическом дворце можно было встретить не только депутатов и журналистов, но и самых обычных граждан, способных из банального любопытства забрести в депутатские залы, возвращаясь из кабака или с работы. Их обнаруживали и во время пленарных заседаний, и в залах, где работали думские комиссии по разным вопросам. Охрана часто выводила наиболее неуёмных, однако в коридорах Таврического дворца было достаточно мест, чтобы спрятаться, поэтому поимка не всегда оканчивалась удачно.
Начиная уже со Второй Думы власти старались оградить рабочий процесс от праздно шатающихся любителей задних рядов и от журналистов. Так однажды охранники дворца запретили известному депутату от кадетов Петру Бернгардовичу Струве давать интервью в помещениях дворца.
А с начала работы Третьей Думы журналисты и вовсе перестали допускаться в нижние ложи, соприкасавшиеся с помещениями депутатов. По словам товарища министра внутренних дел С.Е. Крыжановского, сделано это было потому, что под видом журналистов в зал общего собрания забредали "неблагонадежные элементы". Работа СМИ в Думе теперь ограничивалась лишь наблюдением за общими заседаниями, где обсуждались лишь очень важные или очень острые вопросы, создававшие нужный газетам ажиотаж. А о деятельности думских комиссий можно было узнать, официально, конечно, только у их секретарей.
Руководство Думы, несмотря на препоны правительства, старалось поддерживать тесные контакты с журналистами на своих условиях. Когда им это не удавалось, депутаты сами ставили на голосование вопрос об ограничении доступа журналистов в Таврический дворец. "Газетчики" в свою очередь, стояли на страже корпоративных интересов и не всегда поддавались на уловки думцев, поскольку именно от печатного слова зависел образ того или иного политика в сознании читающей публики.
Взаимодействие думцев, "газетчиков" и властей образовывало равносторонний треугольник взаимного недоверия и взаимного же использования. Депутаты, недовольные действиями властей по отгораживанию Думы от общества, могли с куда ярче выступать на открытых заседаниях, привлекая внимание публики к вопросам открытого характера их работы.
"Газетчики", заинтересованные в получении свежей информации, балансировали между думой и правительством, поддерживая контакты во всех возможных инстанциях и получая информацию любыми доступными способами.
А правительство и министерства, используя подсадных "агентов" могли манипулировать как газетами, так и думцами, для достижения своих целей по сокрытию или, наоборот, гиперболизации отдельных эпизодов думской работы.
В целом же интерес к работе Думы со стороны общества говорил о том, что она не была просто ширмой, поставленной государством для вида. О Думе говорили, о ней писали, её заседаний ждали - Дума воспринималась как полноценное представительное учреждение, которое даже умудрялись справляться со своей ролью.
#Агафонов
#Заметка
В начале декабря 1533 года после продолжительной болезни скончался великий князь Московский Василий III. События, произошедшие после его смерти, остались в памяти потомков под названием "боярского правления". Период, начиная с 1533 года и вплоть до венчания Ивана IV на царство, обычно представляется как время разрухи и анархии. Недолгое правление Елены Глинской и грызня боярских кланов за свои интересы идут в комплекте.
https://telegra.ph/Vdovstvuyushchee-carstvo-opekunskij-sovet-pri-maloletnem-Ivane-IV-04-06
#Агафонов
#Заметка
https://telegra.ph/Vdovstvuyushchee-carstvo-opekunskij-sovet-pri-maloletnem-Ivane-IV-04-06
#Агафонов
#Заметка
Telegraph
"Вдовствующее царство": опекунский совет при малолетнем Иване IV.
Сейчас наиболее радикальные точки зрения, развивавшие теории о феодальной реакции, массовых репрессиях и полном государственном раздрае, отошли на задний план. Большинство историков признает факт наличия позитивных реформ в период междуцарствия, сочетающихся…
Совершенно случайно задал себе вопрос о причинах захвата Иваном Грозным Казани, встретив в какой-то из важных и серьезных работ по XVI веку тезис о самой хитрой причине похода на Казань. Более того, я знаю людей, которые действительно считали, что взятие Казани и Астрахани не имело никаких иных причин, кроме как обоснование прав на титул. В самой крайней форме события 1552 и 1556 годов назывались "агрессией" Москвы против татар, которые "диндунафин". Эта точка зрения была любима (а может и сейчас уважаема) среди татарских националистов всех мастей.
Нам точно известно, что Иван Васильевич не был готов к мирному сосуществованию. И свою позицию он жестко продемонстрировал, практически сразу после венчания на царство, отправившись бить тогдашнего татарского царя - Сафа-Гирея. Для подобных мер у Ивана были все основания. Мало того, что от Крыма постоянно можно было ожидать удара по южным границам, так и еще лояльная не так уж давно Казань вышла из отцовской вотчины.
Кстати отец юного царя прошляпил казанский стол в 1520-х годах и с того времени там сидела крымская династия, предававшаяся набегам и междоусобной резне. Однако, несмотря на свои разногласия, Гиреи оставались реальной угрозой вплоть до 1550-х годов. Поход на Казань был необходим в любом варианте. И после долгих приготовлений, четырех лет набегов туда-сюда и четыре попытки спустя город был взят.
Банального восстановления русской власти в Казани после подавления антимосковских настроений (ну и что, что сепары там уже 30 лет сидели без указки из Москвы) не произошло. Ивана отличала масштабная задумка о присоединении его вотчинных (по отцу и деду) территорий напрямую. Без посредников в лице татарских марионеток, которые могли восстать или протерять все полимеры.
Ни Иван III, ни сын его Василий царями не назывались, даже с учётом подчинения им "царей Казанских". И это при том, что у них в подчинении была целая куча мелких "царевичей", да и владельцы Касимова тоже именовались так. Вроде бы сейчас бытует мнение, что царский титул обоим великим князьям был не особенно и нужен - поэтому и никаких особых подвижек в идеологии не произошло до Ивана IV. Мне эта позиция нравится.
Сам же Иван же - другое дело. Он не человек - машина! Но всё таки царский титул принимался им в 1547 году в связи с внутренними событиями междуцарствия, а значит брать Казань для утверждения своей власти внутри государства - толку никакого. После многоходовочек митрополита Макария, а главным инициатором венчания был он, Иван и так был достаточно уверен в своем статусе. А даже если и не был - то это уже проблемы "царства террора", а не радужных деньков ранних 1550-х.
Да, в последствии в дипломатической переписке с Польшей Иван будет использовать факт взятия Казани и Астрахани как аргумент в пользу легитимности своего царского титула. Казалось бы, вполне себе повод. И грех велик, и задумка хороша.
Но практика показывает, что даже посольская служба не особо считалась с этими "достижениями". В списке доводов в пользу правомерного использования Иваном царского титула взятие "царств бесерменских" шло в самом конце. Сложившаяся до этого более-менее стройная линия доказательств с опорой на историю и идеологические мифы также оказалась нарушена. Захват неверных "царств" не прибавлял Ивану очков в глазах польских государей, а лишь доказывал, что своего царства у того нет - вот и приходится компенсировать чужими. И более того - мусульманскими!
Такие дела. Конечно, идеология штука важная. Да и идеи борьбы за православие в преддверии походов 1550-х годов сделали новый виток, раскрутив маховик агрессии... Но все же поход на Казань как способ поднять ЧСВ - это скорее следствие, нежели причина. Удачный поход было грех не использовать в построении своего образа за рубежом. Однако для "внутреннего рынка" были совсем другие инструменты - кнут, пряник, Степенная книга и икона "Церковь воинствующая". Она, кстати, очень впечатляет.
#Агафонов
#Заметка
Нам точно известно, что Иван Васильевич не был готов к мирному сосуществованию. И свою позицию он жестко продемонстрировал, практически сразу после венчания на царство, отправившись бить тогдашнего татарского царя - Сафа-Гирея. Для подобных мер у Ивана были все основания. Мало того, что от Крыма постоянно можно было ожидать удара по южным границам, так и еще лояльная не так уж давно Казань вышла из отцовской вотчины.
