بَيَان وَشَرحُ لِقَول الإمام الرَّازِي :
َإِذَا وَقَفْتَ عَلَى هَذِهِ الْأَحْوَالِ، صَارَتِ اللَّذَّاتُ الْحِسِّيَّةُ خَسِيسَةً، وَاللَّذَّاتُ الْخَيَالِيَّةُ مُسْتَحْقَرَةً. وَأَمَّا اللَّذَّاتُ الْعَقْلِيَّةُ، فَلَا سَبِيلَ إِلَى الْوُصُولِ إِلَيْهَا، وَالْقُرْبِ مِنْهَا، وَالتَّعَلُّقِ بِهَا. فَلِهَذِهِ الْأَسْبَابِ نَقُولُ: لَيْتَنَا بَقِينَا عَلَى الْعَدَمِ، وَلَيْتَنَا مَا شَاهَدْنَا هَذَا الْعَالَمَ! وَلَيْتَ النَّفْسَ لَمْ تَتَعَلَّقْ بِهَذَا الْبَدَنِ
❤🔥8❤6🕊3💘3
Descartes
بَيَان وَشَرحُ لِقَول الإمام الرَّازِي : َإِذَا وَقَفْتَ عَلَى هَذِهِ الْأَحْوَالِ، صَارَتِ اللَّذَّاتُ الْحِسِّيَّةُ خَسِيسَةً، وَاللَّذَّاتُ الْخَيَالِيَّةُ مُسْتَحْقَرَةً. وَأَمَّا اللَّذَّاتُ الْعَقْلِيَّةُ، فَلَا سَبِيلَ إِلَى الْوُصُولِ إِلَيْهَا، وَالْقُرْبِ…
يعتقد الرّازي بأنّ اللذّات المطلوبة في هذهِ الحياة محصورة في اقسام ثلاث ادنى تلك اللذّات هي اللذة الحسيّة والغاية من الاحوال المحسوسة على نوعين أمّا دفع الألم والثاني تحصيل اللذة
وقد توصلوا الى الأول من خلال لبس الثياب كون جلد الإنسان ناعمُ سريع التأثر بالحر والبرد فهو محتاج لدفع مثل هذا النوع من الإيذاء وأمّا تحصيل اللذّات فهيَ محصورة في قضاء الشهوتين، شهوة البطن والجنس كما أنّ فيهما الدناءة والخساسة وسقوط الحال ومشاركة البهائم واعلم أنّها مهما كانت طيبة لذيذة إلا إنها كانت سريعة الانقراض والإنقضاء فوجب على العاقل الأحتراز منها
أمّا القسم الثاني وهي اللذات الخيالية وتكون ارفع منزلة من الحسيّة مع أنّها قبيحة كذلك كما في لذة تحصيل الرئاسة والجاه وقبائحها هذهِ على وجهين الأول أنهّا لا تحصل إلا بتحمل المتاعب العظيمة والمشاق غيّر المتناهية والثاني أنهّا في نفسها ليست من المطالب الشريفة العالية بل هيَ خسيسة واهية فكّل أحد يحب أنّ يكون هوَ الرئيس للغير وأن يكون كل ماسواه تحت قدرته وتصرفه نافذ التصرف فيه كونها توهم بصفة الكمال وهي محبوبة لذاتها وأمّا صفة التصرف للغير مبغوضة لذاتها ونرى كذلك كل ماسوى الرئاسة يسعون في إبطالها ودفعها واعلم أنّ المطلوب الذي يقل الساعي في تحصيله ويكثر الساعي في إبطاله يكون صعب الحصول جدًا وفي طلبه منشأ الغموم والهموم وقد قدم الرازي عشرون وجهًا في قبائح هذهِ اللذة
والقسم الثالث وهي اللذّات العقليّة وهيَ إمّا أنّ تكون مطلوبةَ لذاتها أو لغيرها فالمطلوب لغيّره وهو علم المنطق ولمّا كان مطلوبًا لغيره كان شرفه تبعًا لقدر غيره أمّا العلوم العقليّة المطلوبة لذاتها فهيَ على أربعة انواع معرفة : (الإله، والروحانيات، والعالم الأعلى، والعالم الأسفل) ويكون النوع الأول من اشرف الانواع ولكن العقل الإنساني قاصر عن تلك العتبة العالية وعن شم رائحة ذاك الجناب المقدس فحاصل عقلهِ ظنون وحسبانات ومنتهى الأمر اوهام وخيالات ويقرّر الرازي ذلك عن طريق عدة وجوه إجمالية وتفصيلية أمّا الإجمالية في أنّ الحجة لا تكون يقينية إلا إذا كانت المادة يقينية ومن المعلوم أنّ المقدمات إذا كانت يقينية أمتنع وقوع النزاع في فيها وبذلك تكون تلك الأشياء المسماة براهين إثبات وجود الإله لكان كل من سمعها ووقف عندها وجب أن يُقر بها وأن لا ينكرها اساسًا لا أنّ يسميه أحد الخصمين برهانًا فيبطله الآخر
