Кто предпочтет Аллаха самому себе, того возвысит Аллах. И кто будет искать довольства Аллаха, гневя людей, тем Он будет доволен и сделает так, чтобы люди были довольны им. А кто будет искать довольства людей, гневя Аллаха, на того Он будет разгневан и сделает так, чтобы люди гневались на него. И нет нужды в довольстве людей, когда есть довольство Аллаха.
«И, может, ты чувствуешь сладость, а жизнь горька,
И, быть может, ты доволен, а люди — в гневе.
Любой потере есть замена,
Но нет замены, если ты потерял Аллаха».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя. Помни об Аллахе и увидишь Его перед собой». Также в хадисе пришел призыв: «Напоминайте себе об Аллахе, ибо, поистине, Аллах ставит раба на такую степень, на какую раб ставит Аллаха».
И как сказали большие ученые: «Кто хочет узнать свое положение перед Аллахом, пусть посмотрит на положение Аллаха в своей жизни».
— имам Иззуддин ибн Абдус-Салям
Аль-мифтаху фи и’тикади ахлю-ль-хакк
@cats_ahlusunnah
«И, может, ты чувствуешь сладость, а жизнь горька,
И, быть может, ты доволен, а люди — в гневе.
Любой потере есть замена,
Но нет замены, если ты потерял Аллаха».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя. Помни об Аллахе и увидишь Его перед собой». Также в хадисе пришел призыв: «Напоминайте себе об Аллахе, ибо, поистине, Аллах ставит раба на такую степень, на какую раб ставит Аллаха».
И как сказали большие ученые: «Кто хочет узнать свое положение перед Аллахом, пусть посмотрит на положение Аллаха в своей жизни».
— имам Иззуддин ибн Абдус-Салям
Аль-мифтаху фи и’тикади ахлю-ль-хакк
@cats_ahlusunnah
Бахр аль-улюм аль-Лякнави (да смилуется над ним Аллах): «Если бы человек до прихода пророков был бы автоматически прощенным, то приход пророков был бы для него бедствием».
— Абу Али аль-Ашари
Хаватыр ва навадир
@cats_ahlusunnah
— Абу Али аль-Ашари
Хаватыр ва навадир
@cats_ahlusunnah
Аль-валя валь-бара
Рецензия на книгу «Аль-Истинфар лигазви-т-ташаббухи би-ль-куффар» Ахмада бин ас-Сиддик аль-Гумари
Лекция
Книга (арабский язык)
Заметки:
Аль-валя валь-бара
Политический ислам
Природа неверных
Запрет уподобления неверным
Национальная интеллигенция
Полная версия хадиса «Кто уподобится народу…»
Запрет относить себя к неверным
Прерывание родственных связей с нововведенцами
Существует ли исламская одежда?
Стремящиеся к сунне джахилии
Основа культуры
О чувстве неполноценности перед западной философией
@cats_ahlusunnah
Рецензия на книгу «Аль-Истинфар лигазви-т-ташаббухи би-ль-куффар» Ахмада бин ас-Сиддик аль-Гумари
Лекция
Книга (арабский язык)
Заметки:
Аль-валя валь-бара
Политический ислам
Природа неверных
Запрет уподобления неверным
Национальная интеллигенция
Полная версия хадиса «Кто уподобится народу…»
Запрет относить себя к неверным
Прерывание родственных связей с нововведенцами
Существует ли исламская одежда?
Стремящиеся к сунне джахилии
Основа культуры
О чувстве неполноценности перед западной философией
@cats_ahlusunnah
Telegram
котики и ахлю-сунна
Аль-валя валь-бара
Политический ислам
Костекский
Колониализм и неоколониализм
Смысл запрета на уподобление неверным
Природа неверных
Национальная интеллигенция
Стремящиеся к сунне джахилии
Полная версия хадиса "Кто уподобится народу, тот из их числа"
Исламская…
Политический ислам
Костекский
Колониализм и неоколониализм
Смысл запрета на уподобление неверным
Природа неверных
Национальная интеллигенция
Стремящиеся к сунне джахилии
Полная версия хадиса "Кто уподобится народу, тот из их числа"
Исламская…
Об обучении детей арабскому языку по мультфильмам
Идея обучать ребенка даже арабскому языку по современным мультфильмам, переведенным на этот язык, видится мне таким же попустительством, так как хоть там и арабский язык, но идеи там в 99% случаев абсолютно не мусульманские, а ребенок не просто запоминает фразы, он запоминает как себя вести и как на то или иное событие реагировать.
В итоге вашего ребенка, на которого ложится абсолютно любая прошивка и который принимает любую информацию, воспитает тот же кафир, только арабоязычный.
К слову, заниматься написанием литературы или созданием мультимедийного контента, который поспособствует заложению в детей правильных ценностей, будь то в виде мультфильмов или игр или чего-то еще, — тоже одна из коллективных обязанностей (фуруду-ль-кифайа), как понимается из слов ученых, поэтому если вы разбираетесь в этом направлении — делайте и надейтесь на награду ин шаа Ллах.
Сюда же можно отнести предоставление ребенку доступа в интернет, когда он еще не понимает, что правильно, а что неправильно.
Помимо того что это в общем влияет на мозг и делает ребенка психованным дебилоидом, это еще и, опять же, определенные манеры поведения, разговора, реакции, которые он узнает и которые запомнит и дальше будет практиковать.
