Вот тут крайне важна духовная помощь Божия, Божественное Милосердие к нам. Понимание что Бог может дать нам умножение наших физических и психологических сил для того что бы "отпустить" на Его Справедливый и Милосердный Суд наших обидчиков. (Только Бог своим всемогуществом может сочетать Милосердие и Справедливость. человеку это недоступно). Эта духовная помощь подается человеку через служения Церкви. В первую очередь через Таинства Покаяния и Евхаристии. Конечно для переживания этого состояния нужно использовать все остальные "орудия благочестия" которые есть в Церкви. Это разнообразные духовные и мистические практики. Как человек убежденно почитающий Тайну Непорочно зачатой Девы Марии (Тайну Предочищения Девы Марии от порчи первородного греха), я призываю к молитве Розария (Богородичного правила). Но существует еще множество практик благочестия помогающих раскрыться действию Благодати дарующей способность Прощения. Например практика "Иисусовой молитвы", в состоянии искушения повторения молитвы "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня (грешного/грешную)". Но важно не переходить некоторую умеренность и не думать будто молитва это такое заклинание которое автоматически должно привести к состоянию мира и покоя.
И конечно на первом месте среди "орудий благочестия" должно быть стремление к нравственной жизни. Духовность без нравственности может быть полностью бессмысленна. Тут я могу посоветовать книгу св. Франциска Сальского "Руководство к благочестивой жизни". Она досточно проста для чтения и понимания (это собвтенно замысел автора) и может послужить "букварем" на первых шагах стремления к Жизни с Богом.

22 февраля. Первая Неделя Великого Поста.
Память восставновления почитания икон на Седьмом Вселенском Соборе в Никее.
+++
размещаю в качестве иллюстрации картину "Вернисаж" 1991 Василия Колотева.

Текст с историей праздника.
https://t.me/catechesa/508

А вообще сегодня хочется поговорить именно о культуре как способе позитивного влияния на человека.
Собственно о чем картина Колотева 1991 г.

Раскрывая тему искусства в Церкви, размещаю фрагмент картины Василия Шульженко где показать диссонанс духовной реальности у художника получается за счёт противопоставления и исписанных стен общественного туалета и храма на горизонте видимого через окно. Кому интересно, рекомендую нагуглить картину целиком. В ней много символизма.
Это если угодно символический "портрет советского человека" у которого, строго говоря единственной "зоной свободы" был туалет. Единственное место свободное от идеологического контроля "Большого Брата" советского государства.
Коммунистическая идеология видела в человеке лишь "социальное животное", а на уровне праксиса советского государства прилагало все усилия что бы максимально "оскотинивать" человека. СССР бывший по сути фашистским государством, стремился к уничтожению человеческого в человеке. В этом заключалась его сатанинская сущность.
Храм на горизонте- символ ненавидимого в советской системе устремления человека к высшему благу.

(Продолжение следует)

Использую фото А. Солоницына в роли Андрея Рублева из кинодрамы "Страсти по Андрею" Тарковского.
***
Изобразительное искусство -очень мощный инструмент воздействия на человека. Потому церковь все время пытаются его лишить. Кто прочитал историческое эссе об эпохе иконоборчества в Византии мог заметить, что на первом месте у Константинопольского императора было желание использовать церковный конфликт для лишения церкви политической субъектности.
Иконоборчество эпохи Реформации тоже стремилось реализовать подчинение церкви государственным интересам по сути превращая её в министерство религии.
Ну и советская борьба против Христианства так же ознаменовалась массовым уничтожением памятников религиозного искусства.
Но как "культурное наследие" религиозное искусство совки терпели.
Без преувеличения самыми великими проповедниками Христианской веры в СССР можно назвать...
Феофана Грека и Андрея Рублева.
Их краски проповедовали, когда проповедники должны были молчать.