وقد توصلوا الى الأول من خلال لبس الثياب كون جلد الإنسان ناعمُ سريع التأثر بالحر والبرد فهو محتاج لدفع مثل هذا النوع من الإيذاء وأمّا تحصيل اللذّات فهيَ محصورة في قضاء الشهوتين، شهوة البطن والجنس كما أنّ فيهما الدناءة والخساسة وسقوط الحال ومشاركة البهائم واعلم أنّها مهما كانت طيبة لذيذة إلا إنها كانت سريعة الانقراض والإنقضاء فوجب على العاقل الأحتراز منها
أمّا القسم الثاني وهي اللذات الخيالية وتكون ارفع منزلة من الحسيّة مع أنّها قبيحة كذلك كما في لذة تحصيل الرئاسة والجاه وقبائحها هذهِ على وجهين الأول أنهّا لا تحصل إلا بتحمل المتاعب العظيمة والمشاق غيّر المتناهية والثاني أنهّا في نفسها ليست من المطالب الشريفة العالية بل هيَ خسيسة واهية فكّل أحد يحب أنّ يكون هوَ الرئيس للغير وأن يكون كل ماسواه تحت قدرته وتصرفه نافذ التصرف فيه كونها توهم بصفة الكمال وهي محبوبة لذاتها وأمّا صفة التصرف للغير مبغوضة لذاتها ونرى كذلك كل ماسوى الرئاسة يسعون في إبطالها ودفعها واعلم أنّ المطلوب الذي يقل الساعي في تحصيله ويكثر الساعي في إبطاله يكون صعب الحصول جدًا وفي طلبه منشأ الغموم والهموم وقد قدم الرازي عشرون وجهًا في قبائح هذهِ اللذة
تجدها في رسالته في ذم لذات الدّنيا
والقسم الثالث وهي اللذّات العقليّة وهيَ إمّا أنّ تكون مطلوبةَ لذاتها أو لغيرها فالمطلوب لغيّره وهو علم المنطق ولمّا كان مطلوبًا لغيره كان شرفه تبعًا لقدر غيره أمّا العلوم العقليّة المطلوبة لذاتها فهيَ على أربعة انواع معرفة : (الإله، والروحانيات، والعالم الأعلى، والعالم الأسفل) ويكون النوع الأول من اشرف الانواع ولكن العقل الإنساني قاصر عن تلك العتبة العالية وعن شم رائحة ذاك الجناب المقدس فحاصل عقلهِ ظنون وحسبانات ومنتهى الأمر اوهام وخيالات ويقرّر الرازي ذلك عن طريق عدة وجوه إجمالية وتفصيلية أمّا الإجمالية في أنّ الحجة لا تكون يقينية إلا إذا كانت المادة يقينية ومن المعلوم أنّ المقدمات إذا كانت يقينية أمتنع وقوع النزاع في فيها وبذلك تكون تلك الأشياء المسماة براهين إثبات وجود الإله لكان كل من سمعها ووقف عندها وجب أن يُقر بها وأن لا ينكرها اساسًا لا أنّ يسميه أحد الخصمين برهانًا فيبطله الآخر
❤🔥8❤5🍓4💘3🕊2
أنَّ الفلاسفة والحكماء يرون أنٍّ طريق الكمال الحقيقيّ للإنسان بما هوَ ناطق وعاقل يكون في تكميل القوتين النظرية والعملية كمّا قال ابو نصرٍ الفارابيّ :
إذا انفردت العلوم النظرية ثم لم يكن لمن حصلت له قوة على استعمالها في غيّرها كانت فلسفة ناقصة والفيلسوف الكامل على الإطلاق هو أن تحصل له العلوم النظرية وتكون له قوة على استعمالها وهوَ الذي حصلت له الفضائل النظرية اولًا ثم العملية ببصيرة يقينية.
