Но и жены не должны быть назойливыми, не надо каждые пять минут звонить с вопросами «ты где?», «ты когда будешь?», «почему так долго?» и так далее. Особенно если муж при этом находится в кругу друзей, или он ученый или преподаватель медресе, или он занимает какую-то другую уважаемую должность.

У некоторых мусульманских народов считается дурным тоном, если, когда муж собирается выйти из дома, жена спрашивает его: «Ты куда?» Надо спрашивать: «Когда тебя ждать?» Жене следует понять, что от чрезмерной навязчивости муж не станет оставаться с ней чаще, напротив, он будет искать любой повод выйти из дома.

— Абу Али аль-Ашари
Сорок хадисов о женщинах

@cats_ahlusunnah

Мусульмане не должны бояться утверждать неверие всех, кроме мусульман, и в этом нет никакого экстремизма. Более того, это требование нашего Господа, а все остальное не имеет значения!
 
Наш господин Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
 
«Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, любой иудей или христианин, который услышит обо мне из этой уммы, а затем умрет, не уверовав в то, с чем я был послан, будет из обитателей огня!»¹.
 
Великий ученый, шейх аль-Ислам, имам ан-Навави сказал, комментируя этот хадис:
 
«Что касается этого хадиса, то в нем содержится аннулирование всех религий посланием нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто услышит обо мне из этой уммы», — то есть из тех, кто находится в мое время и после, до Судного Дня, и на них всех лежит обязанность войти в его подчинение. Упоминание иудея и христианина — это и побуждение остальных, так как у иудеев и христиан была Книга. А когда это было сказано по отношению к ним, вместе с тем, что у них была Книга, то по отношению к остальным, тем, у кого нет Книги, это еще более подобает. А Аллах знает лучше»².
 
¹ «Сахих» Муслим.
² Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим».
 
— Абу Али аль-Ашари
Смысл шахады. Из сборника статей «Сохранение веры»

@cats_ahlusunnah

Вопрос: Каков хукм никаба по ханафи? Я хочу надеть никаб, а муж говорит что это не из Ислама (живу в Казахстане).

Ответ: Ваджиб.

Вопрос: Многие спрашивают, какой далиль на это?

Ответ: Если кто-то это ставит под сомнение, он либо не знает, что написано по этому поводу в ханафитских книгах, либо нагло искажает реальность. Если кто-то считает, что это не ваджиб, то пусть он даст этому мнению имя своего мазхаба и от себя говорит.

— Абу Али аль-Ашари

@cats_ahlusunnah

#ханафи

Часто бывает так, что, посетив какой-то маджлис, люди ощущают себя духовно выжатыми или же чувствуют гофлят и тяжесть в поклонении. Если соблюдать сунны, связанные с маджлисом, читать защитные аяты, поминать Аллаха во время маджлиса, быть в тахарате, то этих последствий можно избежать.

Но что еще более важно, так это задумываться о настоящем намерении посещения любого маджлиса, иметь осознание того, зачем вы там находитесь, и отдавать себе отчет в том, будет ли вам от этого маджлиса реальная польза, или это вообще запретный маджлис, или это бесполезная трата времени.

Нужно постоянно делать мухасаба — самоанализ — и отчитывать себя в том, что мы делаем, зачем и почему. Это также влияет на то, что мы получаем от маджлиса.

— устаз Арсен

@chulanma

Научитесь нести ответственность

Настоящий мужчина, идущий по пути Аллаха, осознает, что все с ним происходит — это предопределение Аллаха, и это то, как Аллах пожелал испытать его для того, чтобы воспитать в нем необходимые для верующего качества.

Это понимание должно привести мужчину к принятию на себя ответственности за то, что происходит в его жизни из уже произошедшего с ним, а также из того, что он обязан делать и к чему стремиться на пути Аллаха из дел получения знаний, заработка халяльных средств, призыва и распространения религии, расходования на пути Аллаха, заботы о своей семье, не только материальной, но и духовной работы по укреплению джамаата мусульман, хидмата уляма и туллябам, а также всем мусульманам, сражения за свои идеалы и за претворение религии в своей жизни, а также в жизни тех людей, которые находятся под его ответственностью.

Частым признаком, который указывает на неумение брать на себя ответственность, является то, что человек всегда винит причины и окружающих его людей в том, что происходит вокруг него, в зоне его ответственности. Также он убегает и прячется от проблем вместо того, чтобы бороться, пытаясь их решать.

