#صوت
#دوره_مجازی
#تاریخ_پیامبر_اعظم صلوات الله علیه و اله
#ابوطالب
#شفاعت
#مولود_کعبه
#جلسه_شصت_و_هشتم
#جلسه_۶۸

#دروس_الصحیح_من_سیرة_النبي صلي الله علیه و اله

💡موضوع : جمع بندی ایمان حضرت ابی طالب علیه السلام

⚜️ بازخوانی، شرح و تبیین کتاب الصحیح من سیرة النبی الاعظم صلوات الله علیه و اله مرحوم #علامه_سید_جعفر_مرتضی_عاملی

🔅تاریخ پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله


🗣 مدرّس : استاد دکتر هندی

➖➖➖➖
📺 کانال آموزش مجازی دینکلاس:

دوره های مجازی برای شیعیان فارسی زبان جهان
🆔 @dinclass
🆔 @borrhan
www.dinclass.ir

‍ #ابوطالب
#قاعده_الزام

⁉️❔چرا حضرت ابوطالب علیه‌السلام تقيه می‌نمودند و اسلام خود را علنى نكردند؟

جواب از ابن ابي الحديد (عالم اهل‌سنت)

┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄

ابن ابي الحديد ميگويد:

✍️ قالوا و إنما لم يظهر أبو طالب الإسلام و يجاهر به لأنه لو أظهره لم يتهيأ له من نصرة النبي ص ما تهيأ له و كان كواحد من المسلمين الذين اتبعوه نحو أبي بكر و عبد الرحمن بن عوف و غيرهما ممن أسلم و لم يتمكن من نصرته و القيام دونه حينئذ و إنما تمكن أبو طالب من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش و إن أبطن الإسلام كما لو أن إنسانا كان يبطن التشيع مثلا و هو في بلد من بلاد الكرامية و له في ذلك البلد وجاهة و قدم و هو يظهر مذهب الكرامية و يحفظ ناموسه بينهم بذلك و كان في ذلك البلد نفر يسير من الشيعة لا يزالون ينالون بالأذى و الضرر من أهل ذلك البلد و رؤسائه فإنه ما دام قادرا على إظهار مذهب أهل البلد يكون أشد تمكنا من المدافعة و المحاماة عن أولئك النفر فلو أظهر ما يجوز من التشيع و كاشف أهل البلد بذلك صار حكمه حكم واحد من أولئك النفر و لحقه من الأذى و الضرر ما يلحقهم و لم يتمكن من الدفاع أحيانا عنهم كما كان أولا .


گفتند: اینکه ابوطالب اسـلام خود را آشکار نکرده بدان سبب است که اگر چنین میکرد، دیگر نمیتوانست مدافع رسول خدا(صلی الله علیه و آله) باشد و او هم چون یکی از مسلمانان میگشت که مورد اذیت و آزار قریش قرار میگرفتند، افرادي چون ابوبکر، عبدالرحمن بن عوف و دیگرانی که اسـلام آوردند و نتوانستند رسول خدا(صلی الله علیه و آله) را یارى کنند. ابوطالب بدان جهت توانست مدافع رسول خدا(صلی الله علیه و آله)باشد. بنابراین، اگر ابوطالب توانست از پیامبر دفاع کند بدان سبب بود که اسـلام و ایمان واقعی خود را نهان و تظاهر به شرك کند درست مثل کسی که بر مذهب تشیع باشد و در مملکتی سنی مذهب زندگی کند و در آنجا صاحب منزلت و وجاهت باشد و تظاهر به سنی بودن کند. بالأخص اگر در آن مملکت تعدادى شیعه نیز وجـود داشـته باشند که مـورد تعقیب و اذیت و آزار و تحمل زیان و ضرر از طرف مردم آن مملکت و رؤساى آن باشند. این شخص با این #تقیه میتواند به بهترین وجه از هم مذهبان خود دفاع کند اما اگر تشيع خود را اظهار نماید، همانند یکی از آنها خواهد شد و به همان نوع اذیت و آزار و ضرر و زیان گرفتار خواهد گشت و دیگر نمیتوانـد به هم کیشان خویش کمک کند.