أمّا كمال القوة النظرية هو في معرفة الأشياء على ما هي عليه بالواقع فتكون صيرورة الإنسان مظاهية للعالم العينيّ وكمال القوة العملية عندهم بالتجرد من العلائق الماديّة ومن يحقق هذين الكمالين يسمى عندهم بالحكيم المتأله أو العارف المتنزّه يقول ابن سينا في الأشارات :
والعارفون المتنزّهون إذا وضع عليهم درن مقارنة بالبدن وانفكوا عن الشواغل خلصوا إلى عالم القدس والسعادة وانتعشوا بالكمال الأعلى وحصلت لهم اللذّة العليا وقد عرفتها
إذا انفردت العلوم النظرية ثم لم يكن لمن حصلت له قوة على استعمالها في غيّرها كانت فلسفة ناقصة والفيلسوف الكامل على الإطلاق هو أن تحصل له العلوم النظرية وتكون له قوة على استعمالها وهوَ الذي حصلت له الفضائل النظرية اولًا ثم العملية ببصيرة يقينية.
~تحصيل السعادة ص89
أمّا كمال القوة النظرية هو في معرفة الأشياء على ما هي عليه بالواقع فتكون صيرورة الإنسان مظاهية للعالم العينيّ وكمال القوة العملية عندهم بالتجرد من العلائق الماديّة ومن يحقق هذين الكمالين يسمى عندهم بالحكيم المتأله أو العارف المتنزّه يقول ابن سينا في الأشارات :
والعارفون المتنزّهون إذا وضع عليهم درن مقارنة بالبدن وانفكوا عن الشواغل خلصوا إلى عالم القدس والسعادة وانتعشوا بالكمال الأعلى وحصلت لهم اللذّة العليا وقد عرفتها
"من تكلم في غيّر فنه، أتى بالعجائب."
لم يعد الجهل في عصرنا يعني غياب المعلومة، أصبح كثيرا ما يظهر في صورة ثقة مفرطة، سهولة الوصول الى الكتب ومحركات البحث والذكاء الاصطناعي ومنصات التواصل جعلت البعض يظن ان الاطلاع السريع يكفي لممارسة دور المتخصص، غير ان كل علم يمتلك ادواته، و مناهجه، و لغته، و حدوده التي لا تدرك في ساعات او ايام، ولهذا فإن أخطر الأخطاء ليست تلك التي تصدر عن الجاهل الذي يعترف بجهله، وانما عن الذي يتحدث خارج اختصاصه بثقة كاملة، فيصنع يقين زائف ينتشر أسرع من الحقيقة، ويصبح تصحيحه اصعب من الخطأ نفسه، وهذا ما يجعل التواضع العلمي أحد شروط المعرفة، لا مجرد خُلق حسن.
- أبو حيان التوحيدي، الامتناع والمؤانسة
لم يعد الجهل في عصرنا يعني غياب المعلومة، أصبح كثيرا ما يظهر في صورة ثقة مفرطة، سهولة الوصول الى الكتب ومحركات البحث والذكاء الاصطناعي ومنصات التواصل جعلت البعض يظن ان الاطلاع السريع يكفي لممارسة دور المتخصص، غير ان كل علم يمتلك ادواته، و مناهجه، و لغته، و حدوده التي لا تدرك في ساعات او ايام، ولهذا فإن أخطر الأخطاء ليست تلك التي تصدر عن الجاهل الذي يعترف بجهله، وانما عن الذي يتحدث خارج اختصاصه بثقة كاملة، فيصنع يقين زائف ينتشر أسرع من الحقيقة، ويصبح تصحيحه اصعب من الخطأ نفسه، وهذا ما يجعل التواضع العلمي أحد شروط المعرفة، لا مجرد خُلق حسن.