Кстати отец юного царя прошляпил казанский стол в 1520-х годах и с того времени там сидела крымская династия, предававшаяся набегам и междоусобной резне. Однако, несмотря на свои разногласия, Гиреи оставались реальной угрозой вплоть до 1550-х годов. Поход на Казань был необходим в любом варианте. И после долгих приготовлений, четырех лет набегов туда-сюда и четыре попытки спустя город был взят.
Банального восстановления русской власти в Казани после подавления антимосковских настроений (ну и что, что сепары там уже 30 лет сидели без указки из Москвы) не произошло. Ивана отличала масштабная задумка о присоединении его вотчинных (по отцу и деду) территорий напрямую. Без посредников в лице татарских марионеток, которые могли восстать или протерять все полимеры.
Ни Иван III, ни сын его Василий царями не назывались, даже с учётом подчинения им "царей Казанских". И это при том, что у них в подчинении была целая куча мелких "царевичей", да и владельцы Касимова тоже именовались так. Вроде бы сейчас бытует мнение, что царский титул обоим великим князьям был не особенно и нужен - поэтому и никаких особых подвижек в идеологии не произошло до Ивана IV. Мне эта позиция нравится.
Сам же Иван же - другое дело. Он не человек - машина! Но всё таки царский титул принимался им в 1547 году в связи с внутренними событиями междуцарствия, а значит брать Казань для утверждения своей власти внутри государства - толку никакого. После многоходовочек митрополита Макария, а главным инициатором венчания был он, Иван и так был достаточно уверен в своем статусе. А даже если и не был - то это уже проблемы "царства террора", а не радужных деньков ранних 1550-х.
Да, в последствии в дипломатической переписке с Польшей Иван будет использовать факт взятия Казани и Астрахани как аргумент в пользу легитимности своего царского титула. Казалось бы, вполне себе повод. И грех велик, и задумка хороша.
Но практика показывает, что даже посольская служба не особо считалась с этими "достижениями". В списке доводов в пользу правомерного использования Иваном царского титула взятие "царств бесерменских" шло в самом конце. Сложившаяся до этого более-менее стройная линия доказательств с опорой на историю и идеологические мифы также оказалась нарушена. Захват неверных "царств" не прибавлял Ивану очков в глазах польских государей, а лишь доказывал, что своего царства у того нет - вот и приходится компенсировать чужими. И более того - мусульманскими!
Такие дела. Конечно, идеология штука важная. Да и идеи борьбы за православие в преддверии походов 1550-х годов сделали новый виток, раскрутив маховик агрессии... Но все же поход на Казань как способ поднять ЧСВ - это скорее следствие, нежели причина. Удачный поход было грех не использовать в построении своего образа за рубежом. Однако для "внутреннего рынка" были совсем другие инструменты - кнут, пряник, Степенная книга и икона "Церковь воинствующая". Она, кстати, очень впечатляет.
#Агафонов
#Заметка
Специфика моей работы в настоящее время предполагает поиск разных локальных сюжетов из истории нашей необъятной. Поэтому я продолжаю вытаскивать из разных научных изданий интересные эпизоды, привлекшие внимание учёных. Сегодня у нас на повестке мистический детектив прямиком из Вологодской области.
Деревня Павлецово. Жизнь маленького крестьянского селения в Тотемском уезде была тихой и спокойной. До того момента, как одним весенним днём 1632 года всех не потрясла кровавая трагедия.
Зажиточный крестьянин Дружина Игнатьев сын Шихов доложил волостному судейке о найденном им во дворе теле. Труп с перерезанным горлом принадлежал его снохе Олене и что произошло с женщиной оставалось загадкой. Местный воевода задержал Шихова до выяснения обстоятельств и повелел провести в волости повальный обыск, чтобы узнать обстоятельства смерти Олены. Особенно интересовало властей, не убил ли женщину кто-то из родственников и не причиняли ли близкие Олене какого-либо "притеснения". Понятия "доведение до самоубийства" тогда не существовало, однако суть оставалась примерно той же.
По просьбе самого Дружины Шихова был также допрошен и игумен Тотемского Суморина монастыря Галактион. В ходе следствия выяснилось, что игумена "призывала в волость" мать Олены еще до её смерти из-за желания покойницы постричься в монахини.
Перед обрядом Галактион задавал женщине различные вопросы, среди которых также был "для чево де хошь постричись, а с мужем не живешь?" На что Оленка ответила, что с мужем ей жить невозможно из-за "черного недуга", что держит её. На последовавшие вопросы игумена Олена пояснила, что живёт она "с нечистым духом, с чертом". Постриг, в итоге, не состоялся, а игумен отмазался от проведения обряда тем, что девка де "была молода".
Дело завершилось признанием самоубийства Олены, а её свекор Дружина был освобожден из-под стражи. В общей сложности расследование продолжалось с середины марта до начала августа 1632 года.
Данное дело является документальным подтверждением представлений, бытовавших в обыденной жизни людей XVII века. Признание Оленой как факта сожительства, так и одержимости "черным недугом" вполне ясно дают понять, что народный взгляд на "бесовщину" и формы её проявления могли отличаться от агиографических. Конечно, не совсем ясным остаётся факт, откуда взялись следы от ударов на теле Олены (на руках, ногах и хребтине), однако по итогу обыска, изысканий и допроса свидетелей, воевода сделал вывод, что травмы и фатальный порез на шее Олена нанесла себе сама.
"...Дружинку Шихова из-за поруки велел освободити [велел и поголовных денег имать не велел, потому что стало знатно, что та Оленка умерла своею смертью], потому что по обыскам и по скаске игуменской до него Дружинки в убойстве невестки его Оленки дело не достало".
После трагической гибели Олены, Шиховы переселились на соседний починок Горбенцево. В ряде сохранившихся документов от 30-40-х годов XVII века упоминается зажиточный крестьянин Царевской волости Василий Шихов. Род Шиховых владел землями на реке Цареве вплоть до начала XX века.
По мнению некоторых историков Олена послужила прототипом для главной героини Повести о бесноватой Соломонии, созданной в Устюге во второй половине XVII столетия. Героиня повести также была одержимой, что не мешало ей, при этом, "сожительствовать" с чёртом. Подобные сочетания для русской агиографии были редкостью, поэтому в научной среде разразилась целая дискуссия о времени создания памятника. Долгое время ученые не могли прийти к единому решению, пока наконец из фондов РГАДА не было поднято уголовное дело из Тотемского уезда.
Швейковская Е.Н. Семейная драма в Тотемском уезде первой трети XVII в. (реплика к изучению демонологии). // Археографический ежегодник за 2009-2010 годы. М. 2013.
#Агафонов
#Заметка
Деревня Павлецово. Жизнь маленького крестьянского селения в Тотемском уезде была тихой и спокойной. До того момента, как одним весенним днём 1632 года всех не потрясла кровавая трагедия.
Зажиточный крестьянин Дружина Игнатьев сын Шихов доложил волостному судейке о найденном им во дворе теле. Труп с перерезанным горлом принадлежал его снохе Олене и что произошло с женщиной оставалось загадкой. Местный воевода задержал Шихова до выяснения обстоятельств и повелел провести в волости повальный обыск, чтобы узнать обстоятельства смерти Олены. Особенно интересовало властей, не убил ли женщину кто-то из родственников и не причиняли ли близкие Олене какого-либо "притеснения". Понятия "доведение до самоубийства" тогда не существовало, однако суть оставалась примерно той же.
По просьбе самого Дружины Шихова был также допрошен и игумен Тотемского Суморина монастыря Галактион. В ходе следствия выяснилось, что игумена "призывала в волость" мать Олены еще до её смерти из-за желания покойницы постричься в монахини.
Перед обрядом Галактион задавал женщине различные вопросы, среди которых также был "для чево де хошь постричись, а с мужем не живешь?" На что Оленка ответила, что с мужем ей жить невозможно из-за "черного недуга", что держит её. На последовавшие вопросы игумена Олена пояснила, что живёт она "с нечистым духом, с чертом". Постриг, в итоге, не состоялся, а игумен отмазался от проведения обряда тем, что девка де "была молода".