Нужно понять, что никто не будет решать за вас проблемы, которые Аллах предопределил решить именно вам, для того чтобы воспитать вас.

И никто не будет нести ответственность, кроме вас, за то, что вы убегали от поиска решения этих проблем в вашей жизни, пряча свою голову в песок, когда нужно было взять на себя ответственность, принять предопределение и делать то, что требует от вас Аллах и что требуется от мужчины в сложившейся ситуации.

Эта сложность принятия предопределения и испытания как раз таки и рождает перекладывание ответственности на других, обвинения причин и окружающих вас людей, а также бегство от решения этих проблем и борьбы на этом пути.

— устаз Арсен

@chulanma

Такой [не умеющий брать на себя ответственность] человек всегда пребывает в двух состояниях:

1) или он на грани действия, но боится действовать, потому что боится ответственности;
2) или он уже столкнулся с последствиями действий, и тоже не хочет брать на себя ответственность.

Все общение у нас идет о том, как убежать от проблем. Но проблем не избежать. Если ты решишь действовать так или иначе, то ты будешь нести ответственность, и она предполагает решение проблем, а не попытку бегства от них. И в любом случае ты сделаешь только то, что тебе предопределено.

— устаз Арсен

@cats_ahlusunnah

«Будьте готовы к разводу так же, как и к браку!» — Разумный совет?

Я наткнулась на твит одной мусульманки, которая советовала другим мусульманкам вступать в брак, «будучи готовыми к разводу». То есть иметь собственные деньги, отложенные на «черный день» и стремиться к финансовой независимости.

Ее совет напомнил мне мою собственную мать, которая также подтолкнула меня к финансовой независимости. Моя мать сожалела, что никогда не ходила университет и поэтому не могла работать, что делало ее финансово зависимой от мужа.

Из-за своей неудовлетворенности браком и жизнью вообще она посоветовала мне поступить в университет и работать.

По сей день, хотя мне нужно заботиться о маленьких детях, мои родители постоянно подталкивают меня подать заявку на аспирантуру.

Моя мать предупредила меня, что мне нужно хранить деньги подальше от мужа. Финансы жены должны храниться в тайне. Она сказала мне, что мне нужно продолжать работать, чтобы откладывать деньги на случай, если мой муж окажется жадным и не будет удовлетворять мои потребности. Если мой муж окажется злым или вдруг станет злым, у меня будет «выход» из брака.

Я чрезвычайно благодарна Аллаху, что Он дал мне разум не следовать советам тех, кто говорит мне быть финансово независимой от мужа.

К сожалению, эта позиция распространилась среди мусульманских женщин, и они воспитывают своих дочерей в ожиданиях худшего от своих будущих мужей, а также вооружая их финансовой независимостью как путем бегства от брака.

В исламе женщина имеет право на собственные деньги, но финансовой независимости женщин следует препятствовать. Вот несколько причин, почему:

1) Финансовая независимость обычно достигается благодаря работе.

Женщины, работающие вне дома, наносят ущерб здоровой семейной структуре. Уход за детьми, уборку и поддержание домашнего хозяйства в таком случае необходимо делегировать кому-то другому. Готовке предпочитаются рестораны быстрого питания, а питательная еда заменяется расфасованными и замороженными полуфабрикатами.

У матерей, которые приходят домой после долгого рабочего дня, обычно не хватает энергии и терпения, чтобы создать благоприятную среду, в которой отчаянно нуждаются их дети.

2) Мужчины начинают забывать о своей роли добытчика.

Иногда случается, что женщина овдовела или разведена. По этой причине откладываются деньги на «черный день», не так ли?

У нее нет отца? Деда? Сыновей? Братьев? Дяди?

Незамужним, разведенным или овдовевшим женщинам не нужно обеспечивать себя.

Мужчинам-мусульманам необходимо напоминать, что пока они живы и дееспособны, их родственницам не нужно выходить за пределы дома, чтобы обеспечить себя.

3) Финансовая зависимость привязывает женщину к мужу, что в конечном итоге лучше для семьи и общества.

Если женщина зарабатывает достаточно денег, чтобы обеспечивать себя самостоятельно, финансовый стимул оставаться в браке исчезает. Неважно, она просто больше «не любит» его, или находит коллегу-мужчину на работе более привлекательным, или он отказывается мыть посуду, — любая тривиальная причина может легко разрушить брак.