— Халид аль-Ханбали
@al_mudawwanah
Идея обучать ребенка даже арабскому языку по современным мультфильмам, переведенным на этот язык, видится мне таким же попустительством, так как хоть там и арабский язык, но идеи там в 99% случаев абсолютно не мусульманские, а ребенок не просто запоминает фразы, он запоминает как себя вести и как на то или иное событие реагировать.
В итоге вашего ребенка, на которого ложится абсолютно любая прошивка и который принимает любую информацию, воспитает тот же кафир, только арабоязычный.
К слову, заниматься написанием литературы или созданием мультимедийного контента, который поспособствует заложению в детей правильных ценностей, будь то в виде мультфильмов или игр или чего-то еще, — тоже одна из коллективных обязанностей (фуруду-ль-кифайа), как понимается из слов ученых, поэтому если вы разбираетесь в этом направлении — делайте и надейтесь на награду ин шаа Ллах.
Сюда же можно отнести предоставление ребенку доступа в интернет, когда он еще не понимает, что правильно, а что неправильно.
Помимо того что это в общем влияет на мозг и делает ребенка психованным дебилоидом, это еще и, опять же, определенные манеры поведения, разговора, реакции, которые он узнает и которые запомнит и дальше будет практиковать.
— Халид аль-Ханбали
@al_mudawwanah
Отношение деобанди к сподвижникам
Надо сказать, что деобанди очень чувствительно относятся к любому дуновению критики в адрес сподвижников и к любому косому взгляду на них. Все они с детства росли на таких книгах, как «Хаят ас-сахаба», так что всякий порочащий сподвижников для них всегда зиндык. И это уже выходит за рамки академической точности решений. Поэтому у них всегда все шииты будут кафирами.
Что же касается некоторых грехов, которые совершали во времена сподвижников, деобанди объясняют это тем, что так происходило, чтобы выявилось решение Аллаха, например, наказание за прелюбодеяние.
И мысль, которую высказал алляма аль-Лякнави в шархе к «Мухтасару» Джурджани, — что адаля сподвижников ограничивается лишь тем, что те не обманывают, — вызвала, конечно, бурю негодования и несогласия.
Такое отношение к сподвижникам — это часть манхаджа. Поэтому в их среде никакая критика в адрес Муавии (да будет доволен им Аллах) просто невозможна.
— Абу али аль-Ашари
Африка: туда и обратно
@cats_ahlusunnah
Надо сказать, что деобанди очень чувствительно относятся к любому дуновению критики в адрес сподвижников и к любому косому взгляду на них. Все они с детства росли на таких книгах, как «Хаят ас-сахаба», так что всякий порочащий сподвижников для них всегда зиндык. И это уже выходит за рамки академической точности решений. Поэтому у них всегда все шииты будут кафирами.
Что же касается некоторых грехов, которые совершали во времена сподвижников, деобанди объясняют это тем, что так происходило, чтобы выявилось решение Аллаха, например, наказание за прелюбодеяние.
И мысль, которую высказал алляма аль-Лякнави в шархе к «Мухтасару» Джурджани, — что адаля сподвижников ограничивается лишь тем, что те не обманывают, — вызвала, конечно, бурю негодования и несогласия.
Такое отношение к сподвижникам — это часть манхаджа. Поэтому в их среде никакая критика в адрес Муавии (да будет доволен им Аллах) просто невозможна.
— Абу али аль-Ашари
Африка: туда и обратно
@cats_ahlusunnah
Почему мусульмане потеряли науки?
Лектор: Абдур-Рахман Алкадарский
00:00 Вступление
0:02:22 Между исламской цивилизацией и научным мировоззрением
0:04:50 Методы познания в доантичном мире
0:06:40 Возникновение первых систем накопления знаний
0:11:40 Античность как начало научного метода познания
0:14:20 Аристотель, софисты и логика
0:18:30 Натурфилософы
0:24:00 Проблемы познания в натурфилософии
0:29:00 Проникновение античных наук в исламский мир
0:34:15 Создание «дома мудрости» аббасидами
0:38:30 Роль мутазилитов
0:43:40 Миф о золотом веке и его последующем упадке
0:48:30 Причины подъема Европы
0:54:00 Примеры успешных и безуспешных экономических реформ
1:01:00 Конфликт интересов во время реформ
1:08:30 Реформы в исламских странах
1:11:40 Неизбежная цена любых реформ
1:13:55 Идеологические факторы научных изменений
1:15:40 Роль Исаака Ньютона
1:18:00 Политизация науки
1:22:20 Пример политики эфира Афганистана Абдур-Рахмана Хана
1:24:40 Карл Поппер и его критерии научности
1:29:20 Уникальность успеха силиконовой долины
1:30:50 Томас Кун и теория научных революций
Лектор: Абдур-Рахман Алкадарский
00:00 Вступление
0:02:22 Между исламской цивилизацией и научным мировоззрением
0:04:50 Методы познания в доантичном мире
0:06:40 Возникновение первых систем накопления знаний
0:11:40 Античность как начало научного метода познания
0:14:20 Аристотель, софисты и логика
0:18:30 Натурфилософы
0:24:00 Проблемы познания в натурфилософии
0:29:00 Проникновение античных наук в исламский мир
0:34:15 Создание «дома мудрости» аббасидами
0:38:30 Роль мутазилитов
0:43:40 Миф о золотом веке и его последующем упадке
0:48:30 Причины подъема Европы
0:54:00 Примеры успешных и безуспешных экономических реформ
1:01:00 Конфликт интересов во время реформ