Дело завершилось признанием самоубийства Олены, а её свекор Дружина был освобожден из-под стражи. В общей сложности расследование продолжалось с середины марта до начала августа 1632 года.
Данное дело является документальным подтверждением представлений, бытовавших в обыденной жизни людей XVII века. Признание Оленой как факта сожительства, так и одержимости "черным недугом" вполне ясно дают понять, что народный взгляд на "бесовщину" и формы её проявления могли отличаться от агиографических. Конечно, не совсем ясным остаётся факт, откуда взялись следы от ударов на теле Олены (на руках, ногах и хребтине), однако по итогу обыска, изысканий и допроса свидетелей, воевода сделал вывод, что травмы и фатальный порез на шее Олена нанесла себе сама.
"...Дружинку Шихова из-за поруки велел освободити [велел и поголовных денег имать не велел, потому что стало знатно, что та Оленка умерла своею смертью], потому что по обыскам и по скаске игуменской до него Дружинки в убойстве невестки его Оленки дело не достало".
После трагической гибели Олены, Шиховы переселились на соседний починок Горбенцево. В ряде сохранившихся документов от 30-40-х годов XVII века упоминается зажиточный крестьянин Царевской волости Василий Шихов. Род Шиховых владел землями на реке Цареве вплоть до начала XX века.
По мнению некоторых историков Олена послужила прототипом для главной героини Повести о бесноватой Соломонии, созданной в Устюге во второй половине XVII столетия. Героиня повести также была одержимой, что не мешало ей, при этом, "сожительствовать" с чёртом. Подобные сочетания для русской агиографии были редкостью, поэтому в научной среде разразилась целая дискуссия о времени создания памятника. Долгое время ученые не могли прийти к единому решению, пока наконец из фондов РГАДА не было поднято уголовное дело из Тотемского уезда.
Швейковская Е.Н. Семейная драма в Тотемском уезде первой трети XVII в. (реплика к изучению демонологии). // Археографический ежегодник за 2009-2010 годы. М. 2013.
#Агафонов
#Заметка
Кутить нужно так, чтоб о вас писали в газетах. Причем не в ваших, а в иностранных!
В одно время в печати ФРГ активно муссировалась тема о студенческих беспорядках в ГДР. Проклятая буржуазная пресса пыталась ухватиться за любой повод, чтобы раздуть из него сенсацию и выставить социалистический лагерь как нестабильную конструкцию. Мало того, что ГДР нелегитимное государство, так ещё и молодежь бунтует.
В советском посольстве внимательно читали газеты из капиталистических стран. Поэтому на очередной встрече с партийным работником СЕПГ вопрос о студенческих бунтах всплыл будто бы сам собой. Пришлось разъяснять ситуацию.
А дело было так. У студентов-выпускников Горной академии города Фрайберг (Саксония) существовала старая традиция "обмывать" последнюю лекцию. После конца занятий весь курс вместе с самым любимым преподавателем шел в пивную, где и предавался чаду кутежа.
Именно такая "обмывка" и случилась одним солнечным мартовским днём 196х года. Почти три сотни студентов прошлись шествием по улицам города, распевая неприличные песни и неся в руках плакаты с матерными надписями. На шеях у них висели пивные кружки, а количество алкоголя превышало все допустимые нормы.
Как подчеркивал немецкий источник, особый трагизм события состоял в том, что в шествии участвовали и "примерные" студенты-активисты - члены СЕПГ и Союза немецкой молодежи. Мораль: хорошая гулянка сильнее любви к партии.
#Агафонов
#Интересное
В одно время в печати ФРГ активно муссировалась тема о студенческих беспорядках в ГДР. Проклятая буржуазная пресса пыталась ухватиться за любой повод, чтобы раздуть из него сенсацию и выставить социалистический лагерь как нестабильную конструкцию. Мало того, что ГДР нелегитимное государство, так ещё и молодежь бунтует.
В советском посольстве внимательно читали газеты из капиталистических стран. Поэтому на очередной встрече с партийным работником СЕПГ вопрос о студенческих бунтах всплыл будто бы сам собой. Пришлось разъяснять ситуацию.
А дело было так. У студентов-выпускников Горной академии города Фрайберг (Саксония) существовала старая традиция "обмывать" последнюю лекцию. После конца занятий весь курс вместе с самым любимым преподавателем шел в пивную, где и предавался чаду кутежа.
Именно такая "обмывка" и случилась одним солнечным мартовским днём 196х года. Почти три сотни студентов прошлись шествием по улицам города, распевая неприличные песни и неся в руках плакаты с матерными надписями. На шеях у них висели пивные кружки, а количество алкоголя превышало все допустимые нормы.
Как подчеркивал немецкий источник, особый трагизм события состоял в том, что в шествии участвовали и "примерные" студенты-активисты - члены СЕПГ и Союза немецкой молодежи. Мораль: хорошая гулянка сильнее любви к партии.
#Агафонов
#Интересное
В отечественной истории есть только два правителя, действия которых, по мнению как современников, так и потомков, выходили за рамки приличествующего лидерам поведения. Их преобразования вызывали бурю самых разных эмоций — от простого недоумения до праведного гнева. Большая часть всех прочих владетелей «земли Русской» — князей, царей, императоров, вождей и генсеков — была более понятной. Во всяком случае по поводу их решений у очевидцев вопросы вроде «с чего вдруг?» «почему так, а не иначе?» и «за что нам это?». возникали реже.
https://telegra.ph/Kak-lomali-shablony-Ivan-IV-i-Petr-I-10-29
#Агафонов
#Лонг
https://telegra.ph/Kak-lomali-shablony-Ivan-IV-i-Petr-I-10-29
#Агафонов
#Лонг
Telegraph
Как ломали шаблоны Иван IV и Петр I
В отечественной истории есть только два правителя, действия которых, по мнению как современников, так и потомков, выходили за рамки приличествующего лидерам поведения. Их преобразования вызывали бурю самых разных эмоций — от простого недоумения до праведного…
В 1965 г. в редакцию китайского журнала "Чжунго Циннянь" поступило письмо от комсомольца Чэнь Вэнь-ху с каверзным вопросом. Учащийся из уезды Цыси провинции Чжэцзян просил разъяснить, как воспринимать ему и другим комсомольцам покупку одним из их товарищей нового стеклянного стакана. Не проявление ли это буржуазного накопительства? Или на самом деле всё более невинно? Текст письма в редакцию и ответ газеты прилагаю в переводе Посольства СССР в КНР. В свою очередь желаю всем не жить в условиях, когда покупку стеклянного стакана нужно обсуждать с точки зрения соответствия госидеологии.
https://telegra.ph/O-pravilnom-tolkovanii-sobytij-povsednevnoj-zhizni-v-KNR-po-materialam-RGANI-03-16
#Агафонов
#Интересное
https://telegra.ph/O-pravilnom-tolkovanii-sobytij-povsednevnoj-zhizni-v-KNR-po-materialam-RGANI-03-16
#Агафонов
#Интересное
Telegraph
О правильном толковании событий повседневной жизни в КНР по материалам РГАНИ.
В 1965 г. в редакцию китайского журнала "Чжунго Циннянь" поступило письмо от комсомольца Чэнь Вэнь-ху с каверзным вопросом. Учащийся из уезды Цыси провинции Чжэцзян просил разъяснить, как воспринимать ему и другим комсомольцам покупку одним из их товарищей…
Одним из первых историков-марксистов, что до сих пор остается на слуху - это Михаил Николаевич Покровский. Старый революционер и протеже Ленина, будучи назначенным на пост заместителя наркома просвещения РСФСР, проявил себя как активный организатор, реформатор и строитель новых порядков в высшем образовании и исторической науке.
Его деятельность по искоренению "буржуазно-дворянской историографии" позволила ввести в структуру высшей школы новый марксистский элемент, воспитывая новое поколение историков-материалистов. А иницированное им "Академическое дело" сокрушило старые основания Академии наук, позволив ВКП(б) поставить под контроль последний оплот независимой исторической науки.