В заключение, сестры, вступайте в брак, думая лучшее о своем супруге. Не откладывайте деньги «на всякий случай». Не позволяйте никому сеять семя сомнения, которое говорит вам, что ваш муж может когда-нибудь вас бросить. Это семя сомнения в конечном итоге вырастет и разрушит ваши отношения.

Не воспитывайте своих дочерей финансово независимыми. В конечном итоге они будут счастливее в браке, где будут знать, что их мужья усердно работают, чтобы обеспечить хорошую жизнь им и их детям.

Счастье — это зависимость от мужа. Независимость женщин не привела ни к чему, кроме разрушения браков и семей.

— Умм Джа'фар

@cats_ahlusunnah

Многие этнические мусульмане воспринимают начало соблюдения религии каким-то своим близким родственником настолько агрессивно, как будто он принял другую религию.

— Абу Али аль-Ашари
Хаватыр ва навадир

@cats_ahlusunnah

Какие части животных есть не дозволено?

К сожалению, приходится часто сталкиваться с тем, что люди по невежеству едят недозволенное. Вроде бы хотят все соблюдать, но не хватает знаний. Мы хотели бы восполнить этот пробел и напомнить нашим читателям, что не все части животного, даже правильно зарезанного по Шариату, дозволены в пищу.

Не задумываясь, мусульмане продают бараньи семенники на рынках. Недавно на прилавке встретились индюшачьи семенники. Это все не разрешено по Шариату, так как считается дурным, нечистым и, как правило, вызывает у человека отвращение, если, конечно, общество не учит его ценить так называемые деликатесы.

Итак, даже если животное было заколото в соответствии с нормами Ислама, некоторые его части все равно нельзя есть.
Во-первых, запрещено (харам) пить и использовать в приготовлении блюд текущую кровь. Иными словами, кровяные колбасы и красители на основе крови не дозволены, даже если животное забито должным образом.

Что же касается небольших прожилок крови в мясе, то они не считаются текущей кровью (дам саиль), в них нет ничего страшного, если животное зарезано правильно.

Во-вторых, запрещено (макрух тахрими, что в ханафитском мазхабе грех) есть следующие шесть частей животного:

• мужские половые органы,
• женские половые органы,
• семенники,
• железы,
• мочевой пузырь,
• желчный пузырь.

Об этом говорится в следующих книгах.

Имам Мухаммад пишет в «Китаб аль-асар»:

عن مجاهد قال كره رسول الله من الشاة سبعا: المرارة والمثانة والغدة والحيا والذكر والأنثيين والدم وكان رسول الله يحب من الشاة مقدمها (كتاب الآثار، ص: ١٧٩، ادارة القرآن)

Алляма Касани пишет в «Бадаи ас-санаи»:

فصل وأما بيان ما يحرم أكله من أجزاء الحيوان المأكول  فالذي يحرم أكله منه سبعة الدم المسفوح والذكر والأنثييان (والأنثيان) والقبل والغدة والمثانة والمرارة لقوله عز شأنه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وهذه الأشياء السبعة مما تستخبثه الطباع السليمة فكانت محرمة
 وروي عن مجاهد رضي الله عنه أنه قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة الذكر والأنثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم فالمراد منه كراهة التحريم بدليل أنه جمع بين الأشياء الستة وبين الدم في الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال الدم حرام وأكره الستة أطلق اسم الحرام على الدم المسفوح وسمى ما سواه مكروها لأن الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع به وحرمة الدم المسفوح قد ثبتت بدليل مقطوع به وهو النص المفسر من الكتاب العزيز قال الله تعالى عز شأنه قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما إلى قوله عز شأنه أو دما مسفوحا أو لحم خنزير وانعقاد الإجماع أيضا على حرمته فأما حرمة ما سواه من الأشياء الستة فما ثبتت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد أو بظاهر الكتاب العزيز المحتمل للتأويل أو الحديث لذلك فصل بينهما في الاسم فسمى ذلك حراما وذا مكروها والله عز اسمه أعلم (بدائع الصنائع، ٤/١٩٠، دار إحياء التراث)

Алляма Ибн Нуджайм пишет в «Бахр ар-раик»:

قال رحمه الله (كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر) لما روى الأوزاعي عن واصل بن مجاهد قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة الذكر والأنثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة
قال أبو حنيفة الدم حرام وكره الستة وذلك لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة وكره ما سواه لأنه مما تستخبثه النفس وتكرهه وهذا المعنى سبب الكراهة لقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث (البحر الرائق، ٨/٤٨٥، رشيدية)

Алляма Хаскафи пишет в «Дурр аль-мухтар»:

(كره تحريما) وقيل تنزيها والأول أوجه (من الشاة سبع الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر) للأثر الوارد في كراهة ذلك (الدر المختار، ٦/٧٤٩، سعيد)

Следите за своим питанием и не допускайте на стол то, что запретно!

