В некоторых районах Полесья к Святкам относят ещё полтора дня после Крещения, то есть 7 (20) января (Зимний свадебник) и половину дня 8 (21) января, который называется Розданный день, поскольку он приходится на тот же день недели, что и Рождество.
В христианской традиции — время с Рождества Христова до Крещенского Сочельника.
Праздновать двенадцать дней после праздника Рождества Христова церковь начала с древних времён. Указанием на это могут служить 13 бесед Ефрема Сирина (ум. 373 г.), произнесённых им от 25 декабря по 6 января, а также проповеди Амвросия Медиоланского и Григория Нисского. Древнее двенадцатидневное празднование святок подтверждается церковным уставом Саввы Освященного (ум. 530 г.), по которому во дни святок «никакожо пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келлиях», и запрещено совершать таинство брака. То же подтверждено и кодексом Юстиниана, изданным в 535 году. Вторым туронским собором в 567 году все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными.
Ещё со времён Римской империи в эти дни нередко практиковались гадания и другие народные обычаи, с которыми боролась церковь. Против этого направлены, помимо всего прочего, 61 и 62 правила Шестого Вселенского собора. Действовавший в Российской империи закон запрещал «в навечерие Рождества Христова и в продолжение святок заводить, по старинным идолопоклонническим преданиям, игрища и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни»
Начало зимних Святок и окончание рождественского поста во многих местах Российской империи приурочивалось к Николину дню. Под влиянием христианской церкви Святки стали связываться с рождественскими обрядами и отмечаться по церковному календарю — от Рождества до Крещения. Их совпадение по времени (начало года) способствовало сближению славянской святочной обрядности с церковной.
У восточных славян считалось, что первый день надо провести дома или у родных. Во второй, называемый молодионы (день младенцев), все женщины, имеющие детей до года, носили их в церковь причащать. С третьего дня начинались посещения родственников и друзей с обильным угощением.
Святки особенно насыщены магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, что выделяет святки из всего календарного года. Мифологическое значение святок определяется их «пограничным» характером — в это время солнце поворачивается с зимы на лето; световой день сдвигается от тьмы к свету; заканчивается старый и начинается новый год; рождается Спаситель, и мир хаоса сменяется божественной упорядоченностью. С «пограничностью» периода между старым и новым хозяйственным годом связаны представления о приходе на землю с того света душ умерших, о разгуле нечистой силы в середине зимы. По народным верованиям, невидимое присутствие духов среди живых людей обеспечивало возможность заглянуть в своё будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий.
В Псковской губернии (в Торопце) девушки откупали на Святки дом у какой-либо вдовы, ставили скамейки до потолка в виде амфитеатра, посреди вешали огромный фонарь со множеством свечей, сделанный из цветной бумаги и украшенный разноцветными лентами. По сторонам ставят скамейки для парней. Когда все места в амфитеатре займут девушки, открывают ворота и впускают ребят, при этом каждого гостя встречают песнями с припевом:
Дунай, Дунай, многолетствуй!
И с твоею полюбовницей!
За это гости платят — сборы идут хозяйке избы. Женатые мужчины на «торопецкие субботки» не допускаются
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🇫🇷Клео де Мерод - известная икона красоты Прекрасной эпохи
✨ Клео де Мерод - это знаменитая французкая танцовщица и известная икона красоты конца XIX - начала ХХ века. Родилась во Франции, в Париже 1875 года. Была балериной и актрисой, обладая невероятной красотой стала идеалом красоты и получила большую популярность во всем мире. Ее фотографии имелись на открытках, плакатах и журналах. Ее прическа - гладкие собранные волосы с пробором по центру - стала модным стандартом в Европе, повлияв тем самым на моду. Интересно, что имелись спекулятивные слухи о романе с королем Бельгии Леопольдом II, которого в реальности у нее не было. Такие слухи вынуждали ее регулярно подавать иски против газет, распространявших подобную информацию.
Со слов австрийского журналиста Георга Штефана Троллера, который брал у нее интервью, Леопольд II даже якобы обещал ей целое Бельгийское Конго, если она выйдет за него замуж, хотя неизвестно является ли это достоверным фактом. В 1955 году опубликовала свою автобиографию «Le Ballet de ma vie» («Балет моей жизни»). За всю свою жизнь не была замужем и не имела детей. Умерла в своей парижской квартире 17 октября 1966 года.