Однако постоянно оставаться победителем в суровые 1930-х годы просто невозможно. А потому М.Н. Покровский в какой-то момент стал для партии очередным большевиком старой эпохи, идеи которого оказались некстати, а теории - невовремя. И развернутая в конце 1930-х годов кампания по изничтожению "школки Покровского", обвиненного в искажении ленинских и марксистских теоретических установок, окончательно завернула звезду историка с научного горизонта советской науки.
https://telegra.ph/Vzlyot-i-padenie-MN-Pokrovskogo-06-06
#Агафонов
#Лонг
Его деятельность по искоренению "буржуазно-дворянской историографии" позволила ввести в структуру высшей школы новый марксистский элемент, воспитывая новое поколение историков-материалистов. А иницированное им "Академическое дело" сокрушило старые основания Академии наук, позволив ВКП(б) поставить под контроль последний оплот независимой исторической науки.
Однако постоянно оставаться победителем в суровые 1930-х годы просто невозможно. А потому М.Н. Покровский в какой-то момент стал для партии очередным большевиком старой эпохи, идеи которого оказались некстати, а теории - невовремя. И развернутая в конце 1930-х годов кампания по изничтожению "школки Покровского", обвиненного в искажении ленинских и марксистских теоретических установок, окончательно завернула звезду историка с научного горизонта советской науки.
https://telegra.ph/Vzlyot-i-padenie-MN-Pokrovskogo-06-06
#Агафонов
#Лонг
Telegraph
Взлёт и падение М.Н. Покровского
Первые годы советской власти и историческая наука: https://vk.com/wall-130105708_10673
В куче документов бывшего архива ЦК (ныне РГАНИ) наткнулся на записи и диктовки новогодних выступлений Никиты Сергеевича Хрущева на праздничных вечерах в Кремле. В отдельных случаях записи тостов занимают пару десятков листов, а список того, за что полагается пить включает:
- Коммунистическую партию
- Министерство обороны
- вооруженные силы Советского Союза
- мир и дружбу народов
- всеобщее разоружение
- профсоюзы
- молодежь
- комсомол
- советских женщин
- Фиделя Кастро
- президента Кеннеди.
Предлагаю сразу брать на вооружение и применять на практике.
#Агафонов
#Интересное
- Коммунистическую партию
- Министерство обороны
- вооруженные силы Советского Союза
- мир и дружбу народов
- всеобщее разоружение
- профсоюзы
- молодежь
- комсомол
- советских женщин
- Фиделя Кастро
- президента Кеннеди.
Предлагаю сразу брать на вооружение и применять на практике.
#Агафонов
#Интересное
В первые годы после прихода национал-социалистов к власти в Германии было уволено около 15% университетских профессоров. При этом среди историков увольнения объяснялись скорее расовыми, нежели политическими причинами. Новый режим, на первое время, не вызывал в среде учёных раздражения или страха. В том числе потому, что он воспринимался, как удачная альтернативу режиму коммунистическому. Некоторым историкам, в том числе приверженцам консервативно-националистической школы, отвергавшим идеи республики, просто было легче приспособиться к новым идеологическим реалиям.
После прихода нацистов к власти в исторической науке обозначились три центральные темы, внимание к которыми становилось для ученых чуть ли не обязательным.
1. Расовая теория в истории. Теоретическая часть исторического знания, предполагавшая размышления, о движущих силах познания. При этом во главу угла ставились расово-биологические признаки человека.
2. Роль евреев в мировой истории. Добавление трёх скобок по краям - необходимое условие работы.
3. Немецкие национальные меньшинства в других странах.
Похожие изменения в ориентации исторической науки произошли в России после прихода к власти большевиков. Однако вместо расовой теории, интерес марксистских ученых был направлен в сторону революций и национально-освободительных движений.
Вообще удивительно, что большинство немецких историков 1930-х годов рассматривало национал-социализм, как просто радикальное выражение национальных немецких традиций. Они не видели никаких причин для отказа от сотрудничества с режимом. Хотя чисто нацистские сочинения писали исключительно молодые историки, да и то, скорее не из идейных, а из карьеристских побуждений.
Среди историков, отстаивающих идеи национал-социализма отдельно можно выделить Альфреда Розенберга (1893-1946), который больше известен не как ученый, а как нацистский идеолог. Для него основными принципами исторического исследования были мистические основания истории и вождизм.
Первый элемент предполагал существование у немецкого народа особого предназначения, реализовывавшегося в веках. Миссией немцев Розенберг считал спасение мира обеспечение господства арийских ценностей. Помочь немцам достичь успешного завершения этой миссии может тот самый Вождь, откровения которого и должен разбирать историк, чтобы грамотно их интерпретировать, а затем подать обывателю в более понятной форме. С помощью этих откровений и происходит осознание немцем своей миссии и именно они активизируют движение к её воплощению.
Розенберга не спасли ни исторические знания, ни преданность режиму. В 1946 году он был повешен по приговору Нюрнбергского трибунала. Слышал ли он в свою последнюю секунду то самое мистическое откровение неизвестно.
#Интересное
#Агафонов
После прихода нацистов к власти в исторической науке обозначились три центральные темы, внимание к которыми становилось для ученых чуть ли не обязательным.
1. Расовая теория в истории. Теоретическая часть исторического знания, предполагавшая размышления, о движущих силах познания. При этом во главу угла ставились расово-биологические признаки человека.
2. Роль евреев в мировой истории. Добавление трёх скобок по краям - необходимое условие работы.
3. Немецкие национальные меньшинства в других странах.
Похожие изменения в ориентации исторической науки произошли в России после прихода к власти большевиков. Однако вместо расовой теории, интерес марксистских ученых был направлен в сторону революций и национально-освободительных движений.
Вообще удивительно, что большинство немецких историков 1930-х годов рассматривало национал-социализм, как просто радикальное выражение национальных немецких традиций. Они не видели никаких причин для отказа от сотрудничества с режимом. Хотя чисто нацистские сочинения писали исключительно молодые историки, да и то, скорее не из идейных, а из карьеристских побуждений.
Среди историков, отстаивающих идеи национал-социализма отдельно можно выделить Альфреда Розенберга (1893-1946), который больше известен не как ученый, а как нацистский идеолог. Для него основными принципами исторического исследования были мистические основания истории и вождизм.
Первый элемент предполагал существование у немецкого народа особого предназначения, реализовывавшегося в веках. Миссией немцев Розенберг считал спасение мира обеспечение господства арийских ценностей. Помочь немцам достичь успешного завершения этой миссии может тот самый Вождь, откровения которого и должен разбирать историк, чтобы грамотно их интерпретировать, а затем подать обывателю в более понятной форме. С помощью этих откровений и происходит осознание немцем своей миссии и именно они активизируют движение к её воплощению.
Розенберга не спасли ни исторические знания, ни преданность режиму. В 1946 году он был повешен по приговору Нюрнбергского трибунала. Слышал ли он в свою последнюю секунду то самое мистическое откровение неизвестно.
#Интересное
#Агафонов
ECCE GRATUM | ЛЕКТОРИЙ "БОИ ЗА ИСТОРИЮ"
Всех москвичей и их сочувствующих приглашаем на очередное историческое сборище с попыткой в научпоп и интересные байки. В этот раз мы вновь отправляемся в Средневековье, где будем разбираться, что общего у котов и городской культуры, за какие книги можно попасть на костер, сколько нужно силлогизмов, чтобы порвать схоласта и почему торговать шерстью - это самое прибыльное дело из возможных.
Темы и лекторы:
Марина Бочарова (#Бочарова) | ARX. Доступно о культуре
Культура средневекового цеха и кошки
Семён Либинсон | СНС «Другое Средневековье»
Цели и их цели: жизнь английских торговцев XV века
Иван Мажаев | Аудиториум
Это всего лишь слова: риторика в жизни средневековых обществ
Илья Агафонов (#Агафонов) | Бои за Историю
Сыр, черви и тяжкий крест Доменико Сканделла
Когда: 25 ноября с 13:00 до 17:00.