— Малика Умм Яхья

Источник

#ханафи

Устаз Тимур Башкурди: разница между ашаритами и ханбалитами в том, какое мнение у ученых этих школ сильное, а спектр самих мнений — общий.

Устаз Тимур Башкурди: были ханбалиты, которые верили в калям нафси, и были ашариты, которые верили, что Речь Аллаха — это звуки и буквы.

Устаз Тимур Башкурди: были ханбалиты, которые признавали та’виль, и были ашариты, которые запрещали та’виль.

— Абу Али аль-Ашари

@cats_ahlusunnah

Дорогие братья и сестры, поздравляем вас с Ид аль-Адха! Пусть Аллах Тааля сделает этот праздник благословенным для каждого из нас.

В качестве небольшого подарка мы подготовили для вас лонгрид, а именно перевели отрывок из книги «Такмиля Фатх аль-Мульхим» одного из авторитетнейших ученых современности муфтия Мухаммада Таки Усмани, посвященный телесным наказаниям в Шариате.

Он будет опубликован на канале в ближайшее время.

Ответ на модернистские возражения против худуда — муфтий Таки Усмани

Из этой статьи вы узнаете:

1. Почему шариатская система уголовного права — одна из самых гибких в мире
2. На какие две категории исламский Шариат делит наказания за преступления и чем они отличаются
3. Почему Шариат настаивает на публичных телесных наказаниях и скептически относится к практике тюремных заключений
4. Возможно ли определение та'зира правителем или оно остается исключительно на усмотрение шариатского судьи (кадий)
5. Правда ли, что та'зир разрешен, даже если есть сомнения в совершении человеком преступления

...и многое другое.

@cats_ahlusunnah

Оригинал статьи на арабском языке.

@cats_ahlusunnah

Как дополнительные условия при заключении никаха подрывают институт семьи — Дэниел Хакикатджу | Часть 1

Непригодные и некомпетентные имамы распространяют новую девиацию. Они призывают мусульманских женщин заставлять мужчин подписывать контракты до брака, в которых те обязываются не вступать в брак с дополнительными женами и давать развод по просьбе женщины.

Ни один мусульманин не должен соглашаться на такие условия. Тот факт, что она предлагает такие вещи, является красным флагом, указывающим на то, что этот человек не желает следовать постановлениям Ислама.

Дело в том, что брак в Исламе не дает мужу и жене равной власти и полномочий (и не требует равной ответственности).

Но феминистки хотят свести на нет этот дисбаланс власти, установленный Аллахом, создавая в брачном контракте такого рода условия.

Это потому, что они недовольны постановлением Аллаха и желают изменить этот священный институт брака по образу феминизма.

Эти имамы будут защищать себя, говоря: «Но такого рода условия разрешены в некоторых школах фикха». Хорошо, если такие условия могут быть поставлены, то, возможно, мусульманским женщинам следует также подписать контракты до никаха о том, что они откажутся от обращения к секуляризованной судебной системе, если в браке возникнут какие-либо проблемы. И они согласятся на минимальный махр. И бороться за опеку над детьми в случае развода они не будут. И… и…

Согласилась бы на это какая-нибудь из этих феминисток?

Проблема в том, что даже если она согласится, ни один светский суд не поддержит такой контракт. Это связано с тем, что светская судебная система ставит мужчин в невыгодное положение в том, что касается семейного права, развода и опеки. Это репрессивная реальность, и многие мусульманки пользуются этим, игнорируя при этом Шариат и основы исламской этики.

Непригодные имамы настолько невежественны в отношении этой репрессивной реальности, что хотят пойти еще дальше и уничтожить даже последние оставшиеся остатки привилегий, которые исламский брак предоставляет мужчинам. Они думают, что знают лучше Аллаха и Его Посланника ﷺ.