📚📕نام کتاب : شرح نهج البلاغة نویسنده : ابن ابي الحديد جلد : 14  صفحه : 81-82

📕اسكن كتاب:
https://plink.ir/naSNb

http://lib.eshia.ir/15335/14/81
http://lib.eshia.ir/15335/14/82

┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
🆔 @borrhan

#ابن_ابی_الحدید را بیشتر بشناسیم! [2]

✅ اعتقاد ابن ابی الحدید در باره زیربنایی ترین و مهمترین اختلاف بین شیعه و سنی :

🚫 اتفق شيوخنا كافة رحمهم الله المتقدمون منهم والمتأخرون والبصريون والبغداديون على أن بيعة أبي بكر الصديق بيعة صحيحة شرعية وأنها لم تكن عن نص وإنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالإجماع وبغير الإجماع كونه طريقا إلى الإمامة

🚫 شیوخ ما که خداوند آنان را رحمت کند ،چه سابقین و گذشته و چه سر رسیده و بصریون و بغدادیون جملگی براین اتفاق نظر دارند که #بیعت ابوبکر بیعتی صحیح و شرعی بوده و آن بر اساس نص نبوده ولکن از طریق انتخابی که از طریق اجماع و یا غیر اجماع با این حساب که راهی برای امامت است.

📗الكتاب : شرح نهج البلاغة - ابن ابي الحديد{ معتزلى }الكتاب : شرح نهج البلاغة - المؤلف : أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد المدائني - دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1418هـ - 1998م – ج 1 ص 8

🔗 ابن ابی الحدید [1]
@borrhan

‍ #نقد_تصوف
#درس_های_توحید
#صفات_الشیعه

✅ آشنایی با یکی از روایات جعلی صوفیه::

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله :
ما عرفناک حق معرفتک .
خدایا تو را آنطور که حق معرفتت است(آنطور که باید و شاید) نشناختیم!
عوالي اللئالي ج‏4، ص: 132

❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄

🔴 بررسی سندی :
اولین کسی که این روایت را وارد کتب روایی شیعیان کرده است #ابن_ابی_جمهور_احسایی در کتاب #عوالی_اللئالی است. وی روایت مذکور را بدون سند (مرسل) نقل کرده است.

⬇️ ابن ابی جمهور احسائی(م۹۰۳) از جمله علمای شیعه بود که به تصوف گرایش داشت و در این رابطه کتابی به نام #المجلی دارد.
در این کتاب بسیاری از اقطاب صوفیه و همچنین #ابن_عربی را به بزرگی یاد کرده است. بسیاری از علمای اصولی و اخباری، ابن ابی جمهور و کتاب #غوالی_اللئالی را مذمت و جرح کرده و او را مایل به تصوف و سهل انگار معرفی کرده اند.

🔺به عنوان مثال حدیث شناس خبیر، علامه کبیر، مجلسی باقر می‌گوید:
ابن ابی جمهور احسائی، پوست را از مغز تشخیص نمی داد و اخبار مخالفین متعصب ما را وارد روایات شیعه کرده است.

🔺صاحب حدائق که از علمای بزرگ اخباری بوده می گوید:
روایات کتاب غوالی اللئالی مرسل(بدون سند) است و به ابن ابی جمهور احسائی نسبت تساهل و اهمال در نقل روایات داده اند و او گرانبها را با بی ارزش و صحیح را با غلط مخلوط کرده کما اینکه این موضوع از دید خوانندگان کتاب، مخفی نیست.

📗بحار الأنوار (ط - بيروت)، المدخل، ص: 184

✅✅ بنابراین، هم ابن ابی جمهور احسایی و هم کتاب او، به شدت تضعیف شده است.

🔺اولین صوفی هایی که این سخن را به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نسبت داده اند #شبلی و #ذوالنون_مصری هستند. این سخن در کتاب تذکرة الاولیاء عطار و #شرح_شطحیات روزبهان بقلی نقل شده است.

📗شرح شطحيات، ص: 96
📗 تذكرة الأولياء(الوسطانى)، النص، ص: 181

🔴 بررسی دلالت :
این سخن با روایات صحیح صادره از رسول اکرم صلی الله علیه و آله تنافی دارد و با هدف تنزل مقام رسول اکرم صلی الله علیه و آله جعل شده است. از جمله روایت متعارض این است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می‌فرمایند:

💠 يَا عَلِيُّ مَا عَرَفَ اللَّهَ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ غَيْرِي وَ غَيْرُكَ وَ مَا عَرَفَكَ حَقَ‏ مَعْرِفَتِكَ غَيْرُ اللَّهِ وَ غَيْرِي‏.
اي علی! خداوند متعال را نشناخت به حقيقت شناختش؛ جز من و تو. و تو را نشناخت آن گونه که حقِ شناخت توست؛ جز خدا و من.