Где: Культурный центр "Покровские ворота". ул. Покровка, 27. Метро "Китай-город" / "Чистые пруды". Вход свободный.
Афиша: Ксения Петова
Подписаться: @catx2
Всех москвичей и их сочувствующих приглашаем на очередное историческое сборище с попыткой в научпоп и интересные байки. В этот раз мы вновь отправляемся в Средневековье, где будем разбираться, что общего у котов и городской культуры, за какие книги можно попасть на костер, сколько нужно силлогизмов, чтобы порвать схоласта и почему торговать шерстью - это самое прибыльное дело из возможных.
Темы и лекторы:
Марина Бочарова (#Бочарова) | ARX. Доступно о культуре
Культура средневекового цеха и кошки
Семён Либинсон | СНС «Другое Средневековье»
Цели и их цели: жизнь английских торговцев XV века
Иван Мажаев | Аудиториум
Это всего лишь слова: риторика в жизни средневековых обществ
Илья Агафонов (#Агафонов) | Бои за Историю
Сыр, черви и тяжкий крест Доменико Сканделла
Когда: 25 ноября с 13:00 до 17:00.
Где: Культурный центр "Покровские ворота". ул. Покровка, 27. Метро "Китай-город" / "Чистые пруды". Вход свободный.
Афиша: Ксения Петова
Подписаться: @catx2
"Добрая шутка о всех аббатах" | Шведская сатира на духовенство
Не очень понятно когда и не очень понятно где, но в Швеции времен Средневековья появилась сатирическая шутка, рассказывающая о непотребном аббате. Её отличала тонкость в употреблении острот, обильное использование анахронизмов и местячковость автора, знавшего родные края, как свои пять пальцев. Милая домашняя сатира на духовенство оказалась по душе многим исследователям средневековой городской культуры. Предлагаю ознакомиться с ней и вам.
✟ ✟ ✟
Входит герр аббат в монастырь, смотрит — монахи его хорошо одеты. Откинул капюшон — на весь монастырь засияло чело. Туда-сюда походил; добрался до кельи. Славно обут: в полусапожки и прочую обувь. Славно одет герр аббат: две на нем меховые рясы — одна из овчины, другая из белки, четыре наплечья, четыре сутаны.
И вот накрывают на стол. Ничей язык не в силах перечислить яств, что подают герру аббату. Герр аббат не ест мяса четвероногих. Ест он гусей и кур, и уток, и всякую прочую птицу. Ест он и рыбу: щуку, лосося, леща, и восемь рыб вареных, и шестнадцать жареных, и девять приправленных перцем. Потом съедает еще десять рыбин и еще десять раз по десять рыбин. Свинину нельзя ему есть: свинья — четвероногая. Потому свинину ему томят в котле, чтобы вышел весь сок. Затем этот сок наливают в блюдо. Герр аббат снимает пробу, потом подносит блюдо ко рту и выхлебывает все до последней капли, ибо то — превосходный соус. Не годится герру аббату есть и лепешку: безвкусна она. Подают ему яйца. Герр аббат съедает пять яиц жареных, и пять вареных, и пять сваренных в горшке, и пять в котелке, и пять приготовленных в супе капустном, и пять на углях испеченных. Сверх того съедает герр аббат еще пять яиц и пять раз по пять яиц: больше нельзя ему есть.
Пить ему дозволяется. Вносят герру аббату две больших кружки. Одну он ставит по левую руку, другую по правую. Взяв обе кружки, отпивает немного из каждой: пробует, по вкусу ль придется. Затем обращается герр аббат к той, что по левую руку (ибо худое в ней пиво): "Вон проклятую кружку!" Другой же, той, что по правую руку и в которой мёльска либо доброе пиво хмельное, говорит герр аббат: "Иди ко мне, моя милая крестница!" и крепко обняв ее, делает добрый глоток, достойный мула. Затем герр аббат пьет за святую церковь — чтоб Господь даровал ей спасенье. Во второй раз пьет герр аббат за хороший год — чтобы Бог крестьянам послал урожай добрый. В третий раз пьет герр аббат за грехи и нерадивость всей братии. В четвертый раз пьет герр аббат за башню, что стоит в Вавилоне — чтоб ей не упасть. В пятый раз пьет герр аббат за большой колокол в Лунде — чтоб он не разбился.
Так пьет герр аббат семь раз и еще семьдесят. Затем герр аббат выходит из-за стола, произносит со вздохом: "Смилуйся надо мной, Боже" и благодарит Бога, что славно наелся и славно напился. Затем, прочитав молитвы, велит приготовить особое зелье от одышки из вина, перца и имбиря. От них прошибает его такой жар, что пот капает с каждого волоса. Тогда пар, что исходит из горла герра аббата, обволакивает ему лоб и всю голову. И воистину из-за этого пара вылезают у герра аббата все волосы. Потому-то все аббаты и лысы. На том и сказке конец.
#Агафонов
#Интересное
Подписаться: @catgeeks
Не очень понятно когда и не очень понятно где, но в Швеции времен Средневековья появилась сатирическая шутка, рассказывающая о непотребном аббате. Её отличала тонкость в употреблении острот, обильное использование анахронизмов и местячковость автора, знавшего родные края, как свои пять пальцев. Милая домашняя сатира на духовенство оказалась по душе многим исследователям средневековой городской культуры. Предлагаю ознакомиться с ней и вам.
✟ ✟ ✟
Входит герр аббат в монастырь, смотрит — монахи его хорошо одеты. Откинул капюшон — на весь монастырь засияло чело. Туда-сюда походил; добрался до кельи. Славно обут: в полусапожки и прочую обувь. Славно одет герр аббат: две на нем меховые рясы — одна из овчины, другая из белки, четыре наплечья, четыре сутаны.
И вот накрывают на стол. Ничей язык не в силах перечислить яств, что подают герру аббату. Герр аббат не ест мяса четвероногих. Ест он гусей и кур, и уток, и всякую прочую птицу. Ест он и рыбу: щуку, лосося, леща, и восемь рыб вареных, и шестнадцать жареных, и девять приправленных перцем. Потом съедает еще десять рыбин и еще десять раз по десять рыбин. Свинину нельзя ему есть: свинья — четвероногая. Потому свинину ему томят в котле, чтобы вышел весь сок. Затем этот сок наливают в блюдо. Герр аббат снимает пробу, потом подносит блюдо ко рту и выхлебывает все до последней капли, ибо то — превосходный соус. Не годится герру аббату есть и лепешку: безвкусна она. Подают ему яйца. Герр аббат съедает пять яиц жареных, и пять вареных, и пять сваренных в горшке, и пять в котелке, и пять приготовленных в супе капустном, и пять на углях испеченных. Сверх того съедает герр аббат еще пять яиц и пять раз по пять яиц: больше нельзя ему есть.
Пить ему дозволяется. Вносят герру аббату две больших кружки. Одну он ставит по левую руку, другую по правую. Взяв обе кружки, отпивает немного из каждой: пробует, по вкусу ль придется. Затем обращается герр аббат к той, что по левую руку (ибо худое в ней пиво): "Вон проклятую кружку!" Другой же, той, что по правую руку и в которой мёльска либо доброе пиво хмельное, говорит герр аббат: "Иди ко мне, моя милая крестница!" и крепко обняв ее, делает добрый глоток, достойный мула. Затем герр аббат пьет за святую церковь — чтоб Господь даровал ей спасенье. Во второй раз пьет герр аббат за хороший год — чтобы Бог крестьянам послал урожай добрый. В третий раз пьет герр аббат за грехи и нерадивость всей братии. В четвертый раз пьет герр аббат за башню, что стоит в Вавилоне — чтоб ей не упасть. В пятый раз пьет герр аббат за большой колокол в Лунде — чтоб он не разбился.