(Продолжение следует)

Советское государство было ориентировано на уничтожение человеческого в человеке. Его феномен в том, что несмотря на провозглашенную борьбу с религией оно само упорно создавало религиозный культ самого государства. Государство требовало признавать себя некой сверхсущностью обладающей атрибутами всеблагости, всеведения, непогрешимости.
А её чиновничий аппарат воплощенный в советском "дворянстве" - номенклатуре агрессивно преследовал и убивал всех кто сомневался в их божественных качествах.
***
Обращусь к воспоминаниям.
***
В детстве я активно рисовал. к своим двенадцати годам, благодаря своему дяде генералу на пенсии, я уже видел, в Ленинграде: Эрмитаж, Русский музей, Юсуповский дворец, Пушкинский в Москве, Одесский музей... Киев, Владимир, Суздаль, Ярославль, Ростов Великий, Кижи, Рига... то есть я "насмотрел" хорошее искусство, и активно залипал на древний Египет и древнерусскую иконопись.
И везде я видел одно и тоже, до 1917 года - искусство, а после всякое неискусство в стиле "два вождя после дождя". а архитектура совка это отдельная жуть.
И вот.
Однажды знакомая дачница - персональная пенсионерка, (кто помнит что это такое? по ее словам работала секретаршей Берии) спросила меня почему я рисую всякую "древность", средневековье, ренессанс или древний мир (Рим, Греция, Египет), а "нашу советскую действительность" не рисую? И я ответил, что в "нашей советской действительности " нет ничего красивого.
Персональная пенсионерка возмутилась и стала перечислять "красивое" с ее точки зрения. "летчики пилоты, бомбы -самолеты, танки и ракеты и портрет генсека..."
+++
Советское искусство действительно было сильно кастрировано "руководящей ролью КПСС". И в том время я сам себе сформулировал тезис, "неверующие люди ничего путного в области искусства создать не могут". Потому что 90% хорошего искусства которое я видел это было религиозное искусство, а 90% искусства атеистов это было всякого уровня фигня...
И в общем то ошибался поскольку пришёл и грянул путинский неосовок.
И появилось советское -церковное "искусство". Совок легко усвоил символьный ряд православной церковности и синтезировал новое эстетическое уродство...
Уродство потому что халтура.
Тяп, ляп, распечатка -растяжка. Мозаики в пресловутом "храме ВС" - прогнанные через специальную программу коллажи из фотографий и кадров из фильмов, и потом уже "набранные" специальными ремесленниками. То есть собственно "искусства" там нет.
+++
Я был не прав в своем тезисе. Идеологизированное искусство.
Искусство под руководством партийных "товарищей" мнящих себя спецами во всем подряд - кастрировано. А какого цвета партбилет - неважно...
++++
Вот в росписях станц Рафаэля в Ватикане, тоже идеологическое искусство. Показать как велик Папа Римский Юлий II, и целые комиссии придворных идеологов обсуждали каждый сюжет и каждый символ. Даже основные композиционные ходы которые потом украло искусство совка, придуманы в эпоху Ренессанса. Но эти росписи гениальны.
Почему же там "партийное руководство"не портило искусство, а нынешние "идейные руководители" - какой то "царь Мидас" наоборот, за что не возмутся все обращается в дерьмо?
И причин видится две

Во первых.
То "руководство" из числа "князей Церкви" были блестяще образованы, потому стремились выбрать искусство выражающие идеи как можно более полно. У них были интересные глубокие идеи в их идеологии (в то время христианский гуманизм). "Человек это как минимум велико и красиво". Так же они были высоко эстетически воспитаны. Им не нужно было объяснять почему Рафаэль - юный гений, а старенький Перуджино давно плохонько копирует сам себя. Они это своими глазами видели. И при этом знающие границы своей компетенции. И получилось на выходе идейное но интересное и красивое искусство.
В то время как нынешнее "руководство" бюрократического аппарата путинской РФ - люди преимущественно необразованные, а часто агрессивно невежественные. (А как показала война против Украины, еще полные моральные дегенераты - массовые убийцы и конченные маньяки)

(Продолжение следует)

Идеология чиновников путинского государства крайне религиозный по сути этатизм с обожествлением себя любимых под видом "Родины". Всё их послание к Человеку "будь готов сдохнуть во славу государства". (То есть будь готов отдать жизнь ради выгоды группки моральных уродов мнящих себя божествами).
Конечно они активно эксплуатируют низменные пороки человека. Разжигают коллективную манию величия, ненависть ко "всем кто не мы" и страх перед "врагами".
Потому собственно образ врага в их искусстве имеет такое огромное значение.
Эти "жрецы" идола по имени "Родина" не только в моральном плане конченные подонки и с образованием купленным за деньги. Чаше всего так же уровнем эстетического восприятия ниже уровня городской канализации, при всем этом мнящие себя непогрешимыми спецами во всех областях наук и искусств...
Печальный итог очевиден.