حوّل فلسفة الرياضيات :
كان سؤال فريجه الأساسي الذي ناقشه في كتابه أسس علم الحساب هوَ ما العدد وقد علّق على تساؤله بعض الرياضيين مثل كروكنر بأنّه تساؤل غير مقبول لأن العدد واضح بذاته وحدسي لا يحتاج إلى تعريف أمّا بعض الرياضيين فقد قال إنّ الأعداد مجرد رموز وعلامات لإجراء عمليات حسابية كما ساد رأي آخر كذلك يقول إنّها مجرد تجريدات سيكولوجية نتيجة مواقف تجريبية من المهم الإشارة أنّ فريجه يؤكد بأنّ الرياضيات والمنطق متطابقان بل جميع قضايا الرياضيات الخالصة يمكن استخلاصها من عدد قليل من المبادئ المنطقية الأساسية ممّا يُسمّى بعملية ردّ الرياضيات إلى المنطق
مرّ العدد مفهومًا ورمزًا بمراحل تاريخية كان الإنسان القديم ينظر للطبيعة بما تحويه من أشياء على أنّها وحدة متكاملة وفي مرحلة ثانية بدأ يدرك تميّزه وتفرّده وكرّس ذلك الإدراك من خلال التملّك والسيطرة وتصنيف الأشياء معتمدًا على أوصافها ثم تعرّف الإنسان دون أن يشعر على العدد 1 وبدأ يعدّ بتكرار هذا واحد هذا واحد عاصر هذا الإدراك لدى الإنسان حاجته إلى تكوين مجتمعات وأسلوب تفاهم حيث بدأت فكرة مقابلة الأشياء ببعضها تفرض ذاتها مثلًا أصابع اليد اليمنى تقابل أصابع القدم واحد لواحد ثم في مرحلة متأخرة نسبيًا أدرك الإنسان معنى التساوي بمفهوم واحد لواحد فأستخدم الترميز لصفات المجموعات المتساوية ثم تطوّرت هذه الرموز التي تمثّل الأعداد حيث أصبحت أكثر يسرًا ودلالة لما نشير إليه
كان يرى فريجه ضرورة التمييز بين العدد والكثرة فالكثرة ليست عددًا بمعناه الرياضي المجرّد فالعدد ثلاثة ليس هو نفسه مجموع أضلاع أي مثلث ومعنى ذلك أنّه لا يمكن تعريف العدد بالرجوع إلى تصورات تجريبية مثل قولنا إنّ العدد 12 هو العدد الذي ينتمي إلى تصور حواري المسيح أمّا في التعريف كان يرى ليبتنز ومِلّ أنّ تعريف الأعداد الطبيعية يتم بالرجوع إلى الأعداد السابقة مثل قولنا 1+1=2
وقد شاع بين علماء الرياضيات القائلين بإمكان تعريف الأعداد أن يُستثنى الرقم واحد من التعريف بل هو أداة تُعرَف بها باقي الأعداد أمّا فريجه فقد رفض ذلك صريحًا حيث كان ينقصه تعريف الواحد وحتى نحصل على هذا التعريف نحتاج إلى تعريف الرقم 0 وتعريف الإضافة (الجمع) أمّا الصفر فهو كما عبّر عنه فئة الفئات التي لها حد وحيد هي الفئة الصفرية أي أنّ الصفر عدد لا يساوي ذاته لأنّه لا ينطوي على شيء مثلًا نقول لكوكب الزهرة صفر من الأقمار ما قمنا به هو تعيين صفة للتصوّر بحيث يبدو الرقم وكأنّه أداة النفي لا أي أنّه العدد الذي ينتمي إلى كل مفهوم لا ينطبق على شيء أمّا الواحد فهو العدد الذي ينتمي إلى جميع المفاهيم التي ينطبق كلّ منها على شيء واحد بالضبط فيكون 1 كائنًا منطقيًا مجرّدًا مشتركً
❤16
هل حقًا ليوناردو دافنشي هوَ من رسم لوحة المخلص؟
Salvator Mundi هي لوحة شهيرة جدًا تُنسب للفنان الأيطالي دافنشي المشكلة أنّ نسبتها لدافنشي موضع خلاف بين المؤرخين والفنانين ثم وجدت هذا البحث القائم على تقنية الشبكة العصبية الالتفافية (CNN) وهوَ نوع متقدم لمعالجة البيانات المرئية كالصور والفيديوهات عبر استخراج الميزات التلقائية مثل الحواف والزوايا والخطوط وبشكل اكثر تركيبيًا تقوم بمعالجة انماط واجزاء من الوجه والتراكيب البصرية وبذلك يجري البحث إجابة عن سؤال