1:08:30 Реформы в исламских странах
1:11:40 Неизбежная цена любых реформ
1:13:55 Идеологические факторы научных изменений
1:15:40 Роль Исаака Ньютона
1:18:00 Политизация науки
1:22:20 Пример политики эфира Афганистана Абдур-Рахмана Хана
1:24:40 Карл Поппер и его критерии научности
1:29:20 Уникальность успеха силиконовой долины
1:30:50 Томас Кун и теория научных революций
YouTube
ПОЧЕМУ МУСУЛЬМАНЕ ПОТЕРЯЛИ НАУКИ
Ислам и науку часто пытаются развести по разные стороны баррикад, но действительно ли конфликт между религией и наукой неизбежен? И если неизбежен, то почему часто так считают не только противники Ислама, но и сами мусульмане? Почему исчезло былое лидерство…
Forwarded from ТОТАЛЬНЫЙ ВЕСТНИК
Утренние и вечерние азкары.pdf
481.6 KB
Данная брошюра представляет из себя сборник утренних и вечерних азкаров, переданных от Посланника Аллаха ﷺ и сподвижников. При ее составлении, я возвращался к следующим книгам: аль-Азкар ан-Навави, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслима, Сунан Абу Давуда, Сунан ат-Тирмизи, Сунан ан-Насаи, Сунан ибн Маджа, аль-Муватта Малика, Муснад ад-Дарими, аль-Мусаннаф ибн Аби Шейба, аль-Мусаннаф 'Абдурразакъа, Маджму' аз-Заваид аль-Хайсами, Рисаля аль-Курани, 'Амалю-ль-явми ва-л-Лейли ан-Насаи, 'Амалю-ль-явми ва-л-Лейли ибн Сунний, а так же множество других книг и расаиль на эту тему. Я не думаю, что остался хотя бы один приемлемый хадис от Пророка ﷺ, который бы я упустил. Практика данных азкаров даст благодать во всем и защитит от сихра, сглаза, от зла людей и джиннов. Советую начинать помалу и взять, например, 5 утренних и вечерних азкаров, но стабильно практиковать их, а затем через 3 недели, добавить еще по 5 и тд. Пусть Аллах даст таувикъ следовать сунне Пророка ﷺ и его сподвижников.
Имам аль-Газали: произвольный таклид противоречит общей цели Шариата
Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) пишет:
Что касается предоставления мукаллиду возможности выбирать между имамами (и придерживаться любой точки зрения, которую он пожелает), то некоторые высказывают такое мнение¹. Однако, предпочтительной (точкой зрения), по нашему мнению, является то, что (мукаллид) обязан следовать за (имамом), которого он считает лучшим и наиболее образованным среди группы (муджтахидов).
Он будет основывать свою веру (в превосходство имама, за которым следует) либо на подражании своим родителям, основываясь на том, что он слышал (от них); на общем изучении положения имама; либо на том, что он слышал от факихов. В общем, он сформирует свое мнение, исходя из этих источников. Он должен следовать своему собственному мнению (которое опирается на фатву имама-муджтахида), точно так же как муджтахид должен следовать своему собственному мнению (какой точки зрения он придерживается)².
Эта философия универсальна для Шариата: Шариат включает в себя конкретную пользу в каждом вопросе и общую пользу в целом.
Что касается конкретной пользы, то это то, что раскрывается в доказательствах и мудрости каждого постановления.
Что касается общей пользы, то она заключается в том, что каждый мукалляф подпадает под действие определенной правовой системы — предписаний Шариата — во всех своих действиях, словах и убеждениях, поэтому он не похож на необузданного зверя, действующего по своей прихоти. В результате он сдерживается рамками богобоязненности и Шариата, который дисциплинирует и делит (вещи) на те, в которых он дает (людям) свободу действий, и те, от которых он удерживает. Таким образом, человек занимается тем, в чем Шариат дает ему свободу действий, и воздерживается от того, что Шариат ему запрещает. Он не обожествляет свои желания и не следует своим прихотям.
Если мы дадим мукаллиду возможность выбирать точки зрения имамов, которые ему наиболее приятны, то он станет колебаться между мнениями, так что у него вообще не останется выбора (чему следовать), кроме своих страстей.
Это противоречит общей цели (Шариата). Следовательно, именно по этой причине мы считаем (необходимым) ограничить его (мнение) определенными параметрами и регулировать его в соответствии с установленным критерием, а именно мнением одного человека.
Вот почему законы пророков (мир им) в разные периоды отличались друг от друга в деталях, но не отличались в основном аспекте привлечения (людей) к ответственности (перед конкретным законом) и призыва их отказаться от следования своим желаниям и подчиниться Шариату.
Это то, что мы считаем предпочтительной точкой зрения в отношении отдельных мукаллидов³.
Фадаих аль-Батынийя, Дар аль-Фарис, стр. 271-273.
— муфтий Замиль ар-Рахман
¹ В «Ихья улюм ад-дин» имам аль-Газали разъясняет, что это неверное мнение (Ихья улюм ад-дин, Дар аль-Минхадж, 4/603).
² Другими словами, как только муджтахид приходит к заключению в спорном вопросе, он не может следовать заключению другого муджтахида, которое отличается от его собственного.
³ Имам аль-Газали повторяет ту же мысль в своем более позднем труде «Аль-Мустасфа» (Аль-Мустасфа, Му'ассасат аль-Рисаля, 2/469). Его рассуждения применимы к периоду, когда мазхабы были кодифицированы и стали широко соблюдаться.
