Христос в плотницкой мастерской
Джон Эверетт Милле, 1850 г.
Юный Иисус Христос поранил ладонь о гвоздь, торчащий из двери и показывают рану в месте будущего стигмата Богородице.
Иоанн Креститель направляется к Христу с чашей воды, символизирующей предстоящее крещение и ритуальное омовение. Богородица в синем утешает сына, сложив молитвенно руки. Святая Анна подносит щипцы к гвоздю, которым поранился Иисус, мы представляем орудия, с которыми Иисуса будут снимать с креста. Иосиф продолжает работу за плотницким столом, напоминающем церковный алтарь, где совершается таинство причастия. Помогает Иосифу безымянный юноша, по всей видимости, один из будущих апостолов Христа.
Лестница на заднем плане отсылает нас к одному из орудий Страстей Христовых, лестнице, с которой его будут снимать с распятия. С другой стороны, это и Лестница Иакова, соединяющая землю и небеса. Треугольник возле нее - знак троицы. Голубь, сидящий на ней - символ присутствия Господа, божественного покровительства над этой мастерской и грядущей встречи с Господом уже на пути восшествия на небо.
Все участники сцены стоят босые, как знак их смиренности.
Плетущаяся корзина напоминает о готовящемся для Христа терновом венце. Большие тесанные доски - символ Креста, на котором Христос будет распят.
Стадо Христово еще за дверьми и может только заглядывать в мастерскую. В самой дали виднеется колодец - источник чистоты и животворящей воды. Красный цветок символизируют пролитую в будущем христову кровь.
Джон Эверетт Милле, 1850 г.
Юный Иисус Христос поранил ладонь о гвоздь, торчащий из двери и показывают рану в месте будущего стигмата Богородице.
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется
Иоанн Креститель направляется к Христу с чашей воды, символизирующей предстоящее крещение и ритуальное омовение. Богородица в синем утешает сына, сложив молитвенно руки. Святая Анна подносит щипцы к гвоздю, которым поранился Иисус, мы представляем орудия, с которыми Иисуса будут снимать с креста. Иосиф продолжает работу за плотницким столом, напоминающем церковный алтарь, где совершается таинство причастия. Помогает Иосифу безымянный юноша, по всей видимости, один из будущих апостолов Христа.
Лестница на заднем плане отсылает нас к одному из орудий Страстей Христовых, лестнице, с которой его будут снимать с распятия. С другой стороны, это и Лестница Иакова, соединяющая землю и небеса. Треугольник возле нее - знак троицы. Голубь, сидящий на ней - символ присутствия Господа, божественного покровительства над этой мастерской и грядущей встречи с Господом уже на пути восшествия на небо.
Все участники сцены стоят босые, как знак их смиренности.
Плетущаяся корзина напоминает о готовящемся для Христа терновом венце. Большие тесанные доски - символ Креста, на котором Христос будет распят.
Стадо Христово еще за дверьми и может только заглядывать в мастерскую. В самой дали виднеется колодец - источник чистоты и животворящей воды. Красный цветок символизируют пролитую в будущем христову кровь.
2❤133🕊26🔥12
В 1898 г. фотограф Секондо Пиа сделал снимки Туринской плащаницы и обнаружил, что изображение ведёт себя как фотографический негатив. Позитив проявлялся только на негативе плёнки. Это наблюдение стало первым научным фактом, который не получил простого объяснения.
В 1969–1973 гг. Ватикан сформировал комиссию из одиннадцати учёных для предварительного анализа плащаницы и выработки методов ее дальнейшего изучения.
В 1978 г. состоялась главная экспедиция в истории исследований плащаницы: 26 американских учёных из проекта STURP получили прямой доступ к реликвии на 120 часов. Исследователи установили, что изображение не было нанесено красителями, пигментами, кислотами или обжигом, но механизм его образования остался необъяснённым. В тот же год микроскопист Уолтер Маккроун пришёл к противоположному выводу: по его данным, изображение было нанесено охрой в желатиновой основе, хотя другие члены STURP оспорили эти результаты.
В 1988 г. три независимые лаборатории в Оксфорде, Цюрихе и Тусоне провели радиоуглеродное датирование образцов ткани и получили результат: плащаница датируется периодом между 1260 и 1390 гг., что совпадает с первым документально подтверждённым появлением реликвии в исторических источниках около 1355 гг.. Большинство учёных до сих пор считают этот результат основным.