وهنا تظهر مشكلة جوهرية تكمن في أنّك لو أردت تدريب شبكة عصبية تتعرف على لوحات ليوناردو فأنت تحتاج الى عدد كبير من لوحاته وكل ما يمكننا نسبته إليه بثقة كليًا حواليّ 20 عملًا والمشكلة الأخرى أنّ ليوناردو لم يرسم نوعًا واحدًا يُنسب له مثلًا لوحات طبيعية ومشاهد دينية وبورتريهات بالتالي قد تتعلم الشبكة العصبية موضوع اللوحة بدلًا من أسلوب الفنان وهذهِ المشكلة واجهت الباحثين عند استخدام نفس الخاصية على مشاهد تخص رامبرانت
ويدعى هذا المنهج ب Salient Slices وهذا يعالج ايضًا محدودية اللوحات فبدلًا من أنّ يكون عندنا 20 لوحة الان نحن نملك عدد جدًا كبير من القطع كل منها تمثل لوحة والخطوة الأخرى هي اختيار عدد من اللوحات الفنية المعاصرة لليوناردو والمشابهة للأسلوب بل وتم اعتماد طرق كثيرة مثل استخدام احجام مختلفة من القطع وتغيير النموذج الى ثمانِ طبقات بدلًا من خمسة بالنهاية
Salvator Mundi هي لوحة شهيرة جدًا تُنسب للفنان الأيطالي دافنشي المشكلة أنّ نسبتها لدافنشي موضع خلاف بين المؤرخين والفنانين ثم وجدت هذا البحث القائم على تقنية الشبكة العصبية الالتفافية (CNN) وهوَ نوع متقدم لمعالجة البيانات المرئية كالصور والفيديوهات عبر استخراج الميزات التلقائية مثل الحواف والزوايا والخطوط وبشكل اكثر تركيبيًا تقوم بمعالجة انماط واجزاء من الوجه والتراكيب البصرية وبذلك يجري البحث إجابة عن سؤال
هل الخصائص البصرية الموجودة في اللوحة تتوافق مع الخصائص الموجودة في الأعمال التي نعرف بدرجة عالية من الثقة أنها لليوناردو؟
وهنا تظهر مشكلة جوهرية تكمن في أنّك لو أردت تدريب شبكة عصبية تتعرف على لوحات ليوناردو فأنت تحتاج الى عدد كبير من لوحاته وكل ما يمكننا نسبته إليه بثقة كليًا حواليّ 20 عملًا والمشكلة الأخرى أنّ ليوناردو لم يرسم نوعًا واحدًا يُنسب له مثلًا لوحات طبيعية ومشاهد دينية وبورتريهات بالتالي قد تتعلم الشبكة العصبية موضوع اللوحة بدلًا من أسلوب الفنان وهذهِ المشكلة واجهت الباحثين عند استخدام نفس الخاصية على مشاهد تخص رامبرانت
هنا قدم الباحثون فكرة تقنية بدل أنّ نعطي الشبكة اللوحة كاملة نقوم بتقسيم الصورة الى مجموعة من القطع وليست قطعًا بشكل عشوائي بل بمفهوم يدعى (انتروبيا الصور) حيث يتم تقسيم الصورة الى مربعات ممّا يخفي شكل الشعر والملابس وتفاصيل الجسد فيكون التقاط النتيجة اسهل على الشبكة
ويدعى هذا المنهج ب Salient Slices وهذا يعالج ايضًا محدودية اللوحات فبدلًا من أنّ يكون عندنا 20 لوحة الان نحن نملك عدد جدًا كبير من القطع كل منها تمثل لوحة والخطوة الأخرى هي اختيار عدد من اللوحات الفنية المعاصرة لليوناردو والمشابهة للأسلوب بل وتم اعتماد طرق كثيرة مثل استخدام احجام مختلفة من القطع وتغيير النموذج الى ثمانِ طبقات بدلًا من خمسة بالنهاية