@cats_ahlusunnah
Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) пишет:
Что касается предоставления мукаллиду возможности выбирать между имамами (и придерживаться любой точки зрения, которую он пожелает), то некоторые высказывают такое мнение¹. Однако, предпочтительной (точкой зрения), по нашему мнению, является то, что (мукаллид) обязан следовать за (имамом), которого он считает лучшим и наиболее образованным среди группы (муджтахидов).
Он будет основывать свою веру (в превосходство имама, за которым следует) либо на подражании своим родителям, основываясь на том, что он слышал (от них); на общем изучении положения имама; либо на том, что он слышал от факихов. В общем, он сформирует свое мнение, исходя из этих источников. Он должен следовать своему собственному мнению (которое опирается на фатву имама-муджтахида), точно так же как муджтахид должен следовать своему собственному мнению (какой точки зрения он придерживается)².
Эта философия универсальна для Шариата: Шариат включает в себя конкретную пользу в каждом вопросе и общую пользу в целом.
Что касается конкретной пользы, то это то, что раскрывается в доказательствах и мудрости каждого постановления.
Что касается общей пользы, то она заключается в том, что каждый мукалляф подпадает под действие определенной правовой системы — предписаний Шариата — во всех своих действиях, словах и убеждениях, поэтому он не похож на необузданного зверя, действующего по своей прихоти. В результате он сдерживается рамками богобоязненности и Шариата, который дисциплинирует и делит (вещи) на те, в которых он дает (людям) свободу действий, и те, от которых он удерживает. Таким образом, человек занимается тем, в чем Шариат дает ему свободу действий, и воздерживается от того, что Шариат ему запрещает. Он не обожествляет свои желания и не следует своим прихотям.
Если мы дадим мукаллиду возможность выбирать точки зрения имамов, которые ему наиболее приятны, то он станет колебаться между мнениями, так что у него вообще не останется выбора (чему следовать), кроме своих страстей.
Это противоречит общей цели (Шариата). Следовательно, именно по этой причине мы считаем (необходимым) ограничить его (мнение) определенными параметрами и регулировать его в соответствии с установленным критерием, а именно мнением одного человека.
Вот почему законы пророков (мир им) в разные периоды отличались друг от друга в деталях, но не отличались в основном аспекте привлечения (людей) к ответственности (перед конкретным законом) и призыва их отказаться от следования своим желаниям и подчиниться Шариату.
Это то, что мы считаем предпочтительной точкой зрения в отношении отдельных мукаллидов³.
Фадаих аль-Батынийя, Дар аль-Фарис, стр. 271-273.
— муфтий Замиль ар-Рахман
¹ В «Ихья улюм ад-дин» имам аль-Газали разъясняет, что это неверное мнение (Ихья улюм ад-дин, Дар аль-Минхадж, 4/603).
² Другими словами, как только муджтахид приходит к заключению в спорном вопросе, он не может следовать заключению другого муджтахида, которое отличается от его собственного.
³ Имам аль-Газали повторяет ту же мысль в своем более позднем труде «Аль-Мустасфа» (Аль-Мустасфа, Му'ассасат аль-Рисаля, 2/469). Его рассуждения применимы к периоду, когда мазхабы были кодифицированы и стали широко соблюдаться.
@cats_ahlusunnah
Абу Хазим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я больше боюсь быть лишенным дуа, чем ответа на него»*.
* - Сияр, 6/100.
— Абу Али аль-Ашари
Хаватыр ва навадир
@cats_ahlusunnah
* - Сияр, 6/100.
— Абу Али аль-Ашари
Хаватыр ва навадир
@cats_ahlusunnah
Хорошее намерение не превращает грех в благодеяние
Грех не перестает быть грехом из-за (хорошего) намерения. Невежде не следует, опираясь на ошибочное понимание слов Пророка: «Дела [оцениваются] по намерениям», полагать, что грех превращается в послушание, исходя из намерения — подобно тем, кто злословит о человеке, чтобы не задеть чувства другого, или кормит другого чужим имуществом, или строит медресе, мечеть или обитель на запретные средства, и их намерение хорошее.
Все это является невежеством: намерение не способно устранить несправедливость, преступность и грех. В действительности его намерение достигнуть блага через порочное вопреки требованиям Шариата — это еще один порок.
Если он знает это, то он выступает против Шариата, а если же не знает, то он грешен из-за своего невежества, поскольку приобретение знаний является обязанностью каждого мусульманина. Добродетели признаются добродетелями, только исходя из Шариата — так как же порок может быть благом? Как же это надуманно!
На самом деле то, что движет этим в сердце, — это скрытая страсть и потаенное желание. Когда сердце желает положения, привлечения сердец других людей и всех других устремлений нафса, Шайтан использует это, чтобы вводить в заблуждение невежд.
Вот почему Сахль ат-Тустари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллаха не ослушиваются большим грехом, чем невежество». Его спросили: «Абу Мухаммад, есть ли что-то хуже невежества?» И он ответил: «Да, невежество в отношении своего невежества».
— имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах)
Ихья улюм ад-дин, Дар аль-минхадж, 9/31-32.
@cats_ahlusunnah
Грех не перестает быть грехом из-за (хорошего) намерения. Невежде не следует, опираясь на ошибочное понимание слов Пророка: «Дела [оцениваются] по намерениям», полагать, что грех превращается в послушание, исходя из намерения — подобно тем, кто злословит о человеке, чтобы не задеть чувства другого, или кормит другого чужим имуществом, или строит медресе, мечеть или обитель на запретные средства, и их намерение хорошее.