Так пьет герр аббат семь раз и еще семьдесят. Затем герр аббат выходит из-за стола, произносит со вздохом: "Смилуйся надо мной, Боже" и благодарит Бога, что славно наелся и славно напился. Затем, прочитав молитвы, велит приготовить особое зелье от одышки из вина, перца и имбиря. От них прошибает его такой жар, что пот капает с каждого волоса. Тогда пар, что исходит из горла герра аббата, обволакивает ему лоб и всю голову. И воистину из-за этого пара вылезают у герра аббата все волосы. Потому-то все аббаты и лысы. На том и сказке конец.
#Агафонов
#Интересное
Подписаться: @catgeeks
Да, думали. И достаточно много.
XVII век - это время расцвета европейской культуры. Эпоха, когда Ренессанс уже прошел, а Просвещение вот-вот начнется. Времена неожиданных открытий в области культуры, философии и науки. Концепт Античности становится популярен как никогда. И, понятное дело, каждый европейский монарх был обязан знать премудрости древних римлян и счет древних шизов.
🔗 https://telegra.ph/Svoya-Antichnost--Dumali-li-shvedy-XVII-veka-o-Rimskoj-imperii-11-27
#Агафонов
#Заметка
Подписаться: @catx2
XVII век - это время расцвета европейской культуры. Эпоха, когда Ренессанс уже прошел, а Просвещение вот-вот начнется. Времена неожиданных открытий в области культуры, философии и науки. Концепт Античности становится популярен как никогда. И, понятное дело, каждый европейский монарх был обязан знать премудрости древних римлян и счет древних шизов.
🔗 https://telegra.ph/Svoya-Antichnost--Dumali-li-shvedy-XVII-veka-o-Rimskoj-imperii-11-27
#Агафонов
#Заметка
Подписаться: @catx2
Telegraph
Своя Античность | Думали ли шведы XVII века о Римской империи?
Да, думали. И достаточно много. XVII век - это время расцвета европейской культуры. Эпоха, когда Ренессанс уже прошел, а Просвещение вот-вот начнется. Времена неожиданных открытий в области культуры, философии и науки. Концепт Античности становится популярен…
Не такой уж и самодержавный | Как царского духовника посадили за пьянку
Однажды морозной октябрьской дождливой ночью 1674 года царь Алексей Михайлович вернулся в Москву из Коломенского и поехал с узким кругом своих приближенных пировать в "новых маленьких хоромцах". Вино лилось рекой, изжаренные до хрустящей корочки фазаны сочились... чем-то вкусным. Музыканты услаждали уши царя игрой на органе, трубах, литварах и сурнах. И был на застолье царский духовник – протопоп Андрей Саввинович Постников.
ᐅ «Царь потчевал своих приближённых "вотками, ренским и романеею, и всякими питми, и пожаловал их всех своею государевою милостью напоил их всех пьяных"».
Пили царь, да духовник его неспроста. В двери стучался праздник в честь Казанской иконы Богоматери – 22 октября по старому стилю, как никак. Однако выяснилось, что упиваться хмельным накануне религиозного торжества не очень подходит благочестивому человеку. Патриархом тогда был Святейший Иоаким – человек нрава крутого и за порядком следивший. Ни царю, ни боярам его он ничего сделать не мог – оно и понятно. А вот духовник лицо самое что ни на есть подчиненное. Вот ему и досталось.
Через несколько дней Алексей Михайлович уехал за город, в село Преображенское. А уже 9 ноября патриарх приказывает посадить царского духовника "на цепь" в тюрьму. Священник отправил к царю сына с просьбой приехать и освободить его. И Алексей Михайлович поехал. В царской комнате, в присутствии трёх самых ближних бояр, он умолял патриарха отпустить своего духовника.
Иоаким пошел в отказ. В лицо царю высказывал претензию на "протопопово неистовство и невежество и мздоимство многое извещал", мол "держит у себя жонку многое время, не пустил к себе его, патриарха, духовника и самого патриарха безчестит".
И царь смирился. Посягать на право патриарха наказывать духовных лиц он не решился. Единственное, что он смог сделать – это поставить у входа в тюрьму стрельцов, которые стерегли Савиновича, чтоб от Святейшего патриарха не пришли люди и не добавили тумаков царскому духовнику. Уже к концу декабря духовника выпустили - царь упросил. Но история все равно получилась забавная.
Извеков Н.Д. Духовник царя Алексея Михайловича – протопоп Андрей Саввинович Постников // Христианское чтение. 1902. № 1. С. 126-139.
#Агафонов
#Заметка
Подписаться: @catx2
Однажды морозной октябрьской дождливой ночью 1674 года царь Алексей Михайлович вернулся в Москву из Коломенского и поехал с узким кругом своих приближенных пировать в "новых маленьких хоромцах". Вино лилось рекой, изжаренные до хрустящей корочки фазаны сочились... чем-то вкусным. Музыканты услаждали уши царя игрой на органе, трубах, литварах и сурнах. И был на застолье царский духовник – протопоп Андрей Саввинович Постников.
ᐅ «Царь потчевал своих приближённых "вотками, ренским и романеею, и всякими питми, и пожаловал их всех своею государевою милостью напоил их всех пьяных"».
Пили царь, да духовник его неспроста. В двери стучался праздник в честь Казанской иконы Богоматери – 22 октября по старому стилю, как никак. Однако выяснилось, что упиваться хмельным накануне религиозного торжества не очень подходит благочестивому человеку. Патриархом тогда был Святейший Иоаким – человек нрава крутого и за порядком следивший. Ни царю, ни боярам его он ничего сделать не мог – оно и понятно. А вот духовник лицо самое что ни на есть подчиненное. Вот ему и досталось.
Через несколько дней Алексей Михайлович уехал за город, в село Преображенское. А уже 9 ноября патриарх приказывает посадить царского духовника "на цепь" в тюрьму. Священник отправил к царю сына с просьбой приехать и освободить его. И Алексей Михайлович поехал. В царской комнате, в присутствии трёх самых ближних бояр, он умолял патриарха отпустить своего духовника.
Иоаким пошел в отказ. В лицо царю высказывал претензию на "протопопово неистовство и невежество и мздоимство многое извещал", мол "держит у себя жонку многое время, не пустил к себе его, патриарха, духовника и самого патриарха безчестит".
И царь смирился. Посягать на право патриарха наказывать духовных лиц он не решился. Единственное, что он смог сделать – это поставить у входа в тюрьму стрельцов, которые стерегли Савиновича, чтоб от Святейшего патриарха не пришли люди и не добавили тумаков царскому духовнику. Уже к концу декабря духовника выпустили - царь упросил. Но история все равно получилась забавная.
Извеков Н.Д. Духовник царя Алексея Михайловича – протопоп Андрей Саввинович Постников // Христианское чтение. 1902. № 1. С. 126-139.
#Агафонов
#Заметка
Подписаться: @catx2
Михаил Яичная Уха и его друзья | По страницам "Ономастикона"
Что должно случиться с человеком, чтобы его прозвали "Яичная Уха"? Вопрос не то что бы очень праздный. Я просто сел снова мацать "Ономастикон" С.Б. Веселовского и нашел там нижегородского бортника Михаила, которому не очень повезло с погонялом. Или наоборот повезло. Стало интересно – решил посмотреть, есть ли хоть кто-то похожий. Оказалось, что нет.
Самое забавное, что прозвищ, образованных от яйца у Веселовского практически нет. Упоминается распространенное прозвище Кока и производная от него фамилия Кокин. Присутствует аж целый один Тит Савельев Какурин (какура – это яйцо, запеченное в тесте). Ну и, конечно, Гаврило Григорьевич Яйцов, который уже вырос из погоняла и обрел настоящую фамилию. Видать, батя у Гаврилы был этим самым Яйцом.
А вот в рыбной теме интересных прозвищ побольше. И одно другого аппетитнее. Есть, например, москвич Лука Щерба (1646), где "щерба" может толковаться, как уха или похлебка из мелкой рыбы. На этом суповые товарищи кончаются и остаются исключительно животные в количестве 17 уникальных прозвищ или фамилий. Может я что-то пропустил, но даже так рыбное меню в древнерусской ономатиске было очень даже богатым:
► Старец Покровского монастыря в Угличе Иов Рыба (1490). Тупо рыба.