Именно такие вещи сегодня разрушают брак в мусульманском обществе. Давайте не будем забывать о роли непригодных имамов.

@cats_ahlusunnah

Как дополнительные условия при заключении никаха подрывают институт семьи — Дэниел Хакикатджу | Часть 2

В ответ на вышеизложенное некоторые могут возразить, что, согласно некоторым школам фикха (например, ханбалитской), выдвижение мужу условия о том, что он не может жениться на второй жене, является действительным.

Да, я знаю. Я это признал выше.

Но мы должны признать, что контекст, в котором ученые прошлого допускали эти условия, сильно отличается от нашего контекста, где непригодные имамы поощряют их или даже требуют этого. Не говоря уже о светских правительствах в мусульманском мире, которые обязывают этому.

Нигде в мусульманской истории мы не видели столь масштабной попытки фундаментально реформировать исламский брачный договор, добавив эти условия по умолчанию. Скорее, исторически были единичные случаи, когда женщины с высоким статусом были в состоянии выдвинуть такие условия в своих индивидуальных обстоятельствах. Меньшая часть ученых заявила, что это будет действительно. Большинство же сказало, что это недействительно.

Но, конечно, псевдотрадиционалисты (которые работают рука об руку с феминистками над реформированием Ислама) будут выбирать те примеры, которые соответствуют их феминистской идеологии. НО это НЕ то, что я здесь критикую. Избирательный подбор мнений меньшинства ради следования своим страcтям — это плохо, но это отдельная тема.

Я критикую то, что люди берут это мнение о действительности подобных условий и поощряют мусульманских женщин включать его в свои брачные контракты по умолчанию. Где вы видели предпочтение этого в исламской научной традиции или в истории мусульманских обществ до колониализма?

Это атака на традиционный исламский брак и гендерные роли. И если бы это продвигали всего лишь несколько непригодных имамов, это было бы уже достаточно плохо. Но многие мусульманские правительства сделали это частью стандартного брачного контракта. Именно так эти мусульманские правительства фактически запретили многоженство и уничтожили эту Сунну для мусульман в своих странах.

Они заменили Сунну феминистским равноправным браком. Это катастрофа. Многоженство раньше было очень распространено в умме. Мы все знаем членов семьи из поколения наших бабушек и дедушек, которые с гордостью практиковали это. Сейчас этого почти не найти. Вот причины.

@cats_ahlusunnah

Центральным оппонентом Ислама и мусульман на сегодняшний день я всегда считал и считаю модернизм.

Цель модернизма — отменить Исламский Шариат со всеми его Божественными хукмами в пользу европейского шариатообразного секулярного права.

Если мыслители эпохи Просвещения оставляли своему христианскому господу место Бога белых пятен¹, то исламские модернисты хотят устроить Шариату аналогичную участь, вычистив из божественного закона всё собственно божественное, оставив лишь то, что не противоречит моральному (или скорее аморальному) кодексу проекта современности.

¹ «Бог белых пятен» — просвещенческая идея о том, что Бог нам нужен лишь в той мере, в коей мы пока не способны объяснить мироздание. Богом мы как бы залатываем белые пятна своего собственного невежества, чтобы затем, познав мир полноценно с помощью науки, мы смогли бы избавиться от фигуры Бога как уже ненужной.

Теперь вы понимаете, что хотят сделать «исламские» модернисты с Шариатом?

— Юсуф аль-Казани

@yusufalqazani

Почему праведные предшественники порицали занятие рациональным богословием (ильму аль-калям)?

В объяснение этой критики у ученых есть несколько подходов:

1. Порицалось именно то, чем занимались му'тазилиты и джахмиты, которые были противниками наших имамов, потому что то, чем они занимались, и то, что они обосновывали, противоречило Корану и Сунне. То есть порицалось, скажем так, «неправильное рациональное богословие».

Это объяснение можно встретить, например, у ашаритских ученых вроде хафиза ибн Асакира в «Табйину казиб аль-муфтари» и имама аль-Байхаки в «Аль-Асмау уа ас-Сифат». К примеру, ибн Асакир в «Табйину казиб аль-муфтари» говорит следующее: «Аш-Шафии в своих словах "Кто будет испытан занятием рациональным богословием, тот не преуспеет" имел в виду, а Аллаху известно лучше, то рациональное богословие, которое практикуется приверженцами нововведений, оставивших Коран и Сунну и опиравшихся на свой разум».