Все это является невежеством: намерение не способно устранить несправедливость, преступность и грех. В действительности его намерение достигнуть блага через порочное вопреки требованиям Шариата — это еще один порок.
Если он знает это, то он выступает против Шариата, а если же не знает, то он грешен из-за своего невежества, поскольку приобретение знаний является обязанностью каждого мусульманина. Добродетели признаются добродетелями, только исходя из Шариата — так как же порок может быть благом? Как же это надуманно!
На самом деле то, что движет этим в сердце, — это скрытая страсть и потаенное желание. Когда сердце желает положения, привлечения сердец других людей и всех других устремлений нафса, Шайтан использует это, чтобы вводить в заблуждение невежд.
Вот почему Сахль ат-Тустари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллаха не ослушиваются большим грехом, чем невежество». Его спросили: «Абу Мухаммад, есть ли что-то хуже невежества?» И он ответил: «Да, невежество в отношении своего невежества».
— имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах)
Ихья улюм ад-дин, Дар аль-минхадж, 9/31-32.
@cats_ahlusunnah
Эверест сегодняшнего «ищущего знания»:
Перевести то, что написано в чужой книге, просто потому что показалось убедительным на первый взгляд.
Уровень инфляции огромный: посредственность считается идеалом.
— Халид аль-Ханбали
@al_mudawwanah
Перевести то, что написано в чужой книге, просто потому что показалось убедительным на первый взгляд.
Уровень инфляции огромный: посредственность считается идеалом.
— Халид аль-Ханбали
@al_mudawwanah
Худжат аль-Ислам имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Одно из первых новшеств в Исламе — это отказ от раннего прихода в мечеть в пятницу»*.
* - «Аль-Ихья», 1/674.
— Абу Али аль-Ашари
Хаватыр ва навадир
@cats_ahlusunnah
* - «Аль-Ихья», 1/674.
— Абу Али аль-Ашари
Хаватыр ва навадир
@cats_ahlusunnah
К никабу: «Общество меняется, если его менять», — Абу Али аль-Ашари | Часть 1
В свое время, когда я еще был в России, некоторые мои учителя делали мне замечание насчет бороды: что наше общество не готово к этому, мы должны к этому постепенно идти, нельзя резко взять и делать и так далее. Я, честно говоря, с этим категорически не согласен, потому что общество меняется, если его менять. А если постоянно следовать за обществом, ты будешь таким, как общество. Время меняется, и люди меняются, и общество меняется, если прилагать к этому волю, усилия, усердие и постоянство в этом усердии. Да, для этого нужна мудрость, нужно правильно выбрать метод, нужно больший [упор] делать на привлечение сердец, нужно делать это грамотно, правильно, но это нужно делать.
Если людей оставить так, как они есть, то они будут только деградировать. Поэтому надо не самому спускаться на уровень людей, быть как они — брить бороду и в джинсах играть с ними в футбол, — а надо задавать им планку. Если в каком-то обществе будет установлено, все скажут, что никаб — это ваджиб, разве кто-то даже из светских людей посмеет поставить под сомнение хиджаб? Если никаб ваджиб, то кто посмеет про хиджаб говорить?
Поэтому если мы будем постоянно понижать планку, то это будет очень плохо для людей. Даже если люди не смогут эту обязанность выполнять по причине страха, по причине слабости имана, они будут хотя бы понимать, что им надо расти, надо стараться меняться. И осознание этого вопроса очень важно для развития себя как верующего: ставить себе какие-то планки в вопросах имана, якына, которые нужно достигать.
А если женщина не может носить никаб, она всегда может сидеть дома и никуда не выходить — и тогда вообще никаких проблем с этим не будет. Если не получается, если кто-то боится носить никаб, можно носить, например, медицинскую маску, закрывая лицо. Является условием закрывать лицо, не является условием ходить в черном и привлекать к себе таким образом внимание. Условие — закрывать лицо. [Неважно], каким образом оно будет достигнуто — этого будет достаточно. Здесь нет какого-то отдельного условия, чтобы это была саудовская абайя, или чтобы это был черный цвет. Условие — закрыть лицо.
Если мы не можем это соблюдать, то встает вопрос проживания в этой местности. Если ты не можешь соблюдать свою религию, надо тогда искать другое место проживания. Если ты не можешь в полном объеме соблюдать ваджибаты своей религии, то ты должен не религию ставить под сомнение, а себя и проживание там, где ты не можешь соблюдать свою религию в полной мере. Надо искать места, где ты сможешь это делать.
Внимание: данные слова не приурочены к последним событиям и сказаны годами ранее.
@cats_ahlusunnah
В свое время, когда я еще был в России, некоторые мои учителя делали мне замечание насчет бороды: что наше общество не готово к этому, мы должны к этому постепенно идти, нельзя резко взять и делать и так далее. Я, честно говоря, с этим категорически не согласен, потому что общество меняется, если его менять. А если постоянно следовать за обществом, ты будешь таким, как общество. Время меняется, и люди меняются, и общество меняется, если прилагать к этому волю, усилия, усердие и постоянство в этом усердии. Да, для этого нужна мудрость, нужно правильно выбрать метод, нужно больший [упор] делать на привлечение сердец, нужно делать это грамотно, правильно, но это нужно делать.