► Боярин Александр Андреевич Белеут (конец XIV - начало XV вв.). Белеот - язь.
► Крестьянин Иван Вандыш (1537). Тут возможны варианты. В разных частях страны так называли ерша, корюшку, гольянов или же засушенные версии этих рыб.
► Князь Иван Иванович Суш Кашин (1565). Суш - мелкая сушеная рыба.
► Новгородцы Дмитрий и Ульяна Вахневы, погибшие в Новгородском погроме (1570). Вахна – морская рыба из семейства тресковых.
► Вотчинник Сайко Федорович Меликов (1545). Сайка – это навага, а навага – это треска.
► Князья Горчаковы и их родоначальник Григорий Иванович Горчак Морткин. Горчак – мелкая рыба из семейства карповых.
► Крестьянин Куша (XVI в.). Куша – молот-рыба, она же акула-молот.
► Посадский человек Ревут Пахтусов из Соли Вычегодской. Пахтусов – Палтусов, все очевидно.
► Псковский крестьянин Захар Ряпуха (1585). Ряпушка она и есть ряпушка.
► Белозерский крестьянин Давид Острецов (1502). Острец – тот же окунь
► Курмышский бобыль Петр Шитая Рыба (1624). Нет идей.
► Переяславльский крестьянин Тюлька (XVI в.), а также иные уважаемые люди с фамилией Тюлькин. Тюлька – сельдь.
► Ярославский помещик Калман Власьев (1568/9). Калман – ерш.
► Московский крестьянин Селева Аносов, а также еретики-смоляне Алехно и Богдан Селевины конца XV века. Селева, селявка и прочие образования на "с" – это уклейка.
► Карачевский дворовый Алексей Прокофьевич Сибилев (1627). Сибиль – та же самая уклейка.
► Казанский крестьянин Илья Уклея (1645). Тут нетрудно догадаться.
В этот список не были включены многочисленные носители имен и фамилий, связанных с адекватными именованиями окуней, ершей, карасей, линей и судаков. Даже если смотреть по размеру статей, народу с этими прозвищами и фамилиями было много. Они эволюционировали, менялись, но имелись в наличии, начиная с XVI века точно.
Ну а больше ничего необычного в рыбно-яичной теме нет. Во всяком случае по материалам "Ономастикона" мне ничего найти не удалось. Разве что Н.В. Белов упоминал Тараса Сельдевноса, но он, вероятно, пришел не отсюда. А если у вас по ходу работы встречались иные забавные прозвища, связанные с обитателями воды или хозяйского двора – делитесь ими в комментариях.
#Агафонов
#Интересное
Подписаться: @catx2
Что должно случиться с человеком, чтобы его прозвали "Яичная Уха"? Вопрос не то что бы очень праздный. Я просто сел снова мацать "Ономастикон" С.Б. Веселовского и нашел там нижегородского бортника Михаила, которому не очень повезло с погонялом. Или наоборот повезло. Стало интересно – решил посмотреть, есть ли хоть кто-то похожий. Оказалось, что нет.
Самое забавное, что прозвищ, образованных от яйца у Веселовского практически нет. Упоминается распространенное прозвище Кока и производная от него фамилия Кокин. Присутствует аж целый один Тит Савельев Какурин (какура – это яйцо, запеченное в тесте). Ну и, конечно, Гаврило Григорьевич Яйцов, который уже вырос из погоняла и обрел настоящую фамилию. Видать, батя у Гаврилы был этим самым Яйцом.
А вот в рыбной теме интересных прозвищ побольше. И одно другого аппетитнее. Есть, например, москвич Лука Щерба (1646), где "щерба" может толковаться, как уха или похлебка из мелкой рыбы. На этом суповые товарищи кончаются и остаются исключительно животные в количестве 17 уникальных прозвищ или фамилий. Может я что-то пропустил, но даже так рыбное меню в древнерусской ономатиске было очень даже богатым:
► Старец Покровского монастыря в Угличе Иов Рыба (1490). Тупо рыба.
► Боярин Александр Андреевич Белеут (конец XIV - начало XV вв.). Белеот - язь.
► Крестьянин Иван Вандыш (1537). Тут возможны варианты. В разных частях страны так называли ерша, корюшку, гольянов или же засушенные версии этих рыб.
► Князь Иван Иванович Суш Кашин (1565). Суш - мелкая сушеная рыба.
► Новгородцы Дмитрий и Ульяна Вахневы, погибшие в Новгородском погроме (1570). Вахна – морская рыба из семейства тресковых.
► Вотчинник Сайко Федорович Меликов (1545). Сайка – это навага, а навага – это треска.
► Князья Горчаковы и их родоначальник Григорий Иванович Горчак Морткин. Горчак – мелкая рыба из семейства карповых.
► Крестьянин Куша (XVI в.). Куша – молот-рыба, она же акула-молот.
► Посадский человек Ревут Пахтусов из Соли Вычегодской. Пахтусов – Палтусов, все очевидно.
► Псковский крестьянин Захар Ряпуха (1585). Ряпушка она и есть ряпушка.
► Белозерский крестьянин Давид Острецов (1502). Острец – тот же окунь
► Курмышский бобыль Петр Шитая Рыба (1624). Нет идей.
► Переяславльский крестьянин Тюлька (XVI в.), а также иные уважаемые люди с фамилией Тюлькин. Тюлька – сельдь.
► Ярославский помещик Калман Власьев (1568/9). Калман – ерш.
► Московский крестьянин Селева Аносов, а также еретики-смоляне Алехно и Богдан Селевины конца XV века. Селева, селявка и прочие образования на "с" – это уклейка.
► Карачевский дворовый Алексей Прокофьевич Сибилев (1627). Сибиль – та же самая уклейка.
► Казанский крестьянин Илья Уклея (1645). Тут нетрудно догадаться.
В этот список не были включены многочисленные носители имен и фамилий, связанных с адекватными именованиями окуней, ершей, карасей, линей и судаков. Даже если смотреть по размеру статей, народу с этими прозвищами и фамилиями было много. Они эволюционировали, менялись, но имелись в наличии, начиная с XVI века точно.
Ну а больше ничего необычного в рыбно-яичной теме нет. Во всяком случае по материалам "Ономастикона" мне ничего найти не удалось. Разве что Н.В. Белов упоминал Тараса Сельдевноса, но он, вероятно, пришел не отсюда. А если у вас по ходу работы встречались иные забавные прозвища, связанные с обитателями воды или хозяйского двора – делитесь ими в комментариях.
#Агафонов
#Интересное
Подписаться: @catx2
Что вообще такое жертвоприношение для жителей Мезоамерики? Ничто иное, как самая настоящая база – основа создания жизни и ее бесконечного существования. Всем известные майя и ацтеки очень уважали эту добрую традицию, считая её формой благодарности и оплаты долга своим божествам. А что может быть лучшей жертвой, если не человек?
Считается, что ацтеки и майя "унаследовали" свои практики умасления богов у своих соседей – тольтеков и ольмеков соответственно. Эти народы, ставшие ко временам Нового времени героями легенд и мифов, сами обрели частичку божественного. А потому повторять за ними – очень даже правильно и богоугодно. Если приносили жертвы они – будем приносить и мы.
🔗 https://telegra.ph/Krov-dlya-krovavogo-boga--ZHertvoprinosheniya-u-majya-i-actekov-02-29
#Агафонов
#Заметка
Подписаться: @catx2
Считается, что ацтеки и майя "унаследовали" свои практики умасления богов у своих соседей – тольтеков и ольмеков соответственно. Эти народы, ставшие ко временам Нового времени героями легенд и мифов, сами обрели частичку божественного. А потому повторять за ними – очень даже правильно и богоугодно. Если приносили жертвы они – будем приносить и мы.