Таким образом, Клео де Мерод была не только известной танцовщицей и моделью, но и оказала влияние на формирование новой, более минималистичной и элегантной, моды в Европе.
Со слов австрийского журналиста Георга Штефана Троллера, который брал у нее интервью, Леопольд II даже якобы обещал ей целое Бельгийское Конго, если она выйдет за него замуж, хотя неизвестно является ли это достоверным фактом. В 1955 году опубликовала свою автобиографию «Le Ballet de ma vie» («Балет моей жизни»). За всю свою жизнь не была замужем и не имела детей. Умерла в своей парижской квартире 17 октября 1966 года.
Таким образом, Клео де Мерод была не только известной танцовщицей и моделью, но и оказала влияние на формирование новой, более минималистичной и элегантной, моды в Европе.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Кармилла
(англ. Carmilla) — готическая новелла Джозефа Шеридана Ле Фаню. Впервые опубликованная в 1872, она рассказывает историю о том, как молодая женщина стала объектом желания женщины-вампира по имени Кармилла. «Кармилла» вышла на 25 лет раньше «Дракулы» Брэма Стокера и была множество раз адаптирована для кинематографа.
Ле Фаню представил историю как одно из дел в практике доктора Хесселиуса, пять дел которого были описаны в сборнике рассказов Ле Фаню In a Glass Darkly (1872). История повествуется от имени Лоры, одной из двух главных действующих лиц рассказа.
(англ. Carmilla) — готическая новелла Джозефа Шеридана Ле Фаню. Впервые опубликованная в 1872, она рассказывает историю о том, как молодая женщина стала объектом желания женщины-вампира по имени Кармилла. «Кармилла» вышла на 25 лет раньше «Дракулы» Брэма Стокера и была множество раз адаптирована для кинематографа.
Ле Фаню представил историю как одно из дел в практике доктора Хесселиуса, пять дел которого были описаны в сборнике рассказов Ле Фаню In a Glass Darkly (1872). История повествуется от имени Лоры, одной из двух главных действующих лиц рассказа.
Лора начинает историю с времён своего детства, с «живописного и уединенного» замка среди бесконечных лесов в Штирии, где она живёт с отцом, богатым английским вдовцом, ушедшим в запас после службы в Австрии. В возрасте шести лет её посетило видение прекрасной незнакомки в её комнате. Она утверждала, что была укушена, но никаких ран на её теле обнаружено не было.
Прошло двенадцать лет. Отец Лоры получает письмо от своего друга генерала Шпильсдорфа. Генерал хотел приехать в гости и привезти с собой племянницу, но та внезапно погибла при загадочных обстоятельствах. Лора удручена потерей той, которая могла бы стать ей другом, ей не хватает общения. Внезапная поломка экипажа неподалёку от дома, где живёт Лора, вызывает появление в доме молодой девушки, ровесницы Лоры. Её зовут Кармилла. Обе девушки узнают друг в друге ту, с которой встречались в детском сне.
Кармилла ранена в результате аварии экипажа. Её мать уведомляет отца Лоры, что её путешествие очень срочное и не может быть задержано. Она просит оставить дочь в замке на три месяца, после чего она заберет её.
Кармилла и Лора становятся близкими друзьями, но настроение Кармиллы подвержено внезапным переменам. Иногда она делает нарушающие спокойствие попытки романтически ухаживать за Лорой. Кармилла отказывается рассказывать что-либо о себе или о своём прошлом, несмотря на расспросы Лоры. Её скрытность — не единственная её странная особенность. Большую часть дня Кармилла спит, а ночью, кажется, ходит во сне. Когда в замок прибывает партия старых семейных портретов, Лора обнаруживает, что одна из её предков, «Миркалла, графиня Карнштейнская», чей портрет датирован 1698 годом, похожа один в один на Кармиллу, включая родимое пятно на шее.
Во время пребывания Кармиллы в замке Лору посещают кошмары, в которых дьявольское чудовище, похожее на кошку, входит ночью в её комнату и кусает её в грудь. Затем чудовище принимает вид женщины и исчезает, пройдя сквозь дверь. Состояние здоровья Лоры ухудшается, и её отец вызывает врача для осмотра. Врач приватно беседует с отцом и просит, чтобы Лору никогда не оставляли одну.
Затем отец с Лорой устраивают поездку в разрушенное поселение Карнштейн. По пути туда они неожиданно встречают генерала Шпильсдорфа, который рассказывает им свою жуткую историю.
Шпильсдорф и его племянница встретили молодую женщину по имени Милларка и её загадочную мать на костюмированном балу. Мать уверяла, что она является старым другом генерала и просила, чтобы Милларке было позволено остаться с его племянницей на три недели, пока она будет занята секретным делом большой важности. Племянница генерала заболевает загадочным недомоганием, и симптомы болезни в точности соответствуют симптомам Лоры. После консультации с церковным доктором генерал понимает, что его племянницу посещал вампир. Взяв саблю, он спрятался в шкафу и ждал до тех пор, пока не увидел зловещее существо, похожее на кошку, которое подкралось к спальне его племянницы и укусило её в шею. Увидев это, генерал выскочил из укрытия и напал на чудовище, которое приняло облик Милларки. Она убежала, пройдя сквозь закрытую дверь, невредимая.
По прибытии в Карнштейн генерал спросил местного лесничего, где они могут найти могилу Миркаллы Карнштейн. Лесничий ответил, что могила была перенесена отсюда много лет назад человеком, который избавил их край от вампиров.
В то время, как генерал и Лора остались одни среди разрушенной часовни, появляется Кармилла. Впав в ярость при её виде, генерал бросается на Кармиллу с топором. Та обращается в бегство.
Малоизвестные факты про Хюррем Султан
Она смеялась там, где другим нельзя было
В гареме считалось неприличным громко смеяться, но Хюррем делала это часто - за что и получила прозвище «Весёлая» (Hürrem). Её характер резко отличался от строгости дворца.
Она оставляла записки на лепестках граната
Писала короткие фразы — «помни», «жди», «вернись».
Когда лепестки засыхали, слова исчезали — будто уходили к адресату.
Её голос называли "медом с лезвием"
Писцы писали, что она умела говорить так мягко, что в её словах можно было утонуть, но каждое из них могло чью-то жизнь или разрушить её.
Её тени боялись даже стражники
Один из стражей клялся, что видел, как в лунном свете тень Хюррем двигалась отдельно от неё.
С тех пор никто не стоял у её дверей ночью.
Называла султана "моё солнце"
В письмах Сулейману она писала:
Это были настоящие любовные письма, не политические послания.
Однажды приказала снять все часы во дворце
После сна, где стрелки застряли на одной минуте, Хюррем велела убрать все часы и песочные.
Она сказала:
В дворце ходила легенда, что она родилась под кровавой луной
Астрологи султана нашли в её гороскопе редкое соединение — знак, приносящий власть через страдания.
Считалось:
Хюррем не позволяла никому касаться своих волос
Говорили, что она мыла волосы сама и сушила только на восходе солнца, считая, что тогда сила дня «впитывается» в её красоту.
Её кольцо С рубином меняло цвет
Иногда рубин становился почти чёрным.
Астрологи говорили — это камень отражает её настроение.
Она редко носила золото
Предпочитала серебро и изумруды - считала, что золото ослепляет разум, а изумруд "успокаивает сердце".
Она смеялась там, где другим нельзя было
В гареме считалось неприличным громко смеяться, но Хюррем делала это часто - за что и получила прозвище «Весёлая» (Hürrem). Её характер резко отличался от строгости дворца.
Она оставляла записки на лепестках граната
Писала короткие фразы — «помни», «жди», «вернись».
Когда лепестки засыхали, слова исчезали — будто уходили к адресату.
Её голос называли "медом с лезвием"
Писцы писали, что она умела говорить так мягко, что в её словах можно было утонуть, но каждое из них могло чью-то жизнь или разрушить её.
Её тени боялись даже стражники
Один из стражей клялся, что видел, как в лунном свете тень Хюррем двигалась отдельно от неё.
С тех пор никто не стоял у её дверей ночью.
Называла султана "моё солнце"
В письмах Сулейману она писала:
"Без тебя моё сердце - ночь без рассвета."
Это были настоящие любовные письма, не политические послания.
Однажды приказала снять все часы во дворце
После сна, где стрелки застряли на одной минуте, Хюррем велела убрать все часы и песочные.
Она сказала:
«Если время остановится — смерть не найдёт дорогу».
В дворце ходила легенда, что она родилась под кровавой луной
Астрологи султана нашли в её гороскопе редкое соединение — знак, приносящий власть через страдания.
Считалось:
«Кто родится под этим светом, подчинит сердца, но потеряет сон».
Хюррем не позволяла никому касаться своих волос
Говорили, что она мыла волосы сама и сушила только на восходе солнца, считая, что тогда сила дня «впитывается» в её красоту.
Её кольцо С рубином меняло цвет
Иногда рубин становился почти чёрным.
Астрологи говорили — это камень отражает её настроение.
Она редко носила золото
Предпочитала серебро и изумруды - считала, что золото ослепляет разум, а изумруд "успокаивает сердце".
15 19 8 4 4 1
(Первая коляда, Рождественский сочельник) — славянское народное название рождественского сочельника (чаще всего), праздника Рождества Христова, а также Святок от Рождества до Крещения. Основное значение — славянские обрядовые реалии Рождества.
Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись ряженье (с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания. Коляда происходила с 7 по 19 января.
Коляда в славянской мифологии — воплощение новогоднего цикла. Одной из характернейших черт святок (как и масленицы) является ряжение, надевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядятся в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля.
Вот как это происходило, например, в Вологодской губернии Российской империи:
«…в битком набитую избу ввалились ряженые. Здесь есть и седой как лунь старик с клоком кудели вместо бороды, с батогом в руках; цыган с неизменной принадлежностью своего промысла — кнутом; цыганка с ребёнком-чучелом в руках; нищие, девушки-парни, парни-девушки.
Вся эта толпа кричит, смеётся, пляшет. Вот седой старик начинает свои повествования. Цыган заводит речь о лошадях. Цыганка начинает гадать судьбу девушек. Нищие просят милостыню»
Пляски ряженых отличались от тех парных или коллективных плясок, которые исполнялись на праздниках. Вслед за ряжеными парни и девушки изображали «странные движения», «прыжки и гарцевание», «удивительные и приотчетливые движения ногами», «всевозможные вихляния, верчения и кувыркания».
Всё сопровождалось звоном, шумом, грохотом, треском, лязгом печных заслонок, железных вёдер, ложек, палок, сковородок и т. п. Святочные развлечения были насыщены эротикой, сексуальной символикой, а также соответствующей жестикуляцией и нецензурной лексикой, что в обычное время было категорически запрещено нравственным кодексом.
Во многих областях Украины, а также в районах Белгородской и Воронежской областей России после колядования обычно усаживали детей (колядовщиков) на порог дома на охапку сена, заставляли их «квохтать» — «штобы куры лутше неслись».
Неотъемлемым атрибутом празднования является звезда на шесте. Но эта звезда, возможно, появилась позже — после того как вместо чествования Коляды было введено празднование Рождества Христова как символ Вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Иисуса Христа.
Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. В колядках много посвящений, предназначенных отдельно для хозяина, для хозяйки, для детей.
Пришли святки-колядки
На липовых саночках.
Саночки поломалися,
Рубашечки помаралися,
А колядки потерялися…
Бегла свинка от Максимка,
Да сгубила коляду,
А ты, хлопчик,
Не гуляй, не гуляй,
А колядки собирай, собирай…
Отражены коляды и в поговорках. «На коляды ночью трещит, а днём плющит». «Пришли колядки — блины да оладки». «Колядки — хозяйские порядки».
Не дуй, не вей, метелица.
Коляда!
Не завевай дороженек,
Коляда!
Я к мамке иду, веночки вью.
Коляда.
От мамки пойду, венок разовью.
Коляда!
Цветок упадёт, слеза проплывёт.
Коляда!
А где венок — там ручеёк.
Коляда!
У белорусов и украинцев, в меньшей степени у русских, иногда колядники показывали кукольные представления театра-вертепа (бел. батлейка) с Рождества и в течение Святок.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Художники-передвижники (Шишкин, Саврасов, Поленов) стали героями серий «познавательных» открыток — так россияне впервые «увидели» города, в которых никогда не бывали. Писать тексты приходилось прямо по картинке: оборот до 1904 года оставался «заклеен» штампом и адресом.
Коллекционеры складывали дрова в специальные альбомы; открытки в рамках висят в гостиных рядом с акварелями.
1917 год прервал «рождественскую» волну: храмы закрывались, ангелов снимали с печатных станков. На смену пришли советские «красные» серии: 1 Мая, День Красной Армии, полёты в космос. Но и сегодня на блошках можно найти дореволюционные «поздравишки» — с запахом старого клея, золотой звездой и тёплым «С Новым 1905 годом!» на обороте.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
3 18 7 6 1
Падение Константинополя
(греч. Άλωση της Κωνσταντινούπολης; осман. فتح قسطنطنیه; тур. İstanbul'un fethi, Kostantinopolis Kuşatması; итал. Assedio di Costantinopoli, Caduta di Costantinopoli) — осада столицы Византийской империи Константинополя армией османского султана Мехмеда II, которая началась 6 апреля и закончилась 29 мая 1453 года захватом города османской армией. Падение Константинополя ознаменовало уничтожение Восточной Римской империи, также называемой Византийской.
К 1453 году Византийская империя уменьшилась до Пелопоннеса, нескольких островов в Эгейском и Мраморном морях, и окраин Константинополя и больше не могла противостоять растущей мощи Османской империи. Начиная с Баязида I, османские султаны несколько раз осаждали и блокировали Константинополь (в 1393—1394 годах, в 1394—1402 годах, в 1411 году, в 1422 году). Они не смогли захватить город, однако добились контроля над большей частью Балканского полуострова.
Последняя осада началась в апреле 1453 года. Несмотря на многочисленные обращения ромеев[k 1] к Западу, на помощь императору Константину прибыл лишь небольшой итальянский контингент. В совокупности с пятью тысячами ромеев общее число защитников Константинополя достигало семи или восьми тысяч человек. Османская армия многократно превосходила их численностью: у Мехмеда II было около восьмидесяти тысяч солдат и более ста двадцати кораблей. 29 мая 1453 года после двух месяцев сопротивления Константинополь пал. Последний византийский император Константин XI погиб в битве. Мехмед II въехал в захваченный город, в память о взятии которого он получил прозвище Фатих (от араб. فاتح — «завоеватель»), и сделал Константинополь новой столицей своей империи. Победа обеспечила османам господство в бассейне Восточного Средиземноморья. Город оставался столицей Османской империи вплоть до её упразднения в 1922 году.
Падение Константинополя оказало глубокое влияние на весь мир, особенно на Западную Европу. Падение Константинополя, «второго Рима», породило концепцию преемственности — Третьего Рима (в том числе и концепцию Москва — третий Рим). Многие историки, в том числе Ж. Мишле, полагали, что падение Константинополя представляет собой конец Средневековья и начало Возрождения. Однако эта точка зрения всё чаще оспаривается современными историками, которые рассматривают падение Константинополя лишь как конец Римской империи.
(греч. Άλωση της Κωνσταντινούπολης; осман. فتح قسطنطنیه; тур. İstanbul'un fethi, Kostantinopolis Kuşatması; итал. Assedio di Costantinopoli, Caduta di Costantinopoli) — осада столицы Византийской империи Константинополя армией османского султана Мехмеда II, которая началась 6 апреля и закончилась 29 мая 1453 года захватом города османской армией. Падение Константинополя ознаменовало уничтожение Восточной Римской империи, также называемой Византийской.
К 1453 году Византийская империя уменьшилась до Пелопоннеса, нескольких островов в Эгейском и Мраморном морях, и окраин Константинополя и больше не могла противостоять растущей мощи Османской империи. Начиная с Баязида I, османские султаны несколько раз осаждали и блокировали Константинополь (в 1393—1394 годах, в 1394—1402 годах, в 1411 году, в 1422 году). Они не смогли захватить город, однако добились контроля над большей частью Балканского полуострова.
Последняя осада началась в апреле 1453 года. Несмотря на многочисленные обращения ромеев[k 1] к Западу, на помощь императору Константину прибыл лишь небольшой итальянский контингент. В совокупности с пятью тысячами ромеев общее число защитников Константинополя достигало семи или восьми тысяч человек. Османская армия многократно превосходила их численностью: у Мехмеда II было около восьмидесяти тысяч солдат и более ста двадцати кораблей. 29 мая 1453 года после двух месяцев сопротивления Константинополь пал. Последний византийский император Константин XI погиб в битве. Мехмед II въехал в захваченный город, в память о взятии которого он получил прозвище Фатих (от араб. فاتح — «завоеватель»), и сделал Константинополь новой столицей своей империи. Победа обеспечила османам господство в бассейне Восточного Средиземноморья. Город оставался столицей Османской империи вплоть до её упразднения в 1922 году.
Падение Константинополя оказало глубокое влияние на весь мир, особенно на Западную Европу. Падение Константинополя, «второго Рима», породило концепцию преемственности — Третьего Рима (в том числе и концепцию Москва — третий Рим). Многие историки, в том числе Ж. Мишле, полагали, что падение Константинополя представляет собой конец Средневековья и начало Возрождения. Однако эта точка зрения всё чаще оспаривается современными историками, которые рассматривают падение Константинополя лишь как конец Римской империи.
Венцы
Венец — девичий головной убор разных конструкций и форм, известный в русской традиции ещё в XVI–XVII веках. Позднее его носили повсеместно в Европейской части России, а также на Урале и в Сибири.
Обычно венцы изготавливались из жестокого материала: деревенского (чаще луб или береста), толстого картона или проклеенного в несколько слоёв тонкого картона или холста. Поверхность могла быть глухой или прорезной. Богато декорировались вышивкой или шитьём металлическими нитями, перламутром, бисером, стеклярусом, стеклами и полудрагоценными камнями в металлической оправе, жемчугом, цветными стеклами, цатами, фольгой, позументами, тесьмой.
Некоторые типы венцов были простыми, другие представляли собой сложное сооружение из двух или более составляющих.
Нередко дополнялись лентами, завязками, рясками, поднизями, лопастями и другими элементами.
Венцы считались нарядными, яркими и богатыми головными уборами, их использовали в качестве свадебных и даже называли «коронами».
Венец — девичий головной убор разных конструкций и форм, известный в русской традиции ещё в XVI–XVII веках. Позднее его носили повсеместно в Европейской части России, а также на Урале и в Сибири.
Обычно венцы изготавливались из жестокого материала: деревенского (чаще луб или береста), толстого картона или проклеенного в несколько слоёв тонкого картона или холста. Поверхность могла быть глухой или прорезной. Богато декорировались вышивкой или шитьём металлическими нитями, перламутром, бисером, стеклярусом, стеклами и полудрагоценными камнями в металлической оправе, жемчугом, цветными стеклами, цатами, фольгой, позументами, тесьмой.
Некоторые типы венцов были простыми, другие представляли собой сложное сооружение из двух или более составляющих.
Нередко дополнялись лентами, завязками, рясками, поднизями, лопастями и другими элементами.
Венцы считались нарядными, яркими и богатыми головными уборами, их использовали в качестве свадебных и даже называли «коронами».
10 11 7 4 1
Ёбаи
Ночное посещение (яп. 夜這い ёбаи) — японская традиция, широко распространённая в сельской местности с ранних лет периода Эдо (1603) до начала периода Мэйдзи (1868) и соблюдавшаяся в некоторых частях Японии вплоть до середины XX века. Традиция позволяла молодым людям скрытно проникать в дома девушек по ночам и вступать с ними в половую связь с согласия партнёрши и с молчаливого согласия её родителей.
«Ночное посещение» в традиционном понимании заключалось в том, что молодые неженатые мужчины могли ночью проникать в дома, где проживали молодые незамужние женщины. Бесшумно пробравшись в покои женщины, раздетый мужчина давал понять о своих намерениях, и если получал согласие, они вступали в половую связь. К утру мужчина должен был уйти. Родители девушки делали вид, что не знают о ночном визитёре, даже если это было не так. Несмотря на поддерживаемую всеми видимость секретности, о встречах, как правило, было известно заранее как её непосредственным участникам, так и родителям женщины.
Ночное посещение (яп. 夜這い ёбаи) — японская традиция, широко распространённая в сельской местности с ранних лет периода Эдо (1603) до начала периода Мэйдзи (1868) и соблюдавшаяся в некоторых частях Японии вплоть до середины XX века. Традиция позволяла молодым людям скрытно проникать в дома девушек по ночам и вступать с ними в половую связь с согласия партнёрши и с молчаливого согласия её родителей.
«Ночное посещение» в традиционном понимании заключалось в том, что молодые неженатые мужчины могли ночью проникать в дома, где проживали молодые незамужние женщины. Бесшумно пробравшись в покои женщины, раздетый мужчина давал понять о своих намерениях, и если получал согласие, они вступали в половую связь. К утру мужчина должен был уйти. Родители девушки делали вид, что не знают о ночном визитёре, даже если это было не так. Несмотря на поддерживаемую всеми видимость секретности, о встречах, как правило, было известно заранее как её непосредственным участникам, так и родителям женщины.
Миллион красных роз
Художник-примитивист Нико Пиросмани страстно полюбил приехавшую в Грузию на гастроли французскую актрису-шансонье Маргариту де Севр. Чтобы покорить гостю, Нико заказал доставку, гарбнаполненную цветами, под окна гостиничного номера Маргариты. Вряд ли это были только красные розы.
– перечислял версии Константин Паустовский в книге «Бросок на юг».
Цветы не помогли. По окончании гастролей, француженка уехала домой. Может быть, с другим.
Художник-примитивист Нико Пиросмани страстно полюбил приехавшую в Грузию на гастроли французскую актрису-шансонье Маргариту де Севр. Чтобы покорить гостю, Нико заказал доставку, гарбнаполненную цветами, под окна гостиничного номера Маргариты. Вряд ли это были только красные розы.
«Поздняя иранская сирень… Густая акация с отливающими серебром лепестками. Дикий боярышник – его запах был крепче, если он рос на каменистой почве. Нежная синяя вероника, бегония и множество разноцветных анемонов. Изящный красавец-козолист в розовом дыму, красные воронки ипомеи, лилии, мак…»
– перечислял версии Константин Паустовский в книге «Бросок на юг».
Цветы не помогли. По окончании гастролей, француженка уехала домой. Может быть, с другим.
Зарождение буддизма
Зарождение буддизма началось с истории о принце Сиддхартхе Гаутаме, жившем в Индии в VI веке до нашей эры, покинув дворец, Гаутама стал отшельником и обрёл просветление под деревом в Бодх-Гае. Тогда он стал Буддой — «просветлённым».
Согласно легенде, Сиддхарту потрясли четыре встречи: с больным, стариком, мёртвым и нищим, который, несмотря на своё положение, был спокоен. Это заставило его задуматься о страдании и смысле жизни. Он ушёл из дворца, отказался от роскоши, испробовал разные пути — от жёсткого аскетизма до самопознания. В конце концов, он понял, что причина страданий — это желания, а выход — это путь отказа от них.
После просветления Будда начал проповедовать учение, позже известное как Дхарма или «закон Вселенной». В основе — Четыре благородные истины:
1. Жизнь — это страдание.
2. Причина страдания — желания.
3. Страдание можно прекратить.
4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий — Срединный путь.
Сегодня буддизм проповедует около 510 миллионов человек в мире.
Зарождение буддизма началось с истории о принце Сиддхартхе Гаутаме, жившем в Индии в VI веке до нашей эры, покинув дворец, Гаутама стал отшельником и обрёл просветление под деревом в Бодх-Гае. Тогда он стал Буддой — «просветлённым».
Согласно легенде, Сиддхарту потрясли четыре встречи: с больным, стариком, мёртвым и нищим, который, несмотря на своё положение, был спокоен. Это заставило его задуматься о страдании и смысле жизни. Он ушёл из дворца, отказался от роскоши, испробовал разные пути — от жёсткого аскетизма до самопознания. В конце концов, он понял, что причина страданий — это желания, а выход — это путь отказа от них.
После просветления Будда начал проповедовать учение, позже известное как Дхарма или «закон Вселенной». В основе — Четыре благородные истины:
1. Жизнь — это страдание.
2. Причина страдания — желания.
3. Страдание можно прекратить.
4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий — Срединный путь.
Сегодня буддизм проповедует около 510 миллионов человек в мире.