Если людей оставить так, как они есть, то они будут только деградировать. Поэтому надо не самому спускаться на уровень людей, быть как они — брить бороду и в джинсах играть с ними в футбол, — а надо задавать им планку. Если в каком-то обществе будет установлено, все скажут, что никаб — это ваджиб, разве кто-то даже из светских людей посмеет поставить под сомнение хиджаб? Если никаб ваджиб, то кто посмеет про хиджаб говорить?
Поэтому если мы будем постоянно понижать планку, то это будет очень плохо для людей. Даже если люди не смогут эту обязанность выполнять по причине страха, по причине слабости имана, они будут хотя бы понимать, что им надо расти, надо стараться меняться. И осознание этого вопроса очень важно для развития себя как верующего: ставить себе какие-то планки в вопросах имана, якына, которые нужно достигать.
А если женщина не может носить никаб, она всегда может сидеть дома и никуда не выходить — и тогда вообще никаких проблем с этим не будет. Если не получается, если кто-то боится носить никаб, можно носить, например, медицинскую маску, закрывая лицо. Является условием закрывать лицо, не является условием ходить в черном и привлекать к себе таким образом внимание. Условие — закрывать лицо. [Неважно], каким образом оно будет достигнуто — этого будет достаточно. Здесь нет какого-то отдельного условия, чтобы это была саудовская абайя, или чтобы это был черный цвет. Условие — закрыть лицо.
Если мы не можем это соблюдать, то встает вопрос проживания в этой местности. Если ты не можешь соблюдать свою религию, надо тогда искать другое место проживания. Если ты не можешь в полном объеме соблюдать ваджибаты своей религии, то ты должен не религию ставить под сомнение, а себя и проживание там, где ты не можешь соблюдать свою религию в полной мере. Надо искать места, где ты сможешь это делать.
Внимание: данные слова не приурочены к последним событиям и сказаны годами ранее.
@cats_ahlusunnah
К никабу: «Общество меняется, если его менять», — Абу Али аль-Ашари | Часть 2
Поэтому люди, которые говорят: «У нас такой урф, у нас так не принято», фактически говорят: «Мы не можем соблюдать ваджиб своей религии в той местности, где мы проживаем». Но в большинстве своем это связано не с тем, что нельзя соблюдать и у людей будут проблемы, это связано с какими-то страхами людей. Если не получается соблюдать, надо сидеть дома и не выходить — тогда вообще никаких проблем не будет, это будет даже лучше. Поэтому женщине лучше даже не никаб носить, а сидеть дома. Это вообще идеальный вариант.
Если женщина не может — ей надо обеспечивать семью, надо работать, у нет никаких вариантов больше, — то тут все факихи скажут, что ей можно выходить из дома, здесь нет расхождений среди факихов. Что если у женщины нет мужа, нет людей, которые ее обеспечивают, ей надо кормить свою семью и себя, то да, конечно, ей разрешено выходить и работать, поэтому здесь не стоит утрировать ахкамы Шариата и приводить такого рода доводы. Когда мы говорим что женщине надо сидеть дома — это принцип, каида 'амма, а у всех принципов, общих правил всегда бывают какие-то ситуации-исключения.
Поэтому мне кажется, этот вопрос насчет урфа надо прояснить: на какие вопросы урф распространяется, а на какие вопросы урф не распространяется. Если посмотреть на те ахкамы в ханафитском мазхабе, в которых фетва была изменена из-за урфа, то большинство этих вопросов связаны либо с торговлей, либо с никахом. Они не связаны с сокрытием лица, бородой, тем, что нарушает омовение или нет. Они связаны именно с этими вопросами, ибо урф относится к этому: как люди заключают сделки, какие условия ставят в сделках. А брак — это тоже сделка, и там, соответственно, бывают свои нюансы и моменты. И урф в большинстве случаев распространяется именно на эти вопросы. А Аллах знает лучше.
Внимание: данные слова не приурочены к последним событиям и сказаны годами ранее.
@cats_ahlusunnah
Поэтому люди, которые говорят: «У нас такой урф, у нас так не принято», фактически говорят: «Мы не можем соблюдать ваджиб своей религии в той местности, где мы проживаем». Но в большинстве своем это связано не с тем, что нельзя соблюдать и у людей будут проблемы, это связано с какими-то страхами людей. Если не получается соблюдать, надо сидеть дома и не выходить — тогда вообще никаких проблем не будет, это будет даже лучше. Поэтому женщине лучше даже не никаб носить, а сидеть дома. Это вообще идеальный вариант.
Если женщина не может — ей надо обеспечивать семью, надо работать, у нет никаких вариантов больше, — то тут все факихи скажут, что ей можно выходить из дома, здесь нет расхождений среди факихов. Что если у женщины нет мужа, нет людей, которые ее обеспечивают, ей надо кормить свою семью и себя, то да, конечно, ей разрешено выходить и работать, поэтому здесь не стоит утрировать ахкамы Шариата и приводить такого рода доводы. Когда мы говорим что женщине надо сидеть дома — это принцип, каида 'амма, а у всех принципов, общих правил всегда бывают какие-то ситуации-исключения.
Поэтому мне кажется, этот вопрос насчет урфа надо прояснить: на какие вопросы урф распространяется, а на какие вопросы урф не распространяется. Если посмотреть на те ахкамы в ханафитском мазхабе, в которых фетва была изменена из-за урфа, то большинство этих вопросов связаны либо с торговлей, либо с никахом. Они не связаны с сокрытием лица, бородой, тем, что нарушает омовение или нет. Они связаны именно с этими вопросами, ибо урф относится к этому: как люди заключают сделки, какие условия ставят в сделках. А брак — это тоже сделка, и там, соответственно, бывают свои нюансы и моменты. И урф в большинстве случаев распространяется именно на эти вопросы. А Аллах знает лучше.