🔗 https://telegra.ph/Krov-dlya-krovavogo-boga--ZHertvoprinosheniya-u-majya-i-actekov-02-29
#Агафонов
#Заметка
Подписаться: @catx2
Telegraph
Кровь для кровавого бога! | Жертвоприношения у майя и ацтеков
Что вообще такое жертвоприношение для жителей Мезоамерики? Ничто иное, как самая настоящая база – основа создания жизни и ее бесконечного существования. Всем известные майя и ацтеки очень уважали эту добрую традицию, считая её формой благодарности и оплаты…
Из истории воцарения | Сколько раз "целовали крест" царю Борису?
Наткнулся не так давно на интересную статью Я.Г. Солодкина, где тот пытается посчитать, сколько раз царю Борису Федоровичу Годунову присягали уважаемые люди Российского государства. Казалось бы, вопрос простой – один. Ну окей, может быть два, если судить по прецедентам с Иваном Грозным и его династической бедой 1553 года. Но если посмотреть внимательнее, то в историографии, начиная с Н.М. Карамзина, идет очень дряблый разброс по датам, из-за чего складывается ощущение, что присягали ему сплошняком с начала и до конца 1598 года:
– Н.М. Карамзин – по возвращению Годунова из Новодевичьего монастыря в Москву – 26 февраля – ему "с усердием целовали крест";
– С.М. Соловьев – в "какое время присягали на верность новому царю" неизвестно, хотя к 1 августа крестоцелование уже состоялось;
– С.Ф. Платонов – Москва стала присягать царю "в первые дни марта", однако по всей территории России присяга растянулась из-за венчания Бориса на царство 3 сентября;
– Л.Е. Морозова – присягу принесли сразу после избрания на трон – 27 февраля;
– С.П. Мордовина – "собор целовал крест" в конце февраля – марте, о чем говорится в "Утверженной грамоте";
– Н.Ф. Дробленкова – армия присягала царю во время "апрельского похода под Серпоховом" для предупреждения набега крымчаков;
– Р.Г. Скрынников – начало присяги по городам после 15 марта, когда в Казань, Нижний Новгород, Смоленск, Новгород и Псков выехали царские эмиссары;
– А.А. Зимин – 17 февраля Земский собор принес Годунову присягу на верность, а в период с 21 февраля по 9 марта "приступили к процедуре крестоцелования", которая растянулась до апреля.
Самое забавное, что доверять здесь наиболее близкому по времени источнику в лице "Временника" Ивана Тимофеева – значит себя не уважать. Во-первых, самого Годунова автор неистово поносит, из-за чего точность сведений ставится под вопрос. Плюс ко всему дяденька писал свой опус будучи уже в летах и ряд фактических ошибок, которые в свое время откопали, как бы намекают.
Поэтому к основному свидетельству Тимофеева о времени присяги – "по многи дни творящеся, дондеже все безсчислие людское клятве подложиша, день дне, в жатвеныя до девятаго часа и вящще неисходно молву в церкви продолжающе" ряд ученых относится с сомнением. Мол, не про присягу речь, а про окончательное утверждение Бориса на престоле через публичную акцию – как раз таки в районе апреля. Тем более, что сам Иван Тимофеев потом будет писать, что весной присяга состоялась только в провинции, потому что в Москве Боярская дума, как и в конце февраля, отказывалась "целовать крест ... рабоименному ... десподу".
Понятное дело, что в реалиях XVI-XVII веков новому царю обычно присягали сразу после его вступления на трон. С Борисом складывается примерно та же ситуация, т.к. в разрядной книге князей Барятинских сказано, что бояре Ф.И.Мстиславский "с товарыщи ... целовали крест" Борису сразу после его наречения царем. При этом в одной из псковских летописей можно прочитать, что Годунову присягали только в мае, в то время, как его сестре – Ирине – еще в марте. Ну, а по тексту Поволжского летописца начала XVII в., Борис Федорович сел "на государство" уже зимой 1597/98 г. Причем крест "почали целовати на Москве и по городом, и по всем местам Русские державы" еще до Серпуховского похода, а не осенью.
В общем, ситуация оказывается очень мутной, однако никаких напрягов с присягой Борису Годунову, судя по всему, не было. Что Москва, что провинция, оперативно "поцеловали крест", ну а повторной процедуры не понадобилось, чтобы не усугублять и не создавать новых вопросов вокруг легитимности нового государя. The more you know!
#Агафонов
#Заметка
🔜 Подписаться: @catx2
Наткнулся не так давно на интересную статью Я.Г. Солодкина, где тот пытается посчитать, сколько раз царю Борису Федоровичу Годунову присягали уважаемые люди Российского государства. Казалось бы, вопрос простой – один. Ну окей, может быть два, если судить по прецедентам с Иваном Грозным и его династической бедой 1553 года. Но если посмотреть внимательнее, то в историографии, начиная с Н.М. Карамзина, идет очень дряблый разброс по датам, из-за чего складывается ощущение, что присягали ему сплошняком с начала и до конца 1598 года:
– Н.М. Карамзин – по возвращению Годунова из Новодевичьего монастыря в Москву – 26 февраля – ему "с усердием целовали крест";
– С.М. Соловьев – в "какое время присягали на верность новому царю" неизвестно, хотя к 1 августа крестоцелование уже состоялось;
– С.Ф. Платонов – Москва стала присягать царю "в первые дни марта", однако по всей территории России присяга растянулась из-за венчания Бориса на царство 3 сентября;
– Л.Е. Морозова – присягу принесли сразу после избрания на трон – 27 февраля;
– С.П. Мордовина – "собор целовал крест" в конце февраля – марте, о чем говорится в "Утверженной грамоте";
– Н.Ф. Дробленкова – армия присягала царю во время "апрельского похода под Серпоховом" для предупреждения набега крымчаков;
– Р.Г. Скрынников – начало присяги по городам после 15 марта, когда в Казань, Нижний Новгород, Смоленск, Новгород и Псков выехали царские эмиссары;
– А.А. Зимин – 17 февраля Земский собор принес Годунову присягу на верность, а в период с 21 февраля по 9 марта "приступили к процедуре крестоцелования", которая растянулась до апреля.
Самое забавное, что доверять здесь наиболее близкому по времени источнику в лице "Временника" Ивана Тимофеева – значит себя не уважать. Во-первых, самого Годунова автор неистово поносит, из-за чего точность сведений ставится под вопрос. Плюс ко всему дяденька писал свой опус будучи уже в летах и ряд фактических ошибок, которые в свое время откопали, как бы намекают.
Поэтому к основному свидетельству Тимофеева о времени присяги – "по многи дни творящеся, дондеже все безсчислие людское клятве подложиша, день дне, в жатвеныя до девятаго часа и вящще неисходно молву в церкви продолжающе" ряд ученых относится с сомнением. Мол, не про присягу речь, а про окончательное утверждение Бориса на престоле через публичную акцию – как раз таки в районе апреля. Тем более, что сам Иван Тимофеев потом будет писать, что весной присяга состоялась только в провинции, потому что в Москве Боярская дума, как и в конце февраля, отказывалась "целовать крест ... рабоименному ... десподу".
Понятное дело, что в реалиях XVI-XVII веков новому царю обычно присягали сразу после его вступления на трон. С Борисом складывается примерно та же ситуация, т.к. в разрядной книге князей Барятинских сказано, что бояре Ф.И.Мстиславский "с товарыщи ... целовали крест" Борису сразу после его наречения царем. При этом в одной из псковских летописей можно прочитать, что Годунову присягали только в мае, в то время, как его сестре – Ирине – еще в марте. Ну, а по тексту Поволжского летописца начала XVII в., Борис Федорович сел "на государство" уже зимой 1597/98 г. Причем крест "почали целовати на Москве и по городом, и по всем местам Русские державы" еще до Серпуховского похода, а не осенью.
В общем, ситуация оказывается очень мутной, однако никаких напрягов с присягой Борису Годунову, судя по всему, не было. Что Москва, что провинция, оперативно "поцеловали крест", ну а повторной процедуры не понадобилось, чтобы не усугублять и не создавать новых вопросов вокруг легитимности нового государя. The more you know!
#Агафонов
#Заметка
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