اظهرت النتائج الى أنّ لوحة المخلص تُنسب الى ليوناردو بنسبة 74% ماعدا اليد وجزء من الخلفية ويرى احد الخبراء أنّ رسم اليد بالتحديد يرجع الى Boltraffio وربما تكون اليد ايضًا رسمها ليوناردو لكن اللوحة بذاتها تعرضت للترميم والضرر وهذا سبب الشك
وَسَبَى كُلَّ أُورُشَلِيمَ وَكُلَّ الرُّؤَسَاءِ وَجَمِيعَ جَبَابِرَةِ الْبَأْسِ، عَشَرَةَ آلاَفِ مَسْبِيٍّ، وَجَمِيعَ الصُّنَّاعِ وَالأَقْيَانِ. لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلاَّ مَسَاكِينُ شَعْبِ الأَرْضِ (الملوك الثاني 14:24)
في الواقع كان سبب تلك الواقعة هي الجماعات العرقية المتعصبة الموالية للمصريين في اورشليم حيث اقنعوا الملك يهويا أن يمتنع من دفع الجزية لنبوخذنصر ملك بابل ويحتمي بظل الدعم العسكري المصري الأمر الذي دفع نبوخذ نصر سريعًا الى التحرك حوّل اورشليم عام 597ق.م وبعد ثلاثة اشهر من الحصار اعتلى عرش يهوذا الملك الجديد بهوياكين الذي سلم المدينة واستسلم لكي يتجنب دمارها ومافعله نبوخذنصر هوَ نهب الهيكل المقدس وأسر الملك مع عشرة الاف مواطن واخذهم معه الى بابل حيث القى بالملك في السجن وتم توطين الشعب على ضفاف نهر الخابور
أمّا باقي اليهود الذين بقوا في اورشليم فقد وضعوا تحت حكم الملك صدقيا وبعد تسعة اعوام من الولاء المستمر تمرد صدقيا عام 588ق.م هذهِ المرة لم تستثنَ اورشليم ولم تسلم في عام 586ق.م وبعد حصار دام سنة ونصف جاء المصريين لمساعدة اليهود وفك الحصار عنها لكن البابليين سجلوا نصرًا عظيمًا بدحر المصريين والاستيلاء على المدينة وقد احرقوها ودمروا كل المباني بما فيها الهيكل الذي كان يحوي التابوت المقدس كما دمروا كل اسوار المدينة وحوّلوها الى خرائب ولم يعد بناءها حتى قرن ونصف من هذهِ الحادثة
Descartes
وَسَبَى كُلَّ أُورُشَلِيمَ وَكُلَّ الرُّؤَسَاءِ وَجَمِيعَ جَبَابِرَةِ الْبَأْسِ، عَشَرَةَ آلاَفِ مَسْبِيٍّ، وَجَمِيعَ الصُّنَّاعِ وَالأَقْيَانِ. لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلاَّ مَسَاكِينُ شَعْبِ الأَرْضِ (الملوك الثاني 14:24) في الواقع كان سبب تلك الواقعة هي الجماعات…
عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا، بَكَيْنَا أَيْضًا عِنْدَمَا تَذَكَّرْنَا صِهْيَوْنَ. عَلَى الصَّفْصَافِ فِي وَسَطِهَا عَلَّقْنَا أَعْوَادَنَا. لِأَنَّهُ هُنَاكَ سَأَلَنَا الَّذِينَ سَبَوْنَا كَلَامَ تَرْنِيمَةٍ، وَمُعَذِّبُونَا سَأَلُونَا فَرَحًا، قَائِلِينَ: «رَنِّمُوا لَنَا مِنْ تَرْنِيمَاتِ صِهْيَوْنَ». كَيْفَ نُرَنِّمُ تَرْنِيمَةَ الرَّبِّ فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ؟ إِنْ نَسِيتُكِ يَا أُورُشَلِيمُ، تَنْسَى يَمِينِي. لِيَلْتَصِقْ لِسَانِي بِحَنَكِي، إِنْ لَمْ أَذْكُرْكِ، إِنْ لَمْ أُفَضِّلْ أُورُشَلِيمَ عَلَى أَعْظَمِ فَرَحِي. اُذْكُرْ يَا رَبُّ لِبَنِي أَدُومَ يَوْمَ أُورُشَلِيمَ، الْقَائِلِينَ: «هُدُّوا، هُدُّوا حَتَّى إِلَى أَسَاسِهَا». يَا بِنْتَ بَابِلَ الْمُخَرِّبَةَ، طُوبَى لِمَنْ يُجَازِيكِ جَزَاءَكِ الَّذِي جَازَيْتِنَا. طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ
سفر المزامير 137: 1–9
سفر المزامير 137: 1–9
Descartes
طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
😭19
الطبقية العنصرية في الديانة الهندوسية :
تتصل العقائد والتشريعات الهندوسية بمّا يدعى نظام الطبقات الذي يقسم المجتمع الى اربعة طبقات ويبيّن أنَ الهندوس ليسوا على مستوى واحد في الإنسانية ولا في مرتبة واحدة يتقاسمون المساواة حيث يخضع الافراد لنظام تفرقة اجتماعي سياسي واقتصادي ذو أصل ديني عقدي كمّا أنه نظام جامد لا يقبل التغيير والتحويل من طبقة الى طبقة اخرى فمن ولد خادمًا يبقى خادمًا لا فكاك منه ابدًا له ولذريته
ومن الجدير بالذكر أنّ لهذا التقسيم جذورُ وأسباب تأريخية اساسًا العنصرية الجنسية العصبية بين القوميات التي تكون منها الشعب الهندوسي بعد الغزو الآري والدليل على ذلك نحن لا نجد اي ملامح للتقسيم قديمًا بين جمهور مؤرخيّ الحضارة الهندية حيث نشأ بعد التقاء الآريين بالطورانين وسكان البلاد الآصليين وقد اراد الآريون والطورانيون أنّ يميزوا انفسهم عن الشعب الهندي الأصلي حيث استولى الآريون على اعلى طبقتين وتركوا للطورانيون المرتبين الاخرى الادنى أمّا اهل البلاد فقد تم إقصائهم بل نزلوا بهم الى مرتبة ادنى من الحيوان حتى إنهم جعلوا لمس الواحد منهم ينجس اللامس من أي طبقة
تتصل العقائد والتشريعات الهندوسية بمّا يدعى نظام الطبقات الذي يقسم المجتمع الى اربعة طبقات ويبيّن أنَ الهندوس ليسوا على مستوى واحد في الإنسانية ولا في مرتبة واحدة يتقاسمون المساواة حيث يخضع الافراد لنظام تفرقة اجتماعي سياسي واقتصادي ذو أصل ديني عقدي كمّا أنه نظام جامد لا يقبل التغيير والتحويل من طبقة الى طبقة اخرى فمن ولد خادمًا يبقى خادمًا لا فكاك منه ابدًا له ولذريته
ومن الجدير بالذكر أنّ لهذا التقسيم جذورُ وأسباب تأريخية اساسًا العنصرية الجنسية العصبية بين القوميات التي تكون منها الشعب الهندوسي بعد الغزو الآري والدليل على ذلك نحن لا نجد اي ملامح للتقسيم قديمًا بين جمهور مؤرخيّ الحضارة الهندية حيث نشأ بعد التقاء الآريين بالطورانين وسكان البلاد الآصليين وقد اراد الآريون والطورانيون أنّ يميزوا انفسهم عن الشعب الهندي الأصلي حيث استولى الآريون على اعلى طبقتين وتركوا للطورانيون المرتبين الاخرى الادنى أمّا اهل البلاد فقد تم إقصائهم بل نزلوا بهم الى مرتبة ادنى من الحيوان حتى إنهم جعلوا لمس الواحد منهم ينجس اللامس من أي طبقة
🍓7
الطبقات الهندوسية :
1- البراهمن : وهم رجال الدين وأعلى الطبقات الأربع لهم الأشراف على المسائل الدينية والحياتية من قبيل امور الميلاد والزواج والوفاة، تتجلى اول وظائفهم في تدريس الفيدا
2- الكاشتريا : وهم رجال الحكم والحرب يختار من بينهم الملك الحاكم وله حق الاحترام والطاعة على الجميع وعليه حق رعاية شعبه
3- الويشيا : وهؤلاء رجال الزراعة والتجارة ويجب عليهم العناية بالزراعة بل واحترام وتقدير الطبقتين البراهمن والكاشتيا وتقديس فضائلهم