Внимание: данные слова не приурочены к последним событиям и сказаны годами ранее.
@cats_ahlusunnah
Самое достойное для мужчины — это выполнять те условия и обязательства, которые накладывает на него брак. К сожалению, в наше время достойное отношение к своей семье и уделение ей должного внимания и времени перестало быть признаком настоящего мужчины.
Скорее, наоборот, над таким человеком будут подшучивать, намекая, что он «под каблуком». Зато, если он сутками не будет ночевать дома, станет шататься с друзьями по «кафешкам» и «киношкам», а его близкие не будут даже знать, где он, вот тогда это «настоящий мужчина». Но на самом деле это бродяга, а не мужчина.
— Абу Али аль-Ашари
Сорок хадисов о женщинах
@cats_ahlusunnah
Скорее, наоборот, над таким человеком будут подшучивать, намекая, что он «под каблуком». Зато, если он сутками не будет ночевать дома, станет шататься с друзьями по «кафешкам» и «киношкам», а его близкие не будут даже знать, где он, вот тогда это «настоящий мужчина». Но на самом деле это бродяга, а не мужчина.
— Абу Али аль-Ашари
Сорок хадисов о женщинах
@cats_ahlusunnah
котики и ахлю-сунна
Самое достойное для мужчины — это выполнять те условия и обязательства, которые накладывает на него брак. К сожалению, в наше время достойное отношение к своей семье и уделение ей должного внимания и времени перестало быть признаком настоящего мужчины. Скорее…
Но и жены не должны быть назойливыми, не надо каждые пять минут звонить с вопросами «ты где?», «ты когда будешь?», «почему так долго?» и так далее. Особенно если муж при этом находится в кругу друзей, или он ученый или преподаватель медресе, или он занимает какую-то другую уважаемую должность.
У некоторых мусульманских народов считается дурным тоном, если, когда муж собирается выйти из дома, жена спрашивает его: «Ты куда?» Надо спрашивать: «Когда тебя ждать?» Жене следует понять, что от чрезмерной навязчивости муж не станет оставаться с ней чаще, напротив, он будет искать любой повод выйти из дома.
— Абу Али аль-Ашари
Сорок хадисов о женщинах
@cats_ahlusunnah
У некоторых мусульманских народов считается дурным тоном, если, когда муж собирается выйти из дома, жена спрашивает его: «Ты куда?» Надо спрашивать: «Когда тебя ждать?» Жене следует понять, что от чрезмерной навязчивости муж не станет оставаться с ней чаще, напротив, он будет искать любой повод выйти из дома.
— Абу Али аль-Ашари
Сорок хадисов о женщинах
@cats_ahlusunnah
Мусульмане не должны бояться утверждать неверие всех, кроме мусульман, и в этом нет никакого экстремизма. Более того, это требование нашего Господа, а все остальное не имеет значения!
Наш господин Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, любой иудей или христианин, который услышит обо мне из этой уммы, а затем умрет, не уверовав в то, с чем я был послан, будет из обитателей огня!»¹.
Великий ученый, шейх аль-Ислам, имам ан-Навави сказал, комментируя этот хадис:
«Что касается этого хадиса, то в нем содержится аннулирование всех религий посланием нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто услышит обо мне из этой уммы», — то есть из тех, кто находится в мое время и после, до Судного Дня, и на них всех лежит обязанность войти в его подчинение. Упоминание иудея и христианина — это и побуждение остальных, так как у иудеев и христиан была Книга. А когда это было сказано по отношению к ним, вместе с тем, что у них была Книга, то по отношению к остальным, тем, у кого нет Книги, это еще более подобает. А Аллах знает лучше»².
¹ «Сахих» Муслим.
² Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим».
— Абу Али аль-Ашари
Смысл шахады. Из сборника статей «Сохранение веры»
@cats_ahlusunnah
Наш господин Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, любой иудей или христианин, который услышит обо мне из этой уммы, а затем умрет, не уверовав в то, с чем я был послан, будет из обитателей огня!»¹.
Великий ученый, шейх аль-Ислам, имам ан-Навави сказал, комментируя этот хадис:
«Что касается этого хадиса, то в нем содержится аннулирование всех религий посланием нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто услышит обо мне из этой уммы», — то есть из тех, кто находится в мое время и после, до Судного Дня, и на них всех лежит обязанность войти в его подчинение. Упоминание иудея и христианина — это и побуждение остальных, так как у иудеев и христиан была Книга. А когда это было сказано по отношению к ним, вместе с тем, что у них была Книга, то по отношению к остальным, тем, у кого нет Книги, это еще более подобает. А Аллах знает лучше»².
¹ «Сахих» Муслим.
² Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим».
— Абу Али аль-Ашари
Смысл шахады. Из сборника статей «Сохранение веры»
@cats_ahlusunnah
Вопрос: Каков хукм никаба по ханафи? Я хочу надеть никаб, а муж говорит что это не из Ислама (живу в Казахстане).
Ответ: Ваджиб.
Вопрос: Многие спрашивают, какой далиль на это?