📗مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏3، ص: 268
(📸 اسکن آن پیوست خواهد شد)


❓❔چطور ممکن است پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله خدا را به حق معرفتش نشناخته باشد درحالیکه امام صادق علیه السلام در رابطه با علامت شیعیان می‌فرماید:

أَنَّهُمْ عَرَفُوا التَّوْحِيدَ حَقَّ مَعْرِفَتِه‏ ... .
آنها توحید (خدا) را به حق معرفت شناخته‌اند.
تحف العقول، النص، ص: 326

🔺البته توجه داشته باشید که مقصود از شناخت خدا به حق معرفت، احاطه به ذات الله نیست ، همچنانکه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در پاسخ از سوال شخصی که گفت : وَ مَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ ؟
معرفت خدا، حق معرفتش چگونه حاصل می‌شود؟

💠 قَالَ: تَعْرِفُهُ بِلَا مِثْلٍ وَ لَا شِبْهٍ وَ لَا نِدٍّ وَ أَنَّهُ وَاحِدٌ أَحَدٌ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَا كُفْوَ لَهُ وَ لَا نَظِيرَ فَذَلِكَ حَقُّ مَعْرِفَتِهِ.

به اینکه خدا را بشناسد بدون مثل و شبه و مثال، و اینکه او واحد و احد و ظاهر و باطن و اول و آخر است و کفو و نظیری ندارد.


🔖 باید بدانیم:
«معرفت» با «علم» فرق دارد. «ما خدا شناس هستیم» یعنی می‌دانیم که چیزی دربارۀ او نمی‌دانیم. همین اعتراف به جهل نسبت به خدا جنبه ای از معرفت اوست. حضرت عیسی علیه‌السلام عرض می‌کند: «تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ» این اعتراف به جهل است؛ که نشانه ای از «معرفت» الهی است.

┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
🆔 @borrhan

فایل pdf مقاله رویکرد عرفا و متصوفه در مواجهه با احادیث ، به قلم استاد سید علیرضا موسوی؛ برای استفاده اهل تحقیق در کانال <کتابخانه برهان> بارگذاری شد↓↓↓↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/3283

#نقد_بهائیت [72]
#نقد_تصوف

❗️بهائیت در خرقه صوفیه!!! [3]

____✖️✖️____________

میرزا حسین علی نوری (سرکرده فرقه نوظهور بهائیت) در سال 1854 میلادی از ایران به کوه های سلیمانیه کردستان عراق، فرار کرده و در آن جا با نام درویش محمّد ایرانی ! مشغول به ریاضت های صوفیانه خود بوده و هم چنین با بزرگان فرقه های متصوفه از جمله فرقه قادریه و فرقه خالدیه، ملاقات کرده است !

❎ او که خود را پیامبر جدید (مظهرالهی) نامیده و از طرفی منکر خاتمیت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و نیز جامعیت قرآن کریم بوده، چندین سال را در خانقاه های سلیمانیه به سر برده تا بتواند از طریق اعمال صوفیانه اش، افراد جاهل را به سمت فرقه نوظهور خود دعوت کند !

در کتاب📔 "حضرت بهاءالله" تالیف: محمّد علی فیضی، در صفحات 109، 111 و 121 آمده است:

مهاجرت بهاءالله به جبال کردستان در ماه #رجب از سال 1270 مطابق با 10 آوریل از سال 1854 میلادی پس از یک سال ورود به بغداد، واقع گردید...
باید اموال و هستی آقا ابوالقاسم را به درویش محمّد برسانند ! ... لهذا یقین است که مراد از درویش محمّد، جمال مبارک (حسین علی بهاء) است و باید در حدود سلیمانیه تشریف داشته باشند ...

و در آن محل، خود را به نام درویش محمّد ایرانی معروف ساختند ! ... در خانقاه معروف به خالدیه در حجره مخصوص یک شب توقف و مراجعت می‌فرمودند ... از مراشد صوفیه قادریه و خالدیه که آن حضرت را در سلیمانیه دیده و به نام درویش محمّد ایرانی می‌شناختند به بغداد آمدند ... !

__________

☑️ آری؛ از حسین علی نوری بهاء تا درویش محمّد ایرانی متاثر از صوفیه که مشغول ریاضت در خانقاه ها و چپاول مردم غافل بوده است !!

(📸 اسکن آن در ادامه خواهد آمد.)

@borrhan

⚠️ هشدار به عاشقان قدرت و تشنگان ریاست!

قال الصادق علیه السلام:
إيّاكم و هؤلاء الرّؤساء الّذين يترأسون، فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل إلّا هلك و أهلك.

از رئيس‌هايی که دوست دارند رياست کنند، پرهيز کنيد. سوگند به خدا، هر مردی کفش‌ها پشت سر او به صدا در آيند هم خودش #هلاک شود و هم آنان که به دنبال او راه می‌روند (و او را به رياست قبول دارند). 

📙اصول کافی جلد ۲ صفحه ۲۹۷

#ریاست_طلبی
@borrhan

‍ فتواهای عجیب 《65》

❗️❕ازدواج با محارم در بهشت طبق عقیده ی مخالفین شیعه !!!


❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄

یکی از عقاید عجیب مخالفین شیعه ، حلال بودن ازدواج با محارم و جمع بین محارم زوجه (که بعضا مخالفین بر شیعه به دلیل آن طعن زده اند) و ازدواج با بیش از 4 همسر در بهشت می‌باشد !


1⃣👤 قرطبی (متوفی 671 هـــ)

قَالَ م ر: بَلْ صَرَّحَ الْقُرْطُبِیُّ بِأَنَّهُ یَجُوزُ نِکَاحُ سَائِرِ الْمَحَارِمِ فِی الْجَنَّةِ إلَّا الْأُمَّ وَالْبِنْتَ؛ لِأَنَّ الْعِلَّةَ هُنَا التَّبَاغُضُ وَقَطِیعَةُ الرَّحِمِ وَهِیَ مُنْتَفِیَةٌ هُنَاکَ .....

📕تحفة الحبیب على شرح الخطیب (حاشیة البجیرمی على الخطیب)،ج4،ص78 ط العلمیة
(📸 اسکن آن پیوست خواهد شد.)

م ر گفته است : بلکه قرطبی تصریح کرده است که ازدواج با سایر محارم به جز مادر و دختر در بهشت جایز است چرا که علت تحریم (در این دنیا) تباغض (کینه به دل گرفتن) و قطع رحم می باشد و این در بهشت منتفی است .....

وَقَالَ الْقُرْطُبِیُّ: یَجُوزُ نِکَاحُ الْمَحَارِمِ فِی الْجَنَّةِ مَا عَدَا الْأُصُولَ وَالْفُرُوعَ لِانْتِفَاءِ عِلَّةِ التَّحْرِیمِ وَهِیَ الْحِقْدُ وَالْبُغْضُ .....

📕تحفة الحبیب على شرح الخطیب (حاشیة البجیرمی على الخطیب)،ج4،ص178 ط العلمیة

و قرطبی گفته است : ازدواج با محارم به جز اصول و فروع در بهشت به دلیل برطرف شدن علت تحریم که کینه و بغض می باشد جایز است .....

(قَوْلُهُ وَحَرُمَ جَمْعُ امْرَأَتَیْنِ إلَخْ) أَیْ فِی الدُّنْیَا لَا فِی الْآخِرَةِ لِأَنَّ الْحُکْمَ یَدُورُ مَعَ الْعِلَّةِ وُجُودًا وَعَدَمًا لِأَنَّ الْعِلَّةَ التَّبَاغُضُ وَقَطِیعَةُ الرَّحِمِ وَهَذَا الْمَعْنَى مُنْتَفٍ فِی الْجَنَّةِ فَذَکَرَ الْقُرْطُبِیُّ أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْهُ إلَّا فِی الْأُمِّ وَالْبِنْتِ .....

📕التجرید لنفع العبید (حاشیة البجیرمی على شرح المنهج)،ج3،ص365 ط مطبعة مصطفی البابی الحلبی

این قول وی که جمع دو زن حرام است ، یعنی در دنیا نه در آخرت چرا که وجود یا عدم وجود این حکم بر مدار علت می چرخد و دلیل کینه به دل گرفتن و قطع رحم می باشد و این معنی در بهشت منتفی است. قرطبی گفته است که این عمل (ازدواج با محارم) به جز در مورد مادر و دختر جایز است.

2⃣👤ابن تیمیة (728 هـــ)

لا یحرم فی الجنة زیادة العدد ، ولا یحرم فیها الجمع بین المحارم وغیرها لأنها لیست دار تکلیف ..... [ابن تیمیة]

📕القاموس فیما یحتاج الیه العروس،ص226و227 ط دار المحمدی

#ابن_تیمیه : در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 نفر حرام نیست و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن نیز حرام نیست چرا که آن جا دار تکلیف نیست.

قوله: (ولا یحرم فی الجنة زیادة العدد والجمع بین المحارم وغیره) قاله أبو العباس .....

📕حاشیة الخلوتی على منتهى الإرادات،ج4،ص344 ط وزارة الاوقاف والشوون الاسلامیة – قطر

این قول وی که : در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 زن و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن حرام نیست را ابن تیمیة گفته است .....

الثَّالِثَةُ: قَالَ الشَّیْخُ تَقِیُّ الدِّینِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: لَا یَحْرُمُ فِی الْجَنَّةِ زِیَادَةُ الْعَدَدِ، وَلَا الْجَمْعُ بَیْنَ الْمَحَارِمِ، وَغَیْرِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

📕الإنصاف فی معرفة الراجح من الخلاف،ج8،ص151 ط دار الکتب العلمیة

سوم : شیخ تقی الدین گفته است که در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 زن و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن حرام نیست والله اعلم.

قَالَهُ الشَّیْخُ تَقِیُّ الدِّینِ : (وَلَا یَحْرُمُ فِی الْجَنَّةِ زِیَادَةُ الْعَدَدِ وَلَا الْجَمْعُ بَیْنَ الْمَحَارِمِ وَغَیْرِهِ) لِأَنَّهَا لَیْسَتْ دَارَ تَکْلِیفٍ. (وَیَتَّجِهُ) وَکَذَلِکَ لَا یَحْرُمُ فِیهَا تَنَاوُلُ مَا نُهِیَ عَنْهُ فِی الدُّنْیَا، کَشُرْبِ خَمْرٍ وَعَدَمِ فِعْلِ مَا أَمَرَ بِهِ (وَلُبْسِ حَرِیرٍ) وَاسْتِعْمَالُ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ (وَتَرْکُ صَلَاةٍ) وَصَوْمٌ وَعَدَمُ اغْتِسَالٍ مِنْ جَنَابَةٍ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِکَ مِنْ التَّکَالِیفِ الشَّرْعِیَّةِ الَّتِی یَجِبُ اجْتِنَابُهَا فِی الدُّنْیَا أَوْ فِعْلُهَا فِیهَا، وَهُوَ مُتَّجِهٌ.

📕مطالب أولی النهى فی شرح غایة المنتهى،ج5،ص118 ط منشورات المکتب الاسلامی

شیخ تقی الدین گفته است : (در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 زن و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن حرام نیست) چرا که آن جا دار تکلیف نیست. و همچنین در بهشت خوردن آن چه که در دنیا خوردنش نهی شده است مانند نوشیدن خمر و انجام ندادن عملی که به آن امر شده و پوشیدن حریر و استفاده از طلا و نقره و ترک نماز و روزه و غسل نکردن از جنابت و مانند آن از تکالیف شرعیه که دوری از آن در دنیا یا انجام دادنش واجب است حرام نیست و این قول مختار و برگزیده است.

《1》

‍ ‍ قال الشیخ ولا یحرم فی الجنة زیادة العدد والجمع بین المحارم وغیره.

📕الإقناع فی فقه الإمام أحمد بن حنبل،ج3،ص189 ط دار المعرفة

شیخ گفته است که در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 همسر و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن حرام نیست.

(قَالَ الشَّیْخُ وَلَا یَحْرُمُ فِی الْجَنَّة زِیَادَةُ الْعَدَدِ وَ) لَا (الْجَمْعُ بَیْنَ الْمَحَارِمِ وَغَیْرُهُ) لِأَنَّهَا لَیْسَتْ دَارَ تَکْلِیفٍ.

📕کشاف القناع عن متن الإقناع،ج5،ص90 ط عالم الکتب

شیخ گفته است که در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 همسر و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن حرام نیست چرا که آن جا دار تکلیف نیست.
(📸 اسکن قول ابن تیمیه پیوست می‌شود)


3⃣👤 شمس الدین مقدسی (متوفی 763 هـــ)

وَلَا یَحْرُمُ فِی الْجَنَّةِ زِیَادَةُ الْعَدَدِ وَالْجَمْعُ بَیْنَ الْمَحَارِمِ وَغَیْرُهُ ذَکَرَهُ شَیْخُنَا.

📕الفروع للمقدسی ص 1273 ط بیت الافکار الدولیة

در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 همسر و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن حرام نیست و شیخ ما آن را ذکر کرده است.


4⃣👤أبو إسحاق بن مفلح (متوفی 884 هـــ)

فَائِدَةٌ: لَا یَحْرُمُ فِی الْجَنَّةِ زِیَادَةٌ عَلَى الْعَدَدِ، وَالْجَمْعُ بَیْنَ الْمَحَارِمِ وَغَیْرُهُ ذَکَرَهُ الشَّیْخُ تَقِیُّ الدِّینِ.

📕المبدع فی شرح المقنع،ج6،ص147 ط دار الکتب العلمیة

فایده : در بهشت به همسری گرفتن بیش از 4 همسر و جمع بین محارم (محارم زوجه) و غیر از آن حرام نیست. شیخ تقی الدین آن را ذکر کرده است.


5⃣👤👤تقی الدین ابن النجار (متوفی 972 هـــ) و منصور بن یونس البهوتی (متوفی 1051 هـــ)

(وَ) لَا یَحْرُمُ فِیهَا (الْجَمْعُ بَیْنَ الْمَحَارِمِ) کَالْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا أَوْ خَالَتِهَا وَنَحْوِهِ (وَغَیْرُهُ) لِأَنَّهَا لَیْسَتْ دَارَ تَکْلِیفٍ.

📕 شرح منتهى الإرادات (دقائق أولی النهى)،ج2،ص664 ط عالم الکتب (ج5،ص179 ط موسسة الرسالة)

و در بهشت جمع بین محارم (محارم زوجه) مانند زن و عمه اش یا خاله اش و مانند آن و غیر از آن حرام نیست چرا که آن جا دار تکلیف نیست.


6⃣👤ابو بکر دمیاطی (متوفی 1310 هـــ)

فإنه یجوز للإنسان النکاح فی الجنة، ولو لمحارمه، ما عدا الأصول والفروع، فلا ینکح أمه ولا بنته فیها.

📕إعانة الطالبین على حل ألفاظ فتح المعین،ج3،ص253 ط دار احیاء الکتب العربیة

برای انسان ازدواج در بهشت جایز است ولو این که با محارمش ازدواج کند به جز اصول و فروع. پس نباید با مادرش و دخترش در آن جا ازدواج کند.

❗️❕❗️❗️❗️❗️

☑️ ازدواج با محارم امری است که نفوس انسانی از آن بیزار است و از مصادیق فحشاء به حساب می آید و حتی وهابیون که بویی از عقل نبرده اند نیز به این مطلب اشاره کرده اند :

(وَیَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) ینهی عن الفحشاء: الفحشاء هی کل ما یُستفحش من الذنوب؛ کعقوق الوالدین، وقطیعة الأرحام، والزنا، ونکاح المحارم، وغیر ذلک مما یُستفحش شرعاً وعرفاً.

📒 شرح ریاض الصالحین،ج3،ص631 ط دار الوطن

⁉️❕اکنون آیا عاقلانه است که بگوییم در بهشت فحشاء راه دارد؟!


🔰جالب آن که وبسایت اسلام وب در پاسخ به سوالی در این مورد ادعا می‌کند که شکی در حرمت ازدواج با محارم در بهشت نیست :

فإن کان قصد السائل بالمحارم: الأمهات والبنات والأخوات والعمات، فمن کان من هؤلاء من المتقین فلا شک أنه فی الجنة مع ذویه الصالحین کما قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ {الطور:17} إلى قوله تعالى: وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ{الطور:21}. کما أنه لا شک فی حرمة نکاحهن.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=124961

❌ ظاهرا این شیوخ سلفی از کتب فقهی خود بی خبر بوده اند و شاید هم خود را به بی خبری زده اند که علمایشان ازدواج با محارم در بهشت را حلال کرده اند !

(📸 باقی اسکن ها در پست بعد)
➖➖➖➖➖➖➖
🆔 @borrhan