2. Порицалось любое занятие рациональным богословием, потому что оно приводит к тому, что ты говоришь о том, что не обсуждалось праведными предшественниками, устраиваешь споры, сеешь сомнения, рискуешь заблудиться ввиду своих попыток рассуждать о том, на что нет ясного и однозначного аргумента.

И это объяснение можно встретить, к примеру, у имама ас-Субки в «Табакату шафииййати аль-кубра», где он говорит: «И когда ты узнаешь это, то знай, что имам Ахмад (да будет доволен им Аллах) очень жестко порицал тех, кто ведет разговоры в рамках рационального богословия, опасаясь, что это приведет к нехорошим последствиям. И нет сомнения в том, что не говорить об этом, покуда в этом нет необходимости, лучше, и что вести об этом разговоры, когда в этом нет необходимости, — это нововведение».

3. Порицалось именно то рациональное богословие, которое базируется исключительно на рациональных аргументах, без приведения шариатских, или базируется на рациональных аргументах, которые противоречат заключениям Шариата.

Это объяснение можно встретить у имама ибн Хамдана аль-Харрани в «Сифат аль-фатва», где он говорит: «Порицаемое рациональное богословие — это разговоры о вероубеждении на основании исключительно рациональных аргументов, без участия шариатских аргументов, или на основании рациональных аргументов, противоречащих ясным достоверным шариатским аргументам».

Иными словами, есть несколько вариантов понимания этой критики. Для более подробного рассмотрения этого вопроса можно обратиться, к примеру, к работе «Тахкыку масаиля мухиммат фи ильми ат-Таухиди ва ас-сифат» шейха Мухаммада Салиха аль-Гурси, в которой он приводит как минимум пять-шесть различных вариантов причин порицания праведными предшественниками занятия рациональным богословием, которые заслуживают внимания.

— Халид аль-Ханбали
В уроке по «Люм'ат аль-и'тикад» ибн Кудамы аль-Макдиси

@cats_ahlusunnah

Государственный национализм на постсоветском и постосманском пространствах — это вирус, навязанный крупными колониальными державами. Потому что такой национализм ставит ценности национал-государственного суверенитета выше, чем ценность политического суверенитета мусульман. «Разделяй и властвуй».

Про башкир и татар то же самое можно сказать: если вы тридцать раз спорите о том, чей Мурад Рамзи, курай или литературный чагатайский язык — вполне возможно, что вы оба правы, и вас искусственно разделили. Позор в том, что мусульманский суверенитет и мусульманское братство у вас стало менее возможным из-за национального размежевания; границ, буквально придуманных в 20 веке.

Та же проблема между узбеками, кыргызами, казахами, таджиками, туркменами и т. д. До 20 века вы все были одним политическим пространством (пусть и не одним государством).

Самое ужасное, что многие «шейхи» и «талибуль ильм» предпочитают служить национал-государственной религии, окрашивая ее в исламский цвет, вместо того чтобы служить Исламу. Роль таких служителей — описывать совершенно секулярные феномены исламской формой.

Вспоминается сказка о голом короле и о его придворных, расхваливающих наряды, которых нет.

Роль интеллектуалов — в критическом рассмотрении реальности, в том числе интеллектуалов исламских.

— Абдул-Карим Гайнулла

@fikerdeslek

Пусть разумный человек остерегается того, чтобы смотреть на недозволенных ему женщин, ибо недоступное представляется человеку в лучшем свете, чем оно есть на самом деле, и, возможно, это приведет его к слепой влюбленности, ввиду чего он погубит себя и свою Религию, а тому, кто был испытан чем-то подобным, следует поразмышлять над теми минусами, что есть у женщин, чтобы избавиться от этого».

— Мустафа Хамду 'Улеййан аль-Ханбали
Фикху-ль-усра

@al_mudawwanah

И неважно, женат человек или нет, ибо если он женат, то это снизит его влечение к супруге, какой бы красивой она ни была, и ослабит его довольство ей, какой бы послушной, хозяйственной и учтивой она ни была. А если же он не женат, то продолжит упражняться в похоти до тех пор, пока окончательно не потеряет всякую способность выбрать подходящую для семьи девушку. А если Аллах и предопределит ему такую, то он не сможет жить с ней и будет обречен по привычке смотреть «налево»‎, и даже понимание им пагубности этого желания нисколько не умалит проблемы.

Сторонитесь причин, чтобы не бороться с последствиями.