Ответ: Если кто-то это ставит под сомнение, он либо не знает, что написано по этому поводу в ханафитских книгах, либо нагло искажает реальность. Если кто-то считает, что это не ваджиб, то пусть он даст этому мнению имя своего мазхаба и от себя говорит.
— Абу Али аль-Ашари
@cats_ahlusunnah
#ханафи
Ответ: Ваджиб.
Вопрос: Многие спрашивают, какой далиль на это?
Ответ: Если кто-то это ставит под сомнение, он либо не знает, что написано по этому поводу в ханафитских книгах, либо нагло искажает реальность. Если кто-то считает, что это не ваджиб, то пусть он даст этому мнению имя своего мазхаба и от себя говорит.
— Абу Али аль-Ашари
@cats_ahlusunnah
#ханафи
Часто бывает так, что, посетив какой-то маджлис, люди ощущают себя духовно выжатыми или же чувствуют гофлят и тяжесть в поклонении. Если соблюдать сунны, связанные с маджлисом, читать защитные аяты, поминать Аллаха во время маджлиса, быть в тахарате, то этих последствий можно избежать.
Но что еще более важно, так это задумываться о настоящем намерении посещения любого маджлиса, иметь осознание того, зачем вы там находитесь, и отдавать себе отчет в том, будет ли вам от этого маджлиса реальная польза, или это вообще запретный маджлис, или это бесполезная трата времени.
Нужно постоянно делать мухасаба — самоанализ — и отчитывать себя в том, что мы делаем, зачем и почему. Это также влияет на то, что мы получаем от маджлиса.
— устаз Арсен
@chulanma
Но что еще более важно, так это задумываться о настоящем намерении посещения любого маджлиса, иметь осознание того, зачем вы там находитесь, и отдавать себе отчет в том, будет ли вам от этого маджлиса реальная польза, или это вообще запретный маджлис, или это бесполезная трата времени.
Нужно постоянно делать мухасаба — самоанализ — и отчитывать себя в том, что мы делаем, зачем и почему. Это также влияет на то, что мы получаем от маджлиса.
— устаз Арсен
@chulanma
Научитесь нести ответственность
Настоящий мужчина, идущий по пути Аллаха, осознает, что все с ним происходит — это предопределение Аллаха, и это то, как Аллах пожелал испытать его для того, чтобы воспитать в нем необходимые для верующего качества.
Это понимание должно привести мужчину к принятию на себя ответственности за то, что происходит в его жизни из уже произошедшего с ним, а также из того, что он обязан делать и к чему стремиться на пути Аллаха из дел получения знаний, заработка халяльных средств, призыва и распространения религии, расходования на пути Аллаха, заботы о своей семье, не только материальной, но и духовной работы по укреплению джамаата мусульман, хидмата уляма и туллябам, а также всем мусульманам, сражения за свои идеалы и за претворение религии в своей жизни, а также в жизни тех людей, которые находятся под его ответственностью.
Частым признаком, который указывает на неумение брать на себя ответственность, является то, что человек всегда винит причины и окружающих его людей в том, что происходит вокруг него, в зоне его ответственности. Также он убегает и прячется от проблем вместо того, чтобы бороться, пытаясь их решать.
Нужно понять, что никто не будет решать за вас проблемы, которые Аллах предопределил решить именно вам, для того чтобы воспитать вас.
И никто не будет нести ответственность, кроме вас, за то, что вы убегали от поиска решения этих проблем в вашей жизни, пряча свою голову в песок, когда нужно было взять на себя ответственность, принять предопределение и делать то, что требует от вас Аллах и что требуется от мужчины в сложившейся ситуации.
Эта сложность принятия предопределения и испытания как раз таки и рождает перекладывание ответственности на других, обвинения причин и окружающих вас людей, а также бегство от решения этих проблем и борьбы на этом пути.
— устаз Арсен
@chulanma
Настоящий мужчина, идущий по пути Аллаха, осознает, что все с ним происходит — это предопределение Аллаха, и это то, как Аллах пожелал испытать его для того, чтобы воспитать в нем необходимые для верующего качества.
Это понимание должно привести мужчину к принятию на себя ответственности за то, что происходит в его жизни из уже произошедшего с ним, а также из того, что он обязан делать и к чему стремиться на пути Аллаха из дел получения знаний, заработка халяльных средств, призыва и распространения религии, расходования на пути Аллаха, заботы о своей семье, не только материальной, но и духовной работы по укреплению джамаата мусульман, хидмата уляма и туллябам, а также всем мусульманам, сражения за свои идеалы и за претворение религии в своей жизни, а также в жизни тех людей, которые находятся под его ответственностью.
Частым признаком, который указывает на неумение брать на себя ответственность, является то, что человек всегда винит причины и окружающих его людей в том, что происходит вокруг него, в зоне его ответственности. Также он убегает и прячется от проблем вместо того, чтобы бороться, пытаясь их решать.
Нужно понять, что никто не будет решать за вас проблемы, которые Аллах предопределил решить именно вам, для того чтобы воспитать вас.
И никто не будет нести ответственность, кроме вас, за то, что вы убегали от поиска решения этих проблем в вашей жизни, пряча свою голову в песок, когда нужно было взять на себя ответственность, принять предопределение и делать то, что требует от вас Аллах и что требуется от мужчины в сложившейся ситуации.
Эта сложность принятия предопределения и испытания как раз таки и рождает перекладывание ответственности на других, обвинения причин и окружающих вас людей, а также бегство от решения этих проблем и борьбы на этом пути.
— устаз Арсен
@chulanma