В 2008–2010 гг. физик Джон Джексон и итальянский исследователь Паоло Ди Лаццаро экспериментально проверили гипотезу об ультрафиолетовом излучении и показали, что вспышка УФ экстремальной интенсивности частично воспроизводит свойства изображения. При этом необходимая мощность излучения оказалась недостижимой для любой известной средневековой технологии, и вопрос об источнике остался открытым.
В 2015 г. исследователи из Падуанского университета провели ДНК-анализ пыли и нитей, собранных с плащаницы ещё в 1978 г., и установили, что генетический материал на ткани указывает на контакты с людьми из Средиземноморья, Ближнего Востока и Индии. Авторы прямо оговорили, что метагеномика не позволяет датировать артефакт, а полученные результаты совместимы как со средневековым, так и с более ранним происхождением.
В 2022 г. Итальянский институт кристаллографии применил метод рентгеновской ифракции и заявил, что деградация льняных волокон соответствует льну I века н. э. Мировые СМИ захлестнули заголовки о доказательстве подлинности, но сами авторы оговорились, что не делают выводов об аутентичности реликвии. Независимые эксперты восприняли результаты скептически, указав на небольшой размер выборки, а расхождение с датировкой от 1988 г. объяснили возможной контаминацией образца.
В 2024 г. итальянские исследователи повторили рентгеновский анализ на новых образцах и обнаружили в волокнах ткани гемоглобин, альбумин и иммуноглобулин, а также маркеры, характерные для людей, перенесших тяжёлые травмы. Это исследование доказало, что на ткани присутствует человеческая кровь со следами травматического стресса, однако не установило ни чья именно кровь, ни когда она попала на ткань. Независимые эксперты отметили, что кровь могла оказаться на плащанице в любой момент за последние семьсот лет.
В апреле 2025 г. Падуанский университет опубликовал расширенный метагеномный анализ со следами пыльцы растений, не характерных для средневековой Европы, но типичных для Ближнего Востока. Авторы указали, что полученные данные совместимы с историей плащаницы до 1204 г. в ближневосточном регионе, однако воздержались от датировки артефакта.
В августе 2025 г. историк Джастин Робинсон проанализировал византийскую монету X в. с изображением Христа и обнаружил, что черты лица на монете совпадают с изображением на плащанице вплоть до специфических анатомических деталей, которые сложно объяснить без прямого копирования с оригинала. Если этот вывод верен, плащаница существовала в Константинополе уже в X веке, то есть раньше, чем предполагает радиоуглеродное датирование 1988 г.
Исследования последних лет дают косвенные аргументы в пользу более раннего происхождения плащаницы, однако ни одно из них не опровергает датировку 1988 г., Ватикан никогда не высказывался об аутентичности реликвии
В 1969–1973 гг. Ватикан сформировал комиссию из одиннадцати учёных для предварительного анализа плащаницы и выработки методов ее дальнейшего изучения.
В 1978 г. состоялась главная экспедиция в истории исследований плащаницы: 26 американских учёных из проекта STURP получили прямой доступ к реликвии на 120 часов. Исследователи установили, что изображение не было нанесено красителями, пигментами, кислотами или обжигом, но механизм его образования остался необъяснённым. В тот же год микроскопист Уолтер Маккроун пришёл к противоположному выводу: по его данным, изображение было нанесено охрой в желатиновой основе, хотя другие члены STURP оспорили эти результаты.
В 1988 г. три независимые лаборатории в Оксфорде, Цюрихе и Тусоне провели радиоуглеродное датирование образцов ткани и получили результат: плащаница датируется периодом между 1260 и 1390 гг., что совпадает с первым документально подтверждённым появлением реликвии в исторических источниках около 1355 гг.. Большинство учёных до сих пор считают этот результат основным.
В 2008–2010 гг. физик Джон Джексон и итальянский исследователь Паоло Ди Лаццаро экспериментально проверили гипотезу об ультрафиолетовом излучении и показали, что вспышка УФ экстремальной интенсивности частично воспроизводит свойства изображения. При этом необходимая мощность излучения оказалась недостижимой для любой известной средневековой технологии, и вопрос об источнике остался открытым.
В 2015 г. исследователи из Падуанского университета провели ДНК-анализ пыли и нитей, собранных с плащаницы ещё в 1978 г., и установили, что генетический материал на ткани указывает на контакты с людьми из Средиземноморья, Ближнего Востока и Индии. Авторы прямо оговорили, что метагеномика не позволяет датировать артефакт, а полученные результаты совместимы как со средневековым, так и с более ранним происхождением.
В 2022 г. Итальянский институт кристаллографии применил метод рентгеновской ифракции и заявил, что деградация льняных волокон соответствует льну I века н. э. Мировые СМИ захлестнули заголовки о доказательстве подлинности, но сами авторы оговорились, что не делают выводов об аутентичности реликвии. Независимые эксперты восприняли результаты скептически, указав на небольшой размер выборки, а расхождение с датировкой от 1988 г. объяснили возможной контаминацией образца.
В 2024 г. итальянские исследователи повторили рентгеновский анализ на новых образцах и обнаружили в волокнах ткани гемоглобин, альбумин и иммуноглобулин, а также маркеры, характерные для людей, перенесших тяжёлые травмы. Это исследование доказало, что на ткани присутствует человеческая кровь со следами травматического стресса, однако не установило ни чья именно кровь, ни когда она попала на ткань. Независимые эксперты отметили, что кровь могла оказаться на плащанице в любой момент за последние семьсот лет.
В апреле 2025 г. Падуанский университет опубликовал расширенный метагеномный анализ со следами пыльцы растений, не характерных для средневековой Европы, но типичных для Ближнего Востока. Авторы указали, что полученные данные совместимы с историей плащаницы до 1204 г. в ближневосточном регионе, однако воздержались от датировки артефакта.
В августе 2025 г. историк Джастин Робинсон проанализировал византийскую монету X в. с изображением Христа и обнаружил, что черты лица на монете совпадают с изображением на плащанице вплоть до специфических анатомических деталей, которые сложно объяснить без прямого копирования с оригинала. Если этот вывод верен, плащаница существовала в Константинополе уже в X веке, то есть раньше, чем предполагает радиоуглеродное датирование 1988 г.
Исследования последних лет дают косвенные аргументы в пользу более раннего происхождения плащаницы, однако ни одно из них не опровергает датировку 1988 г., Ватикан никогда не высказывался об аутентичности реликвии
2❤95🔥19👏12🤣5💔5❤🔥2🌚2⚡1
Преподаватель журфака МГУ сообщает, что впервые за три десятилетия храму мученицы Татианы при МГУ запретили выйти с Крестным ходом на Пасху дальше, чем двор журфака, ссылаясь на ковидные ограничения и сложность движения по Моховой.
Предыдущие тридцать лет пятнадцатиминутный крестный ход не мешал никакому движению. И что-то не припоминаю подобных ограничений при проведении митингов-концертов и многотысячных праздничных и молитвенных собраний представителей других религий
Предыдущие тридцать лет пятнадцатиминутный крестный ход не мешал никакому движению. И что-то не припоминаю подобных ограничений при проведении митингов-концертов и многотысячных праздничных и молитвенных собраний представителей других религий
1🤯157
А вы тоже заметили, как мало стало пасхальной символики в городе и пасхальной тематики на телевидении в этом году? Ну а имеющиеся скромные пасхальные украшения столицы страны с самым большим в мире православным населением особенно странно выглядят, учитывая, что новогодние елки в городе стояли до 11 марта
9❤180💔62👏36🌚15🕊10
Христос Воскресе, братья и сестры! Воистину воскресе!
Стихи Вильгельма Кюхельбекера, эскиз со сценой Воскресения для мозаичного панно в храме Воскресения Христова - Михаила Нестерова, 1892 год
Душа моя, ликуй и пой,
Наследница небес:
Христос воскрес,
Спаситель твой Воистину воскрес!
Так! Ад пред Сильным изнемог:
Из гробовых вериг,
Из ночи смерти Сына Бог
И с Ним тебя воздвиг.
Из света вечного
Господь Сошел в жилище тьмы,
Облекся в персть, оделся в плоть —
Да не погибнем мы!
Неизреченная любовь,
Всех таинств высота!
За нас Свою святую Кровь
Он пролил со креста.
Чистейшей Кровию Своей
Нас, падших, искупил
От мук и гроба, из сетей
И власти темных сил.
Христос воскрес, Спаситель мой
Воистину воскрес.
Ликуй душа; Он пред тобой
Раскрыл врата небес!
Стихи Вильгельма Кюхельбекера, эскиз со сценой Воскресения для мозаичного панно в храме Воскресения Христова - Михаила Нестерова, 1892 год
14❤251❤🔥53🕊37⚡4👏4
Недавно отменена реабилитация митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа Чернова (1893-1975), обвиненного после войны в пособничестве оккупантам.
Митрополит Иосиф был человеком, которого прочили в патриархи Всея Руси после смерти Алексия I. Именно он - автор легендарного ответа на слова о том, что Юрий Гагарин в космос летал и Бога не видал, который звучал так:
Митрополит Иосиф был человеком, которого прочили в патриархи Всея Руси после смерти Алексия I. Именно он - автор легендарного ответа на слова о том, что Юрий Гагарин в космос летал и Бога не видал, который звучал так:
Юрий Гагарин Бога не видел… а Бог его видел! И благословил!
1🤯52❤33🕊17❤🔥6👏5
Страсть к Греции Джин Шримптон и Жанлу Сьеффа в истории Ричарда Аведона для Vogue, 1967 год
1❤64❤🔥13
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Тамара Андреевна, которая поёт в этом видео, родилась в 1941-м. Её мать помнила людей, рождённых в конце XIX века. Между нами и той эпохой — всего одно рукопожатие.
«Толока» занимается именно этим — не даёт этой цепочке прерваться. Ансамбль собирает песни в экспедициях, расшифровывает архивные записи, вслушивается в тембры и диалект, чтобы песня звучала голосом той самой деревни, тех самых бабушек.
Елизавета Аньшина, музыкальный руководитель «Толоки», едет домой в Липецкую область, в место силы своего рода. Это новый выпуск документального проекта «Связной»: ведущая Карина Басок путешествует по России вместе с деятелями культуры, и разговор всегда крутится вокруг того, как именно культура делает нас эмоционально ближе друг к другу. Здесь он разворачивается в сторону памяти: как семейные предания делают прошлое почти осязаемым, и почему миллионы людей, никогда не бывавших в этих сёлах и не слышавших этих голосов, слушают и чувствуют что-то до боли своё.
«Толока» занимается именно этим — не даёт этой цепочке прерваться. Ансамбль собирает песни в экспедициях, расшифровывает архивные записи, вслушивается в тембры и диалект, чтобы песня звучала голосом той самой деревни, тех самых бабушек.
Елизавета Аньшина, музыкальный руководитель «Толоки», едет домой в Липецкую область, в место силы своего рода. Это новый выпуск документального проекта «Связной»: ведущая Карина Басок путешествует по России вместе с деятелями культуры, и разговор всегда крутится вокруг того, как именно культура делает нас эмоционально ближе друг к другу. Здесь он разворачивается в сторону памяти: как семейные предания делают прошлое почти осязаемым, и почему миллионы людей, никогда не бывавших в этих сёлах и не слышавших этих голосов, слушают и чувствуют что-то до боли своё.
1❤105👏30
Всеобщая любимица рубрика #кудасходить вновь с вами, и на этой неделе мы идем:
🦖На персональную выставку Рината Волгами «Ветер» в Галерее 11.12
🌎На выставку Дани Пирогова «Свет идет из-под земли» в галерее Futuro
🩺Выставку современного искусства «Вместе» в Сколково
🏺Выставку «Владимир Сальников и Нина Котел. Двое» в пространстве Blar
🏔️Ретроспективу Рериха из собрания Русского музея «В поисках небесного Звенигорода» в Звенигородом манеже
Остаемся на связи и смотрим еще #кудасходитьвМоскве
🦖На персональную выставку Рината Волгами «Ветер» в Галерее 11.12
🌎На выставку Дани Пирогова «Свет идет из-под земли» в галерее Futuro
🩺Выставку современного искусства «Вместе» в Сколково
🏺Выставку «Владимир Сальников и Нина Котел. Двое» в пространстве Blar
🏔️Ретроспективу Рериха из собрания Русского музея «В поисках небесного Звенигорода» в Звенигородом манеже
Остаемся на связи и смотрим еще #кудасходитьвМоскве
1❤🔥14❤6🔥6⚡3