Второе,
Ранее мною многократно упущенное.
Для Христианского мировоззрения эстетика сама по себе это проявление Божественного присутствия в мире. Потому в Христианском искусстве естетичность не служанка теологии, а её соавтор. Непросто способ трансляции информации вероучительного характера, но опыт синергичного созерцания действия Бога в мире. Не только превосходство идей Христианства над религией обожествленного этатизма - причина превосходства подлинно христианского искусства над "патриотическим китчем", а собственно мистическое присутствие Божественной Благодати и в акте Творчества и в акте созерцания этого искусства.
Тут уместно вспомнить слова Спасителя
Мат 7:21: "Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного."
Не всякое изображение бородатого мужчины с длинными волосами и нимбом является Христианским искусством.
Но искусство свидетельствующее о Боге и Его любви к человеку.
Искусство призывающее Человек от скотского бытия к Вечной Жизни.
Человек призванный через Благодать Божественного Воплощения приблизиться к Богу и стать возлюбленым чадом Божьим.

Завершить хочу этим фрагментом с картины Шульженко.
Храмик видимый из окна общественного туалета. Образ (если угодно икона) взаимодействия Бога с человеком через эстетическое начало.
Голос Бога который зовёт человека вырваться из тюрьмы скотского бытия.

Монсеньор Павло Гончарук, епископ Харьковско-Запорожской епархии латинского обряда в день годовщины начала вторжения РФ в Украину.

+++
🇺🇦🕊"Мир наполнен иллюзиями стабильности, безопасности и справедливости. Война срывает маски с этих иллюзий и показывает, что на самом деле нельзя полагаться на одних лишь людей. Во время войны есть риск думать только о «кричащих» трудностях, а это может отдалять от ощущения присутствия Бога.

Война показывает, что происходит, когда человек удаляет Бога из своего сердца: сердце без Бога становится причиной больших страданий, боли, конфликта. Война существует потому, что Бога изгнали из человеческих сердец. И все же Бог здесь, также и посреди страданий. Об этом свидетельствуют многочисленные жесты добра по отношению к израненным сердцам. Война рождается в сердце, и мир вокруг начинается в сердце каждого. Каждый их нас должен задуматься: являюсь ли я семенем добра и мира или же чего-то иного ?"

Блаженный Франц Рейниш. 1903 -1942.
Католический священник сказавший НЕТ присяге лично Адольфу Гитлеру.
Закончил юридический факультет в 1922.
В 1923 поступил в семинарию в Бриксене. Участвовал в Шейнштадском апостольском движении.
Рукоположен в священство в 1928.
12 сентября 1941 года Рейниш был призван в Вермахт. К этому времени он был убежден, что Гитлер является олицетворением Антихриста, и выступал против принятия присяги личности Адольфа Гитлера, хотя отказ от нее повлек тюремное заключение и смерть.
***
Я, как христианин и австриец, никогда не смогу принести присягу верности такому человеку, как Гитлер. Должны быть люди, протестующие против злоупотребления властью, и я чувствую себя призванным к этому протесту.

Франц Райниш


#немножко_истории

Я, как христианин и австриец, никогда не смогу принести присягу верности такому человеку, как Гитлер. Должны быть люди, протестующие против злоупотребления властью, и я чувствую себя призванным к этому протесту.

Блж.Франц Райниш
***
Что это было?
В Германии все госслужащие массово приносили присягу верности лично Адольфу Гитлеру.
Не присягу Германии, ни германскому народу. Личной верности фюреру нацистской партии.
Присягали военные, полицейские, судьи, прокуроры, адвокаты, профессора, врачи, учителя... даже медсестры и лаборанты.
Приносили присягу верности Адольфу Гитлеру.
Главный юрист Рейха Рональд Фройслер (та самая мразь что успела послужить в ВЧК у Дзержинского) сформулировал юридическое обоснование, согласно которому любовь к Фюреру - гражданский долг, а ненависть к нему - уголовное преступление.

Итак...
15 апреля 1942 года Франц Рейниш прибыл в казармы в Бад-Киссингене на день позже назначенного срока и немедленно заявил командованию о своем отказе принести присягу на верность лично Адольфу Гитлеру.
Он публично заявил, что присягнет на верность народу Германии, но не личности Адольфа Гитлера.
Он был арестован и предстал перед военным трибуналом по обвинению в подрыве боевого духа.
(Практически "дискредитации армии")
Судебный процесс затянулся, поэтому в мае его перевели в тюрьму Тегель, где капеллан отказал ему в причастии за "неисполнение своих обязанностей".
***
Собрат священник оказался адептом нацизма...
***
В августе его перевели в Бранденбург в Берлине, где ему был вынесен приговор. В тюрьме он написал стихотворение «Ты — великий знак, полный света» как траурную песню в ожидании смертного приговора.

20 августа 1942 года в 20:00 прокурор зачитал смертный приговор. Рейниш в последнем слове сказал: « Я не революционер; революционер — это враг государства или враг народа, который борется кулаками и насилием. Я католический священник, имеющий в своем распоряжении лишь оружие Святого Духа и Веры; но я знаю, за что борюсь».
В ту ночь Франц Райниш помолился, а затем написал прощальное письмо своим родителям и братьям и сестрам.
21 августа 1942 года он исповедался в полночь. В час ночи он принял святое причастие.
В 3:30 с него сняли обувь и носки, связали руки за спиной и отвели в подвальную камеру для казней, где в 5:03 он был обезглавлен на гильотине. Его тело было кремировано, а прах захоронен рядом с Шёнштаттом...

Множество священников призванных в армию принесли присягу верности лично Адольфу Гитлеру. Многие выжили и после войны вернулись к служению.
Но отверший земного вождя- маньяка возомнившего себя божеством и не отрекшийся от Царя Небесного Франц Райниш в состоянии Небесной Славы молится о нас переживающих искушения покорится воле Антихриста.

#немножко_истории

1 марта.
2 Воскресенье Великого Поста.

Мар 2:5-11: "Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи»? или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой."

Евангелие сегодня.
Мар 2:1-12
"Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи»? или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали."
***
Тема дня - прощение грехов Благодатью Воплощения Сына Божьего.
Власть Сына Человеческого прощать грехи.
Тема приоткрывающая Тайну Святой Троицы и соединения Бога и Человека в одной Личности Иисуса Христа.
Бог дарующий прощение грехов.
Бог дающий свободу от зла. Тут важно разобрать один момент.
Что такое "Благодать"?
Я постоянно пишу "Божественная Благодать", "Благодать Воплощения Сына Божьего", "Благодать Воскресения"....
И этот богословский термин "истрепался".
В итоге словом "Благодать" называют просто приятные ощущения.
"Тают медленно сосульки
Солнце светит- Благодать.
Как учиться неохота
Невозможно передать."
Потому для верного понимания Евангельского учения необходимо сделать своеобразный "уход к истокам" ad fontes богословской терминологии.
***
Что такое "Благодать".
И самое важное. "Благодать" не объектна и не субъектна. Это лишь действие Бога, как например прощение грехов, ниспосылание Человеку Божественного Откровения, или действия Бога по спасению Человека к которым христиане приобщаются через Таинства.
Потому собственно для Католической Теологии бессмысленны споры между греческими неоплатониками про "тварную" или "нетварную" Благодать.

(Продолжение следует)

В своем ФБ я заявил большую тему, о том как объективизация понятия "Благодать" и мистика построенная вокруг этого приводят к девальвации Евангельской этики. Собственно мой тезис был о том, что к утрате Евангельского этического учения ведут вместе и магическое понимание Таинств, и мистика которая становится центром религиозной жизни. Но стоит признать, что это две большие темы. И сегодня (хотя для большинства наверное уже вчера) на второе Воскресенье Поста которое в традиции восточных акатолических цервей связывают с именем Григория Паламы, очень актуально может звучать призыв за всеми рассуждениями о "нетварных энергиях" не забывать о Евангелии и критериях присутствия Бога в жизни человека озвученных самим Иисусом Христом.
Это критерии нравственные, этические.
Сам Григорий Палама в своей гомилии (проповеди) говорит, что критерием спасения является именно нравственное совершенство. Комментируя текст притчи "об агнцах и козлищах", он говорит:
"Господь гордым противится, смиренным же дает благодать. Так и теперь Он говорит им: «Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе»: «меньшим» – называя по причине убогости и незначительности положения, «братом» же – потому, что и Сам Он таким образом (в бедности) жил в плоти на земле.
Услышьте и возвеселитесь, вы, бедные и убогие! – ибо по причине сего, вы – братья Богу; и хотя бы не зависимо от вашей воли вы были бедны и убоги, но тем, что будете терпеть и благодарить (Бога), вы сделаете себе это благо добровольным. Услышьте, вы, богатые! – и возлюбите блаженнейшую бедность, дабы вам стать наследниками и братьями Христу, и то – более родными, чем по неволе бедствующие: ибо и Он добровольно ради нас бедствовал. Услышьте и стенайте, вы, злостно пренебрегающие страждущими братьями вашими, лучше же сказать – Божиими братьями, и из вашего изобилия не уделяющие нуждающимся ни пищи, ни убежища, ни одежды, ни необходимой заботы, и не пользующие вашего избытка на восполнение их недостатка. Лучше же сказать – не: «услышьте и стенайте», но – «услышим и возстенаем»: ибо и самого меня, говорящего вам это, упрекает совесть, как не совершенно чистого от привязанности (к земному): ибо в то время как – много холодных и голодных, я – полон всем и одет; но большего плача достойны – те, которые сокровища, превышающие ежедневные потребности и имеют, и удерживают, или еще и стараются их увеличить; и те, которым заповедано любить ближнего, как самого себя, даже и за прах земной его не признают! "
PG.151:48–64. Homilia IV. In Evangelium secundi adventus Christi, et de misericordia ec beneficentia.
+++
Прошу прощения за пространную цитату, но она необходима для понимания важности для наследования Жизни Вечной основного Ядра Евангельской этики - Любви к Богу которая выражается через любовь к Человеку. И не абстрактному "Человечеству", а конкретному человеку здесь и сейчас находящемуся рядом с нами.
Можно перецитировать огромный массив текстов из творений отцов Церкви, но это излишне. Приведенной цитаты более чем достаточно, что бы указать на то, что решающим критерием вхождения в Жизнь Вечную будет критерий Любви - этический критерий.
Актуальный и приводящий к серьезным последствиям вопрос, именно в той части наследия Григория Паламы которая содержится в его полемики с греческими (!!!) богословами Варлаамом "Калабрийцем" игуменом монастыря Спасителя в Фессалониках и Григорием Акиндином, а так же Никифором Григорасом.
Специально не хочу разбирать их богословскую полемику, укажу на важные детали их полемики имеющие принципиальное значение в наше время.
1) Дискуссия идет о монашеских мистических практиках, но не о том, что может быть предложено всем членам Церкви в качестве универсальной практики благочестия.
2) Эти дискуссии достаточно бесплодны, поскольку и Палама и его оппоненты фактически говорят на разных понятийных языках местами тупо не понимая речь друг друга и постоянно утрируя свою позицию. (Мне больше всего их дискуссии напомнили сетевые дискуссии, когда большинство оппонентов даже не пытаются понять друг друга)

На этом тему содержания их дискуссий хочу закрыть, и перейти к более актуальной для нашего времени теме.
Как случилось, что вся эта "исихия" и "обожение" на практике ведут к утрате не то что высокой Евангельской этики, а уровня банальной порядочности?
Среди российских юристов есть верная примета, увидел в кабинете клиента иконы - требуй 100% предоплаты. Доверия быть не может, поскольку увы, "православный" клиент кинет на деньги.
И тут вот с каким феноменом мы стакливаемся.
Сразу скажу, что в виде "бага" это может встречаться практически в любой конфессии. Просто на примерах которые в одном информационном пространстве это ярче видно.


(Продолжение следует)

В свое время тут я разместил под общим заголовоком "Несоленая соль" серию размышлений о "багах" церковной жизни которые полностью нивелируют присутствие Церкви Христовой в конкретных общинах. Но тот "баг" о котором я собираюсь писать, тогда не упомянул, а он чрезвычайно важный.
Мистицизм воспринимаемый как орудие спасения вне этического характера.
Когда по сути единственным и универсальным способом общения с Богом объявляется некая мистическая практика или психосоматический метод молитвы. То этическая состовляющая человеческих отношений отодвигается на второй или даже третий план.
Этика не существует в качестве исключительно умозрительной модели. Этика реализуема в отношениях между людьми. Я vs Ближний, а не исключительно "Я vs Бог" где по большому счету нет места для межличностных отношений по схеме "Человек и Человек".
То есть происходит разрыв между религиозной жизнью вообще- центром которой является мистическая практика с этической практикой - миром отношений между людьми.
Недавно в наш храм св Антония на Эсквилине зашел англоязычный греческий монах "с Афона" от которого смердело как от роты солдат стройбата. Я спросил про смрад, и он сообщил что в их монастыре они моются раз в месяц, и вообще сам никакого смрада не чувствует, а кто чувствует, так то по греховности. На что я спросил, неужели Господь Бог велит любить только святых ближних, а грешных - нет? И открыл страшную тайну, что большинство людей моются каждый день, вовсе не из собственного сибаритства, а из уважения к другим людям.
Кажется мы не поняли друг друга.
Из рассказов своего знакомого проведшего два года на послушании в монастыре Симона Петра на Афоне, следовало что многие монахи считающие мытье тела "нарушением аскетизма" и "суетой" считают особым "касанием Благодати" тот факт что сами они перестают ощушать запах "прокисшего" пота и свой и чужой. В реальности у этого есть простое физиологическое объяснение. Резкие запахи которые присутствуют постояннно и стойко мозг как бы "отключает", что бы не утрачивать основную функцию обоняния. Люди с проказой или трофическими язвами сами смрад от своих ран не ощущают.
Важно другое, аскетическая практика как бы отменяет этику, - нужду принимать во внимание удобство или неудобство других людей. Такой способ отношения к миру построен на игнорировании нужд других людей, прямо скажем просто на игнорировании людей.
И если любители нужды друг друга игнорировать селятся где в глуши лесов или пустынь, то ежедневно "распиная" друг друга они в общем никому не вредят.
Но когда этот образ благочестия распространяется на мирян... Это уже начинает служить "антимиссией" поскольку нет ничего более антимиссионерского чем мирянин особенно неофит играющийся в "святость" или "аскетизм". И такое неадекватное рвение неофитов (нововерующих) есть во всех конфессиях, но только почему то в акатолических церквях византийского обряда оно "цементируется" в больших общинах на многие годы.
Становится "системным багом", и отношения между людьми в таких группах деградируют на уровень ниже приемлемого в современном цивилизованном обществе, больше напоминая отношения между отбывающими наказания в местах лишения свободы эпохи описанной Варламом Шаламовым (там есть заметные отличия с современной системой ФСИН).
Если вы пришли работать в фирму где "верующий" работодатель, то будьте готовы погрузиться в мир напоминающий колонию непойми какого режимя. От начальника не терпящего никакой кртики и общающегося со всеми исключительно с позиции собственной непогрешимости и всеправоты, до нуждв работвть сверхурочно "во славу Божию", а любое выстраивание собственной позиции будет признано "Гордыней".
В книге протоиерея Ардова есть комический пассаж, как профессор Духовной академии начал доклад перед группой студентов, часть из которых уже приняла монашество, - "Здравствуйте дорогие друзья принявшие образ ангельский, и Вы еще сохранившие облик человеческий".
Исключение из религиозной жизни мира человеческих отношений неизбежно влечет утрату не только Евангельского подхода к этике, но деградацию на уровень ниже привычной цивилизации.

К этому стоит добавить дефект который формируется под влиянием клерикализма и конфессионального эксклюзивизма, - фактор который усугбляет девальвацию этики во много раз...
Об этих вещах я писал летом прошлого года, и думается нормально будет просто дать ссылку на текст.
https://t.me/catechesa/1746
https://t.me/catechesa/1747
+++
Важное Итого:
Я не желаю погружаться в спор о сущности Божества и характере его проявлений в этом мире. Вот упорно не желаю, поскольку в 99/100 случаев это будет дискуссия не имеющая никакого позитивного результата. Более важным является тот факт, что Сын Божий будет опознвать своих чад не потому достигли ли они "самодвижной молитвы" или как они созерцают "нетварный свет", а потому как они любили людей.
Что было генеральным критерием твоей религиозной жизни?
Мф 25: 31-42
"Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня"

давно обещанное.
Как магическое понимание Таинств Церкви ведет к упразднению Евангельской этики.
Введение в тему.
Разбирая "баги" церковной жизни, замечаю как они не существуют каждый по отдельности. Как например магическое понимание Таинств и вообше "Благодати" неразрывно связано с такими уродующими жизнь христиан вещами как конфессиональный эксклюзивизм и клерикализм.
И многие верующие и неверующие формируют представление будто "триумвират" - магизм, клерикализм, эксклюзивизам, - это и есть "религия", и люди несведущие в воросах богословия даже могут делать сознательный выбор в пользу такой формы религиозности (фактически принуждая себя к интеллектуальному принятию) полагая будто "радикальная религиозность" это нечто более лучшее чем "умеренная" которая ассоциируется с "обмирщением" и упадком религиозности.
В реальности склонность к радикальной фороме религиозности в её гипертрофированном неком "чистом фидеизме" - скорее признак подавленного безверия или сублимация отсутствия того, что называется "опыт общения с Богом". Или то, что латинских документах называют "defectus depositum fidei" - дефект залога веры.
То есть попытка компенсировать отсутствие религиозного опыта демонстрацией фундаменталистской позиции, чаще всего прежде всего самому себе.
Учитывая это, попробую дать удовлетварительные определения каждого "бага" из этого триумвирата.
1. Обрядоверие. Предствление будто слова молитв и последовательность ритуалов как бы сами собой, в силу правильности совершения формы, обладают силой обязывать Бога к желаемым действиям. Соотвественно дефект какого либо элемента Таинства, например использование веществ не соотвествующих каноническим кондициям, влечет за собой недействительность Таинства и "отсутствие благодати" как таковое.
2. Клерикализм. Отождествление полноты Церкви Христовой с конкретной земной иерархией конкретной поместной церковной организации.
3. Конфессиональный эксклюзивизм. Про него я много написал выше, но тут дам такое краткое определение. Отождествление границ Церкви Христовой с границами конкретной конфессии. Шире - отрицание возможности действия Бога вне юрисдикционных границ конкретного списка конфессиональных церквей.
Если мы рассмотрим каждый из этих элементов, то увидим в них одно общее свойство. Желание повелевать Богом. Иметь Бога в качестве исполнителя воли человека. (напомню, что "Исполнитель желаний" это франщиза фильмов ужасов). Желание видеть Бога чем то в виде безликой субстанции послушной "мастерам церемоний" аффилиированных с "канонической юрисдикцией".
Я не ошибаюсь когда утверждаю, что это именно желание "что бы так было", а не ошибочное представление о Боге возникшее в результате неверного учения и неверного понимания истин Христианской веры. Желание "владеть Богом" - проявление падшей человеческой природы. Принять Бога способного делать то, чего бы мы не желали, например прощать грехи тем кто нам не нравится, это именно проявление подлинного залога Веры в Него.