4- الشودرا : طبقة الخدم والعبيد واصحاب المهن الخسيسة كل من ينتسب الى هذهِ الطبقة عليه احترام الطبقات الاعلى والرضا بما هو عليه وإلا يتطلع بالحصول على شيء اعلى من طبقته
1- البراهمن : وهم رجال الدين وأعلى الطبقات الأربع لهم الأشراف على المسائل الدينية والحياتية من قبيل امور الميلاد والزواج والوفاة، تتجلى اول وظائفهم في تدريس الفيدا
2- الكاشتريا : وهم رجال الحكم والحرب يختار من بينهم الملك الحاكم وله حق الاحترام والطاعة على الجميع وعليه حق رعاية شعبه
3- الويشيا : وهؤلاء رجال الزراعة والتجارة ويجب عليهم العناية بالزراعة بل واحترام وتقدير الطبقتين البراهمن والكاشتيا وتقديس فضائلهم
4- الشودرا : طبقة الخدم والعبيد واصحاب المهن الخسيسة كل من ينتسب الى هذهِ الطبقة عليه احترام الطبقات الاعلى والرضا بما هو عليه وإلا يتطلع بالحصول على شيء اعلى من طبقته
ويحمل هذا التقسيم الطبقي ميثولوجيا عريقة في الريك فيدا تعود تحديدًا الى الإله براهما حيث يرجع سبب التفاضل والاختلاف الى كيفية خلق كل طبقة فجميع الناس خلقوا من براهما متفاوتين في المنزلة بحسب المنطقة التي خلق منها كل طبقة فأن اشرف الاعضاء واسماها اطهرها ما كان فوق (السرة) واطهر ما فيها الفم حيث وافق وظيفتهم وهي التعليم وقد خلق منه البراهمن يليه الذراع الذي خلق منه الكاشتريا دلالةً على حكمهم ومزاولة الحرب والقتال أمّا اسفل السرة فقد خلق منها الويشيا والشودرا فكان نصيب الأول أنّ يخلق من الفخذ أمّا الخدم فمصيرهم أنهم خلقوا من القدم وهي اخس وارذل الاعضاء كونها تدل على الخدمة موافقة لعملهم
💘9
النّاسُ يُشبِهون الأطفالَ. فإن دلَّلتَهم تمادَوا في غَيِّهم، وبالغوا في اقترافِ أفعالٍ غيرِ مقبولةٍ وغيرِ معقولةٍ. لذلك أنصحُ العقلاءَ بألّا يُفرِطوا في الحُلمِ والرَّأفةِ، وألّا يكونوا ودودينَ أكثرَ اللازمِ مع الناسِ. إنّك لن تخسرَ صديقًا إن رفضتَ أن تُقرِضَه مالًا، ولكنّك ستخسرُه لأنّك أقرضتَه ولم يسدِّدْ لك ما أقرضتَه. إنّك لن تخسرُه عندما تعاملُه بقليلٍ من التعالي وشيءٍ من الإهمالِ، بل ستخسرُه لأنّك بالغتَ في التودُّدِ إليه ومجاملتِه إلى أن يغدوَ متعجرفًا لا يُطاقُ، فيحلَّ الجفاءُ والقطيعةُ بينكما. فمن الناسِ من يغدو متعجرفًا ومزهوًا بنفسِه، إذا أحسَّ بأنّك في حاجةٍ إليه ويصعبُ عليك الاستغناءُ عنه، ويقولُ عند هذا الإحساسِ ما أن تقبلَ بربطِ العلاقةِ به، أو ما أن تُكثِرَ الحديثَ معه على نحوٍ تغلبُ عليه الحميميةُ والمكاشفةُ. ومع الوقتِ، يمتلكُه يقينٌ مؤدّاهُ وجوبُ إرضائِك له وتدليلِه بأيِّ ثمنٍ. عندئذٍ سيسعى جاهدًا لتوسيعِ دائرةِ اللباقةِ التي تعاملُه بها لتنتقلَ إلى جسارةٍ وافتراءٍ.
تَقْييمي الشخصيّ للفلاسفة اعتمدتُ فيه مبدئيًا على أساسِ تأثيرِهم في التّاريخ الفكريِّ الفلسفي الإنساني ومن ثمّ تقييمي لأفكارهم🤩
هذا الرّابط لِمن يُحب : تقييم الفلاسفة
هذا الرّابط لِمن يُحب : تقييم الفلاسفة
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM