Кошки в истории
Расселение кошек из центра одомашнивания в районе Плодородного полумесяца связано с расселением древних земледельческих племён, которые в поисках новых плодородных земель, переселяясь на новые места, брали с собой одомашненные виды растений и животных, включая кошку. В 1983 году на Кипре рядом с деревней Шиллоурокамбос было обнаружено захоронение останков человека и кошки, дикие виды которой никогда не жили на этом острове. Судя по расположению останков, восьмимесячное животное было умерщвлено, чтобы быть захороненным вместе с хозяином. В Анатолии были найдены терракотовые статуэтки, датированные VII тыс. до н. э. и изображающие женщин, которые играли или держали на руках, судя по пятнистому окрасу, детёныша леопарда или кошку такого же окраса.
Древний Египет
Первое письменное упоминание о домашних кошках относится ко II тысячелетию до н. э., когда в Древнем Египте для охраны зернохранилищ от грызунов стали широко применяться кошки. В Древнем Египте кошки считались воплощением богини плодородия Баст и почитались как священные животные; наказанием за убийство кошки служила смертная казнь. Существует много статуэток и изображений кошек этого периода. Часто кошки мумифицировались тем же способом, что и люди — в XIX веке около храма богини Баст в Бубастисе было обнаружено самое большое захоронение — около 19 тонн кошачьих мумий. Кошки были настолько популярны в Древнем Египте, что в мумиях их формы хоронили и других животных. Кошки в древнеегипетской мифологии были стражами потустороннего мира (нижнего мира, мира мёртвых) и защитниками от его порождений.
Древний Рим
Считается, что римляне узнали о кошках от египтян, однако кошки оставались в Древнем Риме довольно редкими домашними животными и ценились прежде всего как ловцы мышей. Впоследствии римляне распространили кошек по всей Европе. Но возможно, что ещё до появления Римской Империи кошки уже были известны в Европе. Существуют некоторые свидетельства того, что на Британских островах кошки существовали ещё в конце железного века, возможно, они были доставлены туда на кораблях древних мореходов.
Средние века
У викингов кошка была священным животным и олицетворением богини любви и плодородия Фрейи. В Младшей Эдде Снорри Стурлусона Фрейя путешествует на колеснице, запряжённой двумя котами. Главный герой скандинавской «Саги о Финнбоги Сильном» в детстве носил прозвище Урдаркотт (древнеисл. Urðarköttur) — «каменный кот».
В средневековой Западной Европе отношение к кошкам было разным. Так, в католических странах кошка считалась спутницей ведьм и олицетворением нечистой силы. В Англии кошек традиционно считали спутницами королевы фей Маб. Из-за этого кошек, особенно чёрных, нередко заживо сжигали на кострах или сбрасывали с колоколен. У скандинавов бытовали поверья о Йольском коте, у кельтов — о кошке Палуге. Ирландская мифология, в частности, содержит предания о «кошачьем царе» Ирусане, чёрном, величиной с быка, обладавшим магическими способностями.
Уничтожение кошек в Средние века стало одной из косвенных причин эпидемий чумы, так как истреблять крыс и других грызунов-переносчиков чумы стало почти некому. В противоположность этому, в православных странах Европы, испытавших влияние Востока, отношение к кошкам было практически противоположным. Кошка — единственное животное, которое может посещать православный храм (кроме алтарной части)
Несколько меняться отношение к кошкам стало лишь в эпоху Возрождения, в первую очередь в странах Южной Европы, вероятно, под влиянием мусульманской культуры, традиционно терпимой к этим животным. Так, итальянский хронист-францисканец Салимбене под 1285 годом специально отмечает случившийся в его родном городе Парме массовый кошачий мор, а в сборнике назидательных новелл средневекового кастильского писателя принца Хуана Мануэля «Граф Луканор» (1335) кот упоминается уже в качестве любимого домашнего питомца
Расселение кошек из центра одомашнивания в районе Плодородного полумесяца связано с расселением древних земледельческих племён, которые в поисках новых плодородных земель, переселяясь на новые места, брали с собой одомашненные виды растений и животных, включая кошку. В 1983 году на Кипре рядом с деревней Шиллоурокамбос было обнаружено захоронение останков человека и кошки, дикие виды которой никогда не жили на этом острове. Судя по расположению останков, восьмимесячное животное было умерщвлено, чтобы быть захороненным вместе с хозяином. В Анатолии были найдены терракотовые статуэтки, датированные VII тыс. до н. э. и изображающие женщин, которые играли или держали на руках, судя по пятнистому окрасу, детёныша леопарда или кошку такого же окраса.
Древний Египет
Первое письменное упоминание о домашних кошках относится ко II тысячелетию до н. э., когда в Древнем Египте для охраны зернохранилищ от грызунов стали широко применяться кошки. В Древнем Египте кошки считались воплощением богини плодородия Баст и почитались как священные животные; наказанием за убийство кошки служила смертная казнь. Существует много статуэток и изображений кошек этого периода. Часто кошки мумифицировались тем же способом, что и люди — в XIX веке около храма богини Баст в Бубастисе было обнаружено самое большое захоронение — около 19 тонн кошачьих мумий. Кошки были настолько популярны в Древнем Египте, что в мумиях их формы хоронили и других животных. Кошки в древнеегипетской мифологии были стражами потустороннего мира (нижнего мира, мира мёртвых) и защитниками от его порождений.
Древний Рим
Считается, что римляне узнали о кошках от египтян, однако кошки оставались в Древнем Риме довольно редкими домашними животными и ценились прежде всего как ловцы мышей. Впоследствии римляне распространили кошек по всей Европе. Но возможно, что ещё до появления Римской Империи кошки уже были известны в Европе. Существуют некоторые свидетельства того, что на Британских островах кошки существовали ещё в конце железного века, возможно, они были доставлены туда на кораблях древних мореходов.
Средние века
У викингов кошка была священным животным и олицетворением богини любви и плодородия Фрейи. В Младшей Эдде Снорри Стурлусона Фрейя путешествует на колеснице, запряжённой двумя котами. Главный герой скандинавской «Саги о Финнбоги Сильном» в детстве носил прозвище Урдаркотт (древнеисл. Urðarköttur) — «каменный кот».
В средневековой Западной Европе отношение к кошкам было разным. Так, в католических странах кошка считалась спутницей ведьм и олицетворением нечистой силы. В Англии кошек традиционно считали спутницами королевы фей Маб. Из-за этого кошек, особенно чёрных, нередко заживо сжигали на кострах или сбрасывали с колоколен. У скандинавов бытовали поверья о Йольском коте, у кельтов — о кошке Палуге. Ирландская мифология, в частности, содержит предания о «кошачьем царе» Ирусане, чёрном, величиной с быка, обладавшим магическими способностями.
Уничтожение кошек в Средние века стало одной из косвенных причин эпидемий чумы, так как истреблять крыс и других грызунов-переносчиков чумы стало почти некому. В противоположность этому, в православных странах Европы, испытавших влияние Востока, отношение к кошкам было практически противоположным. Кошка — единственное животное, которое может посещать православный храм (кроме алтарной части)
Несколько меняться отношение к кошкам стало лишь в эпоху Возрождения, в первую очередь в странах Южной Европы, вероятно, под влиянием мусульманской культуры, традиционно терпимой к этим животным. Так, итальянский хронист-францисканец Салимбене под 1285 годом специально отмечает случившийся в его родном городе Парме массовый кошачий мор, а в сборнике назидательных новелл средневекового кастильского писателя принца Хуана Мануэля «Граф Луканор» (1335) кот упоминается уже в качестве любимого домашнего питомца
Критические дни в гареме и пикантные подробности о туалете султана Сулеймана
До сих пор многие люди абсолютно ошибочно считают, что османы были грязными варварами. Хотя уже во времена правления султана Сулеймана жители его империи были куда чистоплотнее, нежели европейские подданные.
Девушки регулярно посещали хамам – турецкую баню. При этом простые рабыни, как правило, ходили в него один раз в неделю. Султанши могли купаться ежедневно в персональных хамамах. В остальное время девушки осуществляли вечерний туалет частично – в умывальниках, которые очень похожи на нынешние. Исключением для обычной девушки были дни, когда повелитель приглашал ее на хальвет. В таких случаях старшие слуги сопровождали хатун в баню, где и помогали ей привести себя в порядок.
Для чистки зубов у них были палочки, которые делали из веток растений. Красавицы разжевывали их, чтобы удалять налёт и остатки еды.
Критические дни у женщин в гареме. Некоторые ошибочно считают, что девушка просто не покидала своих покоев, но каких-то особых гигиенических процедур при этом не проводила. Это мнение в корне неверно. Момент наступления менструации у османов считался нечистым. В такие дни девушек действительно освобождали от работы и отправляли в отдельную комнату. Даже если падишах звал такую наложницу к себе, прийти к нему она не могла, так как было нечистой.
Вместо современных гигиенических средств, девушки использовали хлопковую белую ткань, которую потом просто сжигали. Считалось, что именно на такой крови можно было сделать как самый сильный приворот, так и смертельную порчу. В общий хамам в критические дни девушки не допускались. Им в комнату приносили кувшины с водой и чаши для умывания.
В Топкапы и Старом Дворце во времена правления султана Сулеймана были установлены унитазы. У членов Османской династии они находились в дальней комнате их покоев рядом с хамамом. Простые рабы пользовались общим санузлом. При этом у хатун и служанок с евнухами такие места были отдельными. Несмотря на то, что скопцы могли входить в гарем, посещать женскую уборную и баню им было запрещено.
Туалетная бумага в те времена отсутствовала вовсе. Вместо нее использовали кувшины с теплой или слегка прохладной водой. И здесь есть весьма интересный факт – у повелителя и его жен были специальные слуги. Одни из них отвечал за наполненность таких сосудов и температуру жидкости в них. А вот второй слуга непосредственно следил за чистотой мытья султана и султанш после посещений уборной. Считалось, что если правитель империи дотронется руками до своих нечистот, то он будет осквернен. Поэтому проводить такой туалет, раздеваться, мыться и снова одеваться, султан империи не мог. Неприятный запах из уборных во дворце устранялся при помощи благовоний и масел.
В целом можно смело говорить о том, что с гигиеной у османов во времена правления Сулеймана был полный порядок. Все необходимое для поддержания чистоты и удобства жизни обитателей его дворца уже было.
До сих пор многие люди абсолютно ошибочно считают, что османы были грязными варварами. Хотя уже во времена правления султана Сулеймана жители его империи были куда чистоплотнее, нежели европейские подданные.
Девушки регулярно посещали хамам – турецкую баню. При этом простые рабыни, как правило, ходили в него один раз в неделю. Султанши могли купаться ежедневно в персональных хамамах. В остальное время девушки осуществляли вечерний туалет частично – в умывальниках, которые очень похожи на нынешние. Исключением для обычной девушки были дни, когда повелитель приглашал ее на хальвет. В таких случаях старшие слуги сопровождали хатун в баню, где и помогали ей привести себя в порядок.
Для чистки зубов у них были палочки, которые делали из веток растений. Красавицы разжевывали их, чтобы удалять налёт и остатки еды.
Критические дни у женщин в гареме. Некоторые ошибочно считают, что девушка просто не покидала своих покоев, но каких-то особых гигиенических процедур при этом не проводила. Это мнение в корне неверно. Момент наступления менструации у османов считался нечистым. В такие дни девушек действительно освобождали от работы и отправляли в отдельную комнату. Даже если падишах звал такую наложницу к себе, прийти к нему она не могла, так как было нечистой.
Вместо современных гигиенических средств, девушки использовали хлопковую белую ткань, которую потом просто сжигали. Считалось, что именно на такой крови можно было сделать как самый сильный приворот, так и смертельную порчу. В общий хамам в критические дни девушки не допускались. Им в комнату приносили кувшины с водой и чаши для умывания.
В Топкапы и Старом Дворце во времена правления султана Сулеймана были установлены унитазы. У членов Османской династии они находились в дальней комнате их покоев рядом с хамамом. Простые рабы пользовались общим санузлом. При этом у хатун и служанок с евнухами такие места были отдельными. Несмотря на то, что скопцы могли входить в гарем, посещать женскую уборную и баню им было запрещено.
Туалетная бумага в те времена отсутствовала вовсе. Вместо нее использовали кувшины с теплой или слегка прохладной водой. И здесь есть весьма интересный факт – у повелителя и его жен были специальные слуги. Одни из них отвечал за наполненность таких сосудов и температуру жидкости в них. А вот второй слуга непосредственно следил за чистотой мытья султана и султанш после посещений уборной. Считалось, что если правитель империи дотронется руками до своих нечистот, то он будет осквернен. Поэтому проводить такой туалет, раздеваться, мыться и снова одеваться, султан империи не мог. Неприятный запах из уборных во дворце устранялся при помощи благовоний и масел.
В целом можно смело говорить о том, что с гигиеной у османов во времена правления Сулеймана был полный порядок. Все необходимое для поддержания чистоты и удобства жизни обитателей его дворца уже было.
Зачем «Анжелике» нужен гетман Дорошенко?
Нельзя быть французским автором приключенческих романов и избежать влияния Александра Дюма. Как и автор «Трех мушкетеров», Анн и Серж Голон в своих книгах построили вымышленный сюжет на истории Франции 17 века. Строгое соответствие фактам не было их целью. В романы вводились новые персонажи, а реальные люди наделялись красочными характерами, подчиняясь в своих действиях фантазии писателей.
Серж Голон не зря пропадал в библиотеках во время работы над новой книгой. Сюжет о красавице-авантюристке вплетен в настоящие события, быт и культура того времени выписаны достоверно. Анжелика не существовала, но Франция эпохи Людовика XIV выглядела примерно так.
Система дала сбой в третьей книге «Анжелика и король» 1959 года.
1666—1671 годы. Анжелика пользуется успехом при дворе, но семейная жизнь не клеится. Муж чувствует, что король хочет сделать Анжелику своей любовницей. Маркиз Филипп дю Плесси-Бельер не желает на этого соглашаться, но не знает, как отказать монарху.
Спустя несколько месяцев при дворе появляется князь Ференц I Ракоци — свергнутый правитель Венгрии. Его столицу, Будапешт, по приказу московского царя захватил украинский гетман Петр Дорошенко. Ракоци бежит в Париж, надеясь получить от Людовика XIV помощь для революции и освобождения родины. Он теряет голову от Анжелики и становится ее любовником.
— Неужели вам неизвестно, что украинцы захватили Будапешт, столицу моей страны?
Анжелика призналась, что не знала этого. И более того, она не имеет ни малейшего понятия, кто такие украинцы.
— Наверно, я кажусь вам просто глупой. Но готова поспорить на сто пистолей, что большинство французов знает об этом еще меньше, чем я.
Всё ложь
Количество несоответствий в этой сюжетной линии зашкаливает.
1. Правителем Венгрии никто из династии Ракоци не был.
2. Независимая Венгрия к моменту действия романа не существовала уже полтора столетия. После битвы при Мохаче 1526 года большая часть королевства была занята турками. В ходе последующих войн страну разделили на Османскую Венгрию, Королевскую Венгрию под властью австрийских Габсбургов и небольшое княжество Трансильвания.
3. Четыре представителя рода Ракоци были князьями Трансильвании, но не фигурирующий в романе «Анжелика и король» Ференц I Ракоци. Его отец погиб в битве с турками, и править сыну они не дали.
4. Ференц I Ракоци планировал восстание, но это было восстание венгерских и хорватских аристократов против императора Леопольда I Габсбурга. Магнаты были возмущены условиями мирного договора с Османской империей, по которому они потеряли часть земель. Заговорщики искали поддержки у короля Франции, но Людовик XIV проявил осторожность. Турецкий султан обещал покровительство, но помощь не прислал. Попытка мятежа в 1670 году прорвалась
5. Финансовая помощь какого-либо короля, в том числе французского, Ференцу Ракоци была не нужна. Князь считался одним из богатейших магнатов Восточной Европы. Другим организаторам мятежа отрубили головы, а он откупился за 300 тысяч талеров (8 тонн серебра) и несколько замков.
6. Будапешт в то время не существовал. На правом берегу Дуная стояла захваченная турками Буда. Только в 1849 году постоянный мост соединит ее с Пештом на левом. Город Будапешт официально образован в 1873-м.
7. Гетман Дорошенко в 1670 году не мог служить Московскому царству, поскольку был вассалом турецкого султана с титулом бея украинского санджака.
8. Украинцы не могли напасть на город в Западной Европе хотя бы по причине значительного расстояния, даже если бы Османская империя или Речь Посполитая внезапно пропустили их войско через свою территорию.
Зачем Голонам понадобилась вся эта белиберда, подсказывает дата публикации романа — 1959 год. Писался он чуть раньше, сразу после подавления Венгерского восстания.
Нельзя быть французским автором приключенческих романов и избежать влияния Александра Дюма. Как и автор «Трех мушкетеров», Анн и Серж Голон в своих книгах построили вымышленный сюжет на истории Франции 17 века. Строгое соответствие фактам не было их целью. В романы вводились новые персонажи, а реальные люди наделялись красочными характерами, подчиняясь в своих действиях фантазии писателей.
Серж Голон не зря пропадал в библиотеках во время работы над новой книгой. Сюжет о красавице-авантюристке вплетен в настоящие события, быт и культура того времени выписаны достоверно. Анжелика не существовала, но Франция эпохи Людовика XIV выглядела примерно так.
Система дала сбой в третьей книге «Анжелика и король» 1959 года.
1666—1671 годы. Анжелика пользуется успехом при дворе, но семейная жизнь не клеится. Муж чувствует, что король хочет сделать Анжелику своей любовницей. Маркиз Филипп дю Плесси-Бельер не желает на этого соглашаться, но не знает, как отказать монарху.
Спустя несколько месяцев при дворе появляется князь Ференц I Ракоци — свергнутый правитель Венгрии. Его столицу, Будапешт, по приказу московского царя захватил украинский гетман Петр Дорошенко. Ракоци бежит в Париж, надеясь получить от Людовика XIV помощь для революции и освобождения родины. Он теряет голову от Анжелики и становится ее любовником.
— Неужели вам неизвестно, что украинцы захватили Будапешт, столицу моей страны?
Анжелика призналась, что не знала этого. И более того, она не имеет ни малейшего понятия, кто такие украинцы.
— Наверно, я кажусь вам просто глупой. Но готова поспорить на сто пистолей, что большинство французов знает об этом еще меньше, чем я.
Петр Дорошенко — гетман Правобережной Украины в 1665—1675 годах. Пытался захватить Левобережье и объединить страну под властью своей династии. Заключил союз с Османской империей против Речи Посполитой. Война и турецкая оккупация разорили Украину. Дорошенко отрекся от булавы и переехал в Московское царство.
Всё ложь
Количество несоответствий в этой сюжетной линии зашкаливает.
1. Правителем Венгрии никто из династии Ракоци не был.
2. Независимая Венгрия к моменту действия романа не существовала уже полтора столетия. После битвы при Мохаче 1526 года большая часть королевства была занята турками. В ходе последующих войн страну разделили на Османскую Венгрию, Королевскую Венгрию под властью австрийских Габсбургов и небольшое княжество Трансильвания.
3. Четыре представителя рода Ракоци были князьями Трансильвании, но не фигурирующий в романе «Анжелика и король» Ференц I Ракоци. Его отец погиб в битве с турками, и править сыну они не дали.
4. Ференц I Ракоци планировал восстание, но это было восстание венгерских и хорватских аристократов против императора Леопольда I Габсбурга. Магнаты были возмущены условиями мирного договора с Османской империей, по которому они потеряли часть земель. Заговорщики искали поддержки у короля Франции, но Людовик XIV проявил осторожность. Турецкий султан обещал покровительство, но помощь не прислал. Попытка мятежа в 1670 году прорвалась
5. Финансовая помощь какого-либо короля, в том числе французского, Ференцу Ракоци была не нужна. Князь считался одним из богатейших магнатов Восточной Европы. Другим организаторам мятежа отрубили головы, а он откупился за 300 тысяч талеров (8 тонн серебра) и несколько замков.
6. Будапешт в то время не существовал. На правом берегу Дуная стояла захваченная турками Буда. Только в 1849 году постоянный мост соединит ее с Пештом на левом. Город Будапешт официально образован в 1873-м.
7. Гетман Дорошенко в 1670 году не мог служить Московскому царству, поскольку был вассалом турецкого султана с титулом бея украинского санджака.
8. Украинцы не могли напасть на город в Западной Европе хотя бы по причине значительного расстояния, даже если бы Османская империя или Речь Посполитая внезапно пропустили их войско через свою территорию.
Зачем Голонам понадобилась вся эта белиберда, подсказывает дата публикации романа — 1959 год. Писался он чуть раньше, сразу после подавления Венгерского восстания.
20
Mahfiruz Hadice Sultan (~1590 — предположительно 1620, Стамбул) — наложница османского султана Ахмед I с титулом хасеки, мать султана Османа II.
Достоверно неизвестны ни происхождение, ни год рождения Махфируз. Габриель Мандель предполагал, что она родилась приблизительно в 1590 году. Сакаоглу писал, что в иностранных источниках упоминается, что Махфируз была гречанкой, которую изначально звали Басиллие (тур. Basillie). О греческом происхождении матери Османа II писал и турецкий историк и писатель Али Кемаль Мерам, однако её именем при рождении он указал Евдоксия (тур. Evdoksia). Турецкий историк Баки Тезджан писал, что версия о греческом происхождении матери Османа II появилась лишь в XVIII веке благодаря французскому роману и стала ошибочно подаваться в историографии как факт.
Сакаоглу отмечал, что считается, что она вошла в гарем Ахмеда I до Кёсем-султан и имела статус башхасеки. Улучай же писал, что Махфируз была не просто хасеки Ахмеда, но и его первой женщиной. В 1604 году Махфируз родила сына Османа, ставшего первым ребёнком четырнадцатилетнего султана Ахмеда I и первым в истории империи старшим наследником престола, рождённым в столице. Улучай писал, что жизнь Махфируз-султан была счастливой до 1609 года, когда в жизни Ахмеда I появилась Кёсем-султан и родила ему сына Мурада IV: радость и порядок в гареме были потеряны, а между двумя женщинами разгорелись конфликт и соперничество. Пирс писала, что в середине 1610-х годов находившийся под влиянием Кёсем Ахмед I выслал Махфируз в Старый дворец; возможно, это о ней писал венецианский посол Контарини, когда сообщил в 1612 году, что султан избил женщину, которая раздражала Кёсем. В то же время, английский путешественник Джордж Сэндис ещё в 1610 году писал, что «мать перворождённого принца выслана»
Ряд историков сошлись во мнении, что Махфируз-султан была похоронена близ мечети султана Эйюпа, однако касательно даты смерти единого мнения нет.
Сюрея, не указывая никаких дат, называет её валиде и, таким образом, Махфируз должна была быть жива к моменту восшествия на престол её сына.
Махфируз умерла приблизительно в 1620 году, однако она не вернулась в Топкапы и не носила титула валиде, продолжая жить в Старом дворце после воцарения сына. Пирс также писала, что с детских лет Османа Кёсем-султан старалась установить с ним дружеские отношения
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Надпись на стекле в Эрмитаже
7 марта 1902 года, стоя у одного из окон дворца, императрица Александра Федоровна вырезала на стекле бриллиантовым кольцом слова: «Nicky 1902 looking at the hussars. 7 March». (Ники смотрит на гусар).
Несмотря на революцию, гражданскую войну, ремонты дворца и блокаду, это стекло с надписью уцелело. Находится в музыкальной гостиной.
7 марта 1902 года, стоя у одного из окон дворца, императрица Александра Федоровна вырезала на стекле бриллиантовым кольцом слова: «Nicky 1902 looking at the hussars. 7 March». (Ники смотрит на гусар).
Несмотря на революцию, гражданскую войну, ремонты дворца и блокаду, это стекло с надписью уцелело. Находится в музыкальной гостиной.
Период правления Виктории, королевы Великобритании и Ирландии, а также императрицы Индии, длившийся с 1837 по 1901 год.Викторианская эпоха представляется неоднородно, поскольку характеризуется стремительными изменениями во многих сферах жизни общества: технологические, демографические сдвиги, изменения политического и социального восприятия. Такие активные и постоянные перемены в сфере экономической и духовной жизни обуславливались отсутствием масштабных войн (что позволило Великобритании интенсивно развиваться), боязни катастрофы извне, а в течение всего периода сохранялся интерес к религиозным вопросам, происходило быстрое развитие научной мысли и самодисциплинирования человеческой личности.
В области экономики в этот период продолжались промышленная революция и развитие капитализма. Во внешней политике продолжалась колониальная экспансия Великобритании в Азии.
Виктория наследовала престол после смерти 20 июня 1837 года своего дяди — бездетного Вильгельма IV. Кабинет вигов (либералы) лорда Мельбурна на момент воцарения королевы, опирался в Нижней палате на смешанное большинство, только отчасти состоявшее из старых вигов. В состав его входили, кроме того, радикалы, стремившиеся к расширению избирательного права и к краткосрочным парламентам, а также ирландская партия, руководимая О’Коннелем. Противники министерства тори (консерваторы) были воодушевлены твёрдой решимостью противодействовать всякому дальнейшему торжеству демократического принципа. Новые выборы, назначенные вследствие перемены монарха, усилили консервативную партию. Крупные города Англии, Шотландии и Ирландии голосовали преимущественно в пользу либеральных и радикальных фракций, но английские графства большей частью избрали противников министерства.
Между тем, политика прежних лет создала для правительства значительные затруднения. В частности, в Канаде нарастало противостояние между метрополией и местным парламентом. Министерство получило разрешение приостановить действие канадской конституции и отправило в Канаду графа Дергама. Дергам действовал энергично и искусно, но оппозиция обвинила его в превышении должностных обязанностей, вследствие чего он был вынужден подать в отставку.
Авторитет Лондона был также слаб и в Ирландии. Утверждения ирландского десятинного билля министерство могло добиться не иначе, как после совершенного устранения аппроприационного параграфа.
В то время радикалы образовали крайнюю фракцию, которая разработала «Народную хартию» — петицию парламенту, где требовала всеобщего избирательного права, тайной подачи голосов, ежегодно возобновляемых парламентов и т. п. Начиная с осени 1838 года чартисты подняли сильную агитацию на сходках, собирали подписи для петиций и созвали в начале 1839 года так называемый национальный конвент в Лондоне, ища себе сторонников среди рабочего населения фабричных городов. Восстание, поднятое летом 1839 года, было подавлено; главные лидеры чартистов были отданы под суд и отправлены в ссылку. Чартизм добился уменьшения рабочего дня.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В некоторых районах Полесья к Святкам относят ещё полтора дня после Крещения, то есть 7 (20) января (Зимний свадебник) и половину дня 8 (21) января, который называется Розданный день, поскольку он приходится на тот же день недели, что и Рождество.
В христианской традиции — время с Рождества Христова до Крещенского Сочельника.
Праздновать двенадцать дней после праздника Рождества Христова церковь начала с древних времён. Указанием на это могут служить 13 бесед Ефрема Сирина (ум. 373 г.), произнесённых им от 25 декабря по 6 января, а также проповеди Амвросия Медиоланского и Григория Нисского. Древнее двенадцатидневное празднование святок подтверждается церковным уставом Саввы Освященного (ум. 530 г.), по которому во дни святок «никакожо пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келлиях», и запрещено совершать таинство брака. То же подтверждено и кодексом Юстиниана, изданным в 535 году. Вторым туронским собором в 567 году все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными.
Ещё со времён Римской империи в эти дни нередко практиковались гадания и другие народные обычаи, с которыми боролась церковь. Против этого направлены, помимо всего прочего, 61 и 62 правила Шестого Вселенского собора. Действовавший в Российской империи закон запрещал «в навечерие Рождества Христова и в продолжение святок заводить, по старинным идолопоклонническим преданиям, игрища и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни»
Начало зимних Святок и окончание рождественского поста во многих местах Российской империи приурочивалось к Николину дню. Под влиянием христианской церкви Святки стали связываться с рождественскими обрядами и отмечаться по церковному календарю — от Рождества до Крещения. Их совпадение по времени (начало года) способствовало сближению славянской святочной обрядности с церковной.
У восточных славян считалось, что первый день надо провести дома или у родных. Во второй, называемый молодионы (день младенцев), все женщины, имеющие детей до года, носили их в церковь причащать. С третьего дня начинались посещения родственников и друзей с обильным угощением.
Святки особенно насыщены магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, что выделяет святки из всего календарного года. Мифологическое значение святок определяется их «пограничным» характером — в это время солнце поворачивается с зимы на лето; световой день сдвигается от тьмы к свету; заканчивается старый и начинается новый год; рождается Спаситель, и мир хаоса сменяется божественной упорядоченностью. С «пограничностью» периода между старым и новым хозяйственным годом связаны представления о приходе на землю с того света душ умерших, о разгуле нечистой силы в середине зимы. По народным верованиям, невидимое присутствие духов среди живых людей обеспечивало возможность заглянуть в своё будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий.
В Псковской губернии (в Торопце) девушки откупали на Святки дом у какой-либо вдовы, ставили скамейки до потолка в виде амфитеатра, посреди вешали огромный фонарь со множеством свечей, сделанный из цветной бумаги и украшенный разноцветными лентами. По сторонам ставят скамейки для парней. Когда все места в амфитеатре займут девушки, открывают ворота и впускают ребят, при этом каждого гостя встречают песнями с припевом:
Дунай, Дунай, многолетствуй!
И с твоею полюбовницей!
За это гости платят — сборы идут хозяйке избы. Женатые мужчины на «торопецкие субботки» не допускаются
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🇫🇷Клео де Мерод - известная икона красоты Прекрасной эпохи
✨ Клео де Мерод - это знаменитая французкая танцовщица и известная икона красоты конца XIX - начала ХХ века. Родилась во Франции, в Париже 1875 года. Была балериной и актрисой, обладая невероятной красотой стала идеалом красоты и получила большую популярность во всем мире. Ее фотографии имелись на открытках, плакатах и журналах. Ее прическа - гладкие собранные волосы с пробором по центру - стала модным стандартом в Европе, повлияв тем самым на моду. Интересно, что имелись спекулятивные слухи о романе с королем Бельгии Леопольдом II, которого в реальности у нее не было. Такие слухи вынуждали ее регулярно подавать иски против газет, распространявших подобную информацию.
Со слов австрийского журналиста Георга Штефана Троллера, который брал у нее интервью, Леопольд II даже якобы обещал ей целое Бельгийское Конго, если она выйдет за него замуж, хотя неизвестно является ли это достоверным фактом. В 1955 году опубликовала свою автобиографию «Le Ballet de ma vie» («Балет моей жизни»). За всю свою жизнь не была замужем и не имела детей. Умерла в своей парижской квартире 17 октября 1966 года.
Таким образом, Клео де Мерод была не только известной танцовщицей и моделью, но и оказала влияние на формирование новой, более минималистичной и элегантной, моды в Европе.
Со слов австрийского журналиста Георга Штефана Троллера, который брал у нее интервью, Леопольд II даже якобы обещал ей целое Бельгийское Конго, если она выйдет за него замуж, хотя неизвестно является ли это достоверным фактом. В 1955 году опубликовала свою автобиографию «Le Ballet de ma vie» («Балет моей жизни»). За всю свою жизнь не была замужем и не имела детей. Умерла в своей парижской квартире 17 октября 1966 года.
Таким образом, Клео де Мерод была не только известной танцовщицей и моделью, но и оказала влияние на формирование новой, более минималистичной и элегантной, моды в Европе.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Кармилла
(англ. Carmilla) — готическая новелла Джозефа Шеридана Ле Фаню. Впервые опубликованная в 1872, она рассказывает историю о том, как молодая женщина стала объектом желания женщины-вампира по имени Кармилла. «Кармилла» вышла на 25 лет раньше «Дракулы» Брэма Стокера и была множество раз адаптирована для кинематографа.
Ле Фаню представил историю как одно из дел в практике доктора Хесселиуса, пять дел которого были описаны в сборнике рассказов Ле Фаню In a Glass Darkly (1872). История повествуется от имени Лоры, одной из двух главных действующих лиц рассказа.
(англ. Carmilla) — готическая новелла Джозефа Шеридана Ле Фаню. Впервые опубликованная в 1872, она рассказывает историю о том, как молодая женщина стала объектом желания женщины-вампира по имени Кармилла. «Кармилла» вышла на 25 лет раньше «Дракулы» Брэма Стокера и была множество раз адаптирована для кинематографа.
Ле Фаню представил историю как одно из дел в практике доктора Хесселиуса, пять дел которого были описаны в сборнике рассказов Ле Фаню In a Glass Darkly (1872). История повествуется от имени Лоры, одной из двух главных действующих лиц рассказа.
Лора начинает историю с времён своего детства, с «живописного и уединенного» замка среди бесконечных лесов в Штирии, где она живёт с отцом, богатым английским вдовцом, ушедшим в запас после службы в Австрии. В возрасте шести лет её посетило видение прекрасной незнакомки в её комнате. Она утверждала, что была укушена, но никаких ран на её теле обнаружено не было.
Прошло двенадцать лет. Отец Лоры получает письмо от своего друга генерала Шпильсдорфа. Генерал хотел приехать в гости и привезти с собой племянницу, но та внезапно погибла при загадочных обстоятельствах. Лора удручена потерей той, которая могла бы стать ей другом, ей не хватает общения. Внезапная поломка экипажа неподалёку от дома, где живёт Лора, вызывает появление в доме молодой девушки, ровесницы Лоры. Её зовут Кармилла. Обе девушки узнают друг в друге ту, с которой встречались в детском сне.
Кармилла ранена в результате аварии экипажа. Её мать уведомляет отца Лоры, что её путешествие очень срочное и не может быть задержано. Она просит оставить дочь в замке на три месяца, после чего она заберет её.
Кармилла и Лора становятся близкими друзьями, но настроение Кармиллы подвержено внезапным переменам. Иногда она делает нарушающие спокойствие попытки романтически ухаживать за Лорой. Кармилла отказывается рассказывать что-либо о себе или о своём прошлом, несмотря на расспросы Лоры. Её скрытность — не единственная её странная особенность. Большую часть дня Кармилла спит, а ночью, кажется, ходит во сне. Когда в замок прибывает партия старых семейных портретов, Лора обнаруживает, что одна из её предков, «Миркалла, графиня Карнштейнская», чей портрет датирован 1698 годом, похожа один в один на Кармиллу, включая родимое пятно на шее.
Во время пребывания Кармиллы в замке Лору посещают кошмары, в которых дьявольское чудовище, похожее на кошку, входит ночью в её комнату и кусает её в грудь. Затем чудовище принимает вид женщины и исчезает, пройдя сквозь дверь. Состояние здоровья Лоры ухудшается, и её отец вызывает врача для осмотра. Врач приватно беседует с отцом и просит, чтобы Лору никогда не оставляли одну.
Затем отец с Лорой устраивают поездку в разрушенное поселение Карнштейн. По пути туда они неожиданно встречают генерала Шпильсдорфа, который рассказывает им свою жуткую историю.
Шпильсдорф и его племянница встретили молодую женщину по имени Милларка и её загадочную мать на костюмированном балу. Мать уверяла, что она является старым другом генерала и просила, чтобы Милларке было позволено остаться с его племянницей на три недели, пока она будет занята секретным делом большой важности. Племянница генерала заболевает загадочным недомоганием, и симптомы болезни в точности соответствуют симптомам Лоры. После консультации с церковным доктором генерал понимает, что его племянницу посещал вампир. Взяв саблю, он спрятался в шкафу и ждал до тех пор, пока не увидел зловещее существо, похожее на кошку, которое подкралось к спальне его племянницы и укусило её в шею. Увидев это, генерал выскочил из укрытия и напал на чудовище, которое приняло облик Милларки. Она убежала, пройдя сквозь закрытую дверь, невредимая.
По прибытии в Карнштейн генерал спросил местного лесничего, где они могут найти могилу Миркаллы Карнштейн. Лесничий ответил, что могила была перенесена отсюда много лет назад человеком, который избавил их край от вампиров.
В то время, как генерал и Лора остались одни среди разрушенной часовни, появляется Кармилла. Впав в ярость при её виде, генерал бросается на Кармиллу с топором. Та обращается в бегство.
Малоизвестные факты про Хюррем Султан
Она смеялась там, где другим нельзя было
В гареме считалось неприличным громко смеяться, но Хюррем делала это часто - за что и получила прозвище «Весёлая» (Hürrem). Её характер резко отличался от строгости дворца.
Она оставляла записки на лепестках граната
Писала короткие фразы — «помни», «жди», «вернись».
Когда лепестки засыхали, слова исчезали — будто уходили к адресату.
Её голос называли "медом с лезвием"
Писцы писали, что она умела говорить так мягко, что в её словах можно было утонуть, но каждое из них могло чью-то жизнь или разрушить её.
Её тени боялись даже стражники
Один из стражей клялся, что видел, как в лунном свете тень Хюррем двигалась отдельно от неё.
С тех пор никто не стоял у её дверей ночью.
Называла султана "моё солнце"
В письмах Сулейману она писала:
Это были настоящие любовные письма, не политические послания.
Однажды приказала снять все часы во дворце
После сна, где стрелки застряли на одной минуте, Хюррем велела убрать все часы и песочные.
Она сказала:
В дворце ходила легенда, что она родилась под кровавой луной
Астрологи султана нашли в её гороскопе редкое соединение — знак, приносящий власть через страдания.
Считалось:
Хюррем не позволяла никому касаться своих волос
Говорили, что она мыла волосы сама и сушила только на восходе солнца, считая, что тогда сила дня «впитывается» в её красоту.
Её кольцо С рубином меняло цвет
Иногда рубин становился почти чёрным.
Астрологи говорили — это камень отражает её настроение.
Она редко носила золото
Предпочитала серебро и изумруды - считала, что золото ослепляет разум, а изумруд "успокаивает сердце".
Она смеялась там, где другим нельзя было
В гареме считалось неприличным громко смеяться, но Хюррем делала это часто - за что и получила прозвище «Весёлая» (Hürrem). Её характер резко отличался от строгости дворца.
Она оставляла записки на лепестках граната
Писала короткие фразы — «помни», «жди», «вернись».
Когда лепестки засыхали, слова исчезали — будто уходили к адресату.
Её голос называли "медом с лезвием"
Писцы писали, что она умела говорить так мягко, что в её словах можно было утонуть, но каждое из них могло чью-то жизнь или разрушить её.
Её тени боялись даже стражники
Один из стражей клялся, что видел, как в лунном свете тень Хюррем двигалась отдельно от неё.
С тех пор никто не стоял у её дверей ночью.
Называла султана "моё солнце"
В письмах Сулейману она писала:
"Без тебя моё сердце - ночь без рассвета."
Это были настоящие любовные письма, не политические послания.
Однажды приказала снять все часы во дворце
После сна, где стрелки застряли на одной минуте, Хюррем велела убрать все часы и песочные.
Она сказала:
«Если время остановится — смерть не найдёт дорогу».
В дворце ходила легенда, что она родилась под кровавой луной
Астрологи султана нашли в её гороскопе редкое соединение — знак, приносящий власть через страдания.
Считалось:
«Кто родится под этим светом, подчинит сердца, но потеряет сон».
Хюррем не позволяла никому касаться своих волос
Говорили, что она мыла волосы сама и сушила только на восходе солнца, считая, что тогда сила дня «впитывается» в её красоту.
Её кольцо С рубином меняло цвет
Иногда рубин становился почти чёрным.
Астрологи говорили — это камень отражает её настроение.
Она редко носила золото
Предпочитала серебро и изумруды - считала, что золото ослепляет разум, а изумруд "успокаивает сердце".
15
(Первая коляда, Рождественский сочельник) — славянское народное название рождественского сочельника (чаще всего), праздника Рождества Христова, а также Святок от Рождества до Крещения. Основное значение — славянские обрядовые реалии Рождества.
Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись ряженье (с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания. Коляда происходила с 7 по 19 января.
Коляда в славянской мифологии — воплощение новогоднего цикла. Одной из характернейших черт святок (как и масленицы) является ряжение, надевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядятся в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля.
Вот как это происходило, например, в Вологодской губернии Российской империи:
«…в битком набитую избу ввалились ряженые. Здесь есть и седой как лунь старик с клоком кудели вместо бороды, с батогом в руках; цыган с неизменной принадлежностью своего промысла — кнутом; цыганка с ребёнком-чучелом в руках; нищие, девушки-парни, парни-девушки.
Вся эта толпа кричит, смеётся, пляшет. Вот седой старик начинает свои повествования. Цыган заводит речь о лошадях. Цыганка начинает гадать судьбу девушек. Нищие просят милостыню»
Пляски ряженых отличались от тех парных или коллективных плясок, которые исполнялись на праздниках. Вслед за ряжеными парни и девушки изображали «странные движения», «прыжки и гарцевание», «удивительные и приотчетливые движения ногами», «всевозможные вихляния, верчения и кувыркания».
Всё сопровождалось звоном, шумом, грохотом, треском, лязгом печных заслонок, железных вёдер, ложек, палок, сковородок и т. п. Святочные развлечения были насыщены эротикой, сексуальной символикой, а также соответствующей жестикуляцией и нецензурной лексикой, что в обычное время было категорически запрещено нравственным кодексом.
Во многих областях Украины, а также в районах Белгородской и Воронежской областей России после колядования обычно усаживали детей (колядовщиков) на порог дома на охапку сена, заставляли их «квохтать» — «штобы куры лутше неслись».
Неотъемлемым атрибутом празднования является звезда на шесте. Но эта звезда, возможно, появилась позже — после того как вместо чествования Коляды было введено празднование Рождества Христова как символ Вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Иисуса Христа.
Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. В колядках много посвящений, предназначенных отдельно для хозяина, для хозяйки, для детей.
Пришли святки-колядки
На липовых саночках.
Саночки поломалися,
Рубашечки помаралися,
А колядки потерялися…
Бегла свинка от Максимка,
Да сгубила коляду,
А ты, хлопчик,
Не гуляй, не гуляй,
А колядки собирай, собирай…
Отражены коляды и в поговорках. «На коляды ночью трещит, а днём плющит». «Пришли колядки — блины да оладки». «Колядки — хозяйские порядки».
Не дуй, не вей, метелица.
Коляда!
Не завевай дороженек,
Коляда!
Я к мамке иду, веночки вью.
Коляда.
От мамки пойду, венок разовью.
Коляда!
Цветок упадёт, слеза проплывёт.
Коляда!
А где венок — там ручеёк.
Коляда!
У белорусов и украинцев, в меньшей степени у русских, иногда колядники показывали кукольные представления театра-вертепа (бел. батлейка) с Рождества и в течение Святок.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Художники-передвижники (Шишкин, Саврасов, Поленов) стали героями серий «познавательных» открыток — так россияне впервые «увидели» города, в которых никогда не бывали. Писать тексты приходилось прямо по картинке: оборот до 1904 года оставался «заклеен» штампом и адресом.
Коллекционеры складывали дрова в специальные альбомы; открытки в рамках висят в гостиных рядом с акварелями.
1917 год прервал «рождественскую» волну: храмы закрывались, ангелов снимали с печатных станков. На смену пришли советские «красные» серии: 1 Мая, День Красной Армии, полёты в космос. Но и сегодня на блошках можно найти дореволюционные «поздравишки» — с запахом старого клея, золотой звездой и тёплым «С Новым 1905 годом!» на обороте.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
3