(Продолжение следует)

Итак центральная тема:
Обрядоверие.
И даже прямо заявляет тему так.
"Магическое понимание Таинств в "РПЦ" как залог утраты ими стержня Евангельской этики и в перспективе полное отпадение от Христовой Церкви".
Конечно к этому их ведёт полное "бинго" из дефектов церковного устройства которые можно перечислить.
1. Клерикализм. (К нашему 2026 г. Их иерархическая структура де факто является тоталитарной диктатурой, где не только "патриарх", но любой причастный власти ведёт себя как недоступное для критики божество). Канонический волюнтаризм.
2. Конфессиональный эксклюзивизм.
3. Агрессивный антиинтеллектуализм. Богословский волюнтаризм.
4.Подчинение государству.
5. Магическое понимание Таинств.
Но
Тут, в этой серии публикаций я собираюсь рассмотреть только последнее.
Методология.
Мне видится заведомо бессмысленным формировать мнение на основании текстов о том "как оно должно быть".
Каким должно быть понимание Таинств в "РПЦ" и как в качестве гипотетической модели описано в богословских книгах которыми никто не руководствуюется, - неважно.
Жить приходится не с книгами, а с людьми. Тратить время на изучение красивой гипотетической модели - непродуктивно. Что бы сформировать верное мнение о конфессии или религиозной общине необходимо изучать её реальную жизнь, её праксис.
Как община реально живёт, а не что только декларирует.
На претензии со стороны чад "РПЦ" превентивно отвечаю, - "Если вы хотите что бы о вашей конфессии судили по вашим красивым богословским моделям, - живите по этим моделям. Реализуйте ортодоксию в ортопраксию".
***
Что касается нас - католиков. С середины 60 -х нам навязывали образ "РПЦ" как "церкви сестры" предлагая видеть в этой общине "тоже Церковь" основываясь на красивой гипотетической модели этой поместной церкви и её "PR -продукции". Например полностью отождествлять её с феноменом "русского православия" который сущностно намного больше и шире чем любая организация. Феномен "русского православия" несомненно включает в себя огромный спектр явлений от старообрядцев радикальных беспоповцев, до обновленческого движения начала ХХ века, и конечно Российской Католической Церкви византийского обряда включая 100% англоязычный Преображенский монастырь в Калифорнии. Вот весь этот огромный спектр - "русское православие", а не лишь одна религиозная организация.
На практике у католиков в России это вылилось в такой дефект церковной жизни как отказ от миссии и некритичное принятие за достоверную любой информации исходящей от иерархии так назв."РПЦ", что естественно использовалось и используется во вред духовному благу чад Католической Церкви. Доходило до абсурда, когда католические клирики отправляли желающих присоединиться к Католической Церкви в храмы "РПЦ" и отказывали им в желании быть в лоне Церкви.
Лично мне попадались случаи когда католические клирики в РФ распространили ложь и клевету о святых Католической Церкви почерпнутую из агитационных материалов "РПЦ"
Оградить себя и своих собратьев от трансляции сущностных дефектов церковной жизни которой как инфекцией заражены структурыи"РПЦ" - пастырский долг.
***
Итак:
Источники.
На первом месте это конечно практика применения канонов относительно валидности Таинств. Каноническая оценка валидности Таинств в нормативных актах иерархии - прекрасный материал для понимания сакраментологии любой религиозной общины.
На втором месте - внутренние распоряжения относительно литургических норм совершения Таинств.
И на третьем месте стоит рассматривать дискуссии о Таинствах, точнее аргументы которые там используются.
И на последнем месте -"народные" представления о "Благодати" и "Таинствах", главным образом основываясь на информации из проповедей популярных священников/епископов и информации из блогов популярных священников, конечно включая проповеди главы "РПЦ".
Основываясь на этих данных можно достаточно достоверно узнать о практике сакраментологии "РПЦ", что бы понять её характер и выявить механизм влияния на духовную жизнь и главным образом на то, как она формирует механизмы девальвации Евангельской этики у своих последователей.

(Продолжение следует)