رسول خدا صلی‌الله علیه و آله فرمودند:

🔸لمبارزة عليّ بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود -يوم الخندق- أفضل من عمل امتي إلى يوم القيامة» .

#ترجمه‌: مبارزه علی بن ابی طالب (علیهما السلام) با عمرو بن عبدود از تمامی اعمال امت من تا روز قیامت برتر است.


📔شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في اهل البيت (ع) - حاكم حسكانى
تحقيق : شيخ محمد باقر المحمودى طبع ونشر : مؤسسة الأعلمى ج۲ ص۹

#نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین (۱۳۵۰)
#افضلیت

🔖 به مناسب فرارسیدن ۱۷/شوال - سالروز واقعه مهم جنگ #خندق و کشته شدن عمرو بن عبدود به دستان باکفایت امیرالمؤمنین علیه‌السلام فهرست مطالب مرتبط در «ارشیو برهان» به روزرسانی شد↓↓↓
https://t.me/borrhan2/578

‍ #اعجاز_علمی_قرآن (۹۲)
#خندق #تجسیم


🔰 واکاوی و تحلیلی درباره نام عمرو بن عبد وَد ، پهلوان سپاه مشرکین که در جنگ خندق با یک ضربت حضرت امیر علیه‌السلام کشته‌ شد.

←خدایان قوم نوح علیه‌السلام یک سوال تفسیری و بررسی باستان شناختی

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

💠 قرآن کریم در شرح داستان های گذشتگان معمولا به جزئیات نمی‌پردازد. اما در سوره نوح ، آیه ۲۳ ، می‌بینیم که به پنج خدا از بین خدایان این قوم اشاره می‌شود :
وَد ، سواع ، یغوث ، یعوق ، نسر

📖 وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

✍✍ به نظر می‌آید این موضوع جای پژوهش بیشتری دارد! این پنج بت در تاریخ و نگاه مشرکان چه اثر مهمی داشته اند؟ آیا در منظومه عقاید ایشان جایگاه خاصی دارند؟
دارای بقاء قابل توجهی بوده‌اند؟

🔸بررسی های تاریخی درباره گزارشات تاریخی قرآن می‌تواند کلی‍🔑‍د های مهمی درباره تاریخ به ما بدهد و ابواب جدیدی درباره اعجاز تاریخی قرآن کریم بگشاید ...

💠 یک مورد را بررسی می‌کنیم :
یکی از خدایان صاحب نفوذ باستانی ، خدای ماه است. که در بین النهرین باستان به عنوان «خدای سین» شناخته می‌شد.

🔻دکتر بولس فغالی (عالم مسیحی و متخصص تاریخ و زبان های باستانی شرقی) بیان می‌دارد که : «نام این خدا در اسماء اشخاص و اماکن مختلفی به کار رفته است. مانند : "سناحریب" (پادشاه معروف آشوری) و یا سرزمین "سینا" »
(📔المحیط الجامع ،، ص۶۸۹)

🔻 دکتر احمد امین سلیم (استاد تاریخ و تمدن مصر و خاور نزدیک باستان) می‌نویسد : «قوم اکادیان از خدای ماه با عنوان "سین" یاد می کردند. به معنای "مرد آسمان" و اعراب جنوبی از ماه با عنوان "وَد" نام می‌بردند.»
(📔حضاره العراق القدیم ،، ص۳۵۱)


✅🔚 در واقع : مشرکان قوم نوح نبی علیه‌السلام ، ماه را می‌پرستیدند که به صورت یک شخصیت تجسد یافته بود؛ و در بین اعراب با عنوان "ود" معروف شده بود.←←از جمله جنگجوی مشرکین که در جنگ خندق به دست امیرالمومنین علی علیه‌السلام کشته شد ، عمرو بن عبد وَد نام داشت ... همان خدای ماه که از جمله به عنوان "سین" نیز شناخته شده بود.


🔻 کلبی مورخ (در کتاب الاصنام ، ص۵۶) اوصاف بت "ود" را به شکل یک مرد جنگی با شمشیر توصیف می‌کند.

🔻خدای سین نیز در اساطیر کهن بین النهرین با اوصاف یک مرد توصیف شده است که هلال ماه ، مانند شمشیری در دست اوست! این اسطوره کهن در افکار مردم بین النهرین نفوذ داشت. و در یک خداشناسی تثلیثی قرار داده شده بود! او به جنگ با قوای شر میرفت و برای همین ، گاهی ماه (سین) دچار کسوف میشد که مردوک (خدای خدایان بابل) به کمک او میرفت.
(📔فرهنگ اساطیر آشور و بابل ، صص ۷۱ و ۷۲)

🔻نبونید (آخرین پادشاه بابل) با وجود اینکه به خدایان سنتی بابل معتقد بود. تلاش کرد همین خدای ماه (سین) را در جایگاه خدای خدایان قرار دهد. که سبب اعتراض کاهنان مردوک شده و برخی شهر های دیگر هم در این شرایط تلاش کردند بت مورد علاقه خود را در راس قرار دهند که همین اسباب چند دستگی و ضعف حکومت نبونید را فراهم آورد. (تاریخ سیاسی هخامنشی ، ص ۵۶ و ۵۷) علاوه بر تعصبات خاص دینی نبونید نسبت به این بت ، گویا هدف سیاسی ای نیز برای مهار قدرت کاهنان مردوک و ایجاد یک سیستم بت پرستی جدید وجود داشت که توانایی پادشاه در آن تثبیت شده تر باشد.


✅🔚 می‌بینیم که "خدای ود" تنها یک خدای محلی در عصر اعراب جاهلی نبوده است بلکه دارای پیشینه و اثر گذاری قابل توجهی در طول قرون بوده و البته در ظروف مختلف ، نام های متفاوت داشته است.

(📸 اسکن ها در ادامه خواهد آمد)
➖➖➖➖➖
@Hekmatenabavi
@borrhan

‍ ‍ #خندق #تفسیر_قرآن
#نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین (۱۳۵۱)


✅ امیرالمومنین علیه‌السلام به تنهایی برای جنگ خندق کافی بود و جنگی با آن گستردگی ، بدون نیاز به پیکار دیگران پایان یافت!

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

🔹خداوند در آیه ۲۵ سوره احزاب میفرماید:

... وَ کَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنینَ الْقِتال...‏

✅🔚 مفسران شیعه و بسیاری از مفسران اهل سنت معتقدند که این آیه در شأن حضرت امیر علیه‌السلام نازل شده است.
ابن شهر آشوب از دانشمندان امامیه در تفسیر این آیه از قول امام صادق علیه‌السلام چنین نقل کرده است: در جنگ خندق خداوند به سبب کارزار علی (علیه‌السلام) کفایت مؤمنان را نموده است.
برای اطلاع بیشتر درباره شأن نزول این آیه به تفاسیر مختلف ، از جمله مجمع البیان، البرهان فی تفسیر القرآن، تأویل الآیات الظاهرة و ... مراجعه نمایید.

برخی از مفسران از مخالفین ما نیز شأن نزول آیه را درباره امیر مؤمنان علیه‌السلام می‌دانند↓↓
از جمله :

ماوردی از علمای بزرگ و مفسر و ثقة مخالفین به سند صحیح از عبدالله بن مسعود نقل کرده که او آیه ۲۵ سوره احزاب را اینگونه قرائت می‌کرد←در واقع در مصحف گاهی صاحب مصحف نکته ای را به عنوان نکته تفسیری اضافه میکرده ، پس عبدالله بن مسعود اینگونه نظر خود را درباره شأن نزول آیه بیان میکند:

✨﴿وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب‏﴾ یعنی؛ خداوند مؤمنان را در جنگ به وجود علی بن ابی طالب کفایت کرد.

📕تفسير ماوردی، ج۴، ص۳۹۱
📕سير أعلام النبلاء، ج۱۸، ص۶۴
(ر.ک: تصویر الحاقی)
علمای دیگر اهل سنت:
📕شواهد التنزیل، ج۲، ص۳
(اسکن)
📕سید محمود آلوسی در روح المعانى فى تفسیر القرآن العظیم‏، ج 11، ص 171 دارالکتب العلمیه، بیروت، 1415 ق‏.
📕ابن ابی حاتم در تفسیر القرآن العظیم ج 9، ص 336، مکتبة نزار مصطفى الباز، عربستان سعودى، 1419 ق.‏


✓نکته①: ماوردی روایت را با صیغه جزم «حَکی» آورده و این قاعده نزد مخالفین در مقام قبول و تصحیح کلامی است که دارد بیان می‌شود.
✓نکته②: سندی که ماوردی در صیغه جزم آورده به شرط بخاری صحیح است.
✓نکته③: طبق روایات صحیح مخالفین عبدالله بن مسعود جزو چهار نفری می‌باشد که باید قرآن را از او اخذ کرد.


✍ پی‌نوشت: این فراز مهم تاریخ و این فضیلت چنان است که اهل بیت علیهم‌السلام در ادعیه‌ خود حضرت امیر علیه‌السلام را به این منقبت زیارت می‌فرمودند؛
امام‌ صادق در روز غدیر امیرالمؤمنین را اینگونه زیارت می‌فرمود:
🔸 ... السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا مَنْ کَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ بِهِ یَوْمَ الْأَحْزَابِ.
#ترجمه : سلام برتو ای کسی که در روز احزاب خداوند با او مؤمنان را از جنگ کفایت نمود.
📔 بحارالأنوار، ج۹۷، ص۳۷۳

امام عسکری نیز اینگونه حضرت امیر علیهماالسلام را زیارت می‌فرمود:
🔸السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَالْمُؤْمِنِین... لَکَ الْمَوَاقِفُ الْمَشْهُودَهًُْ وَ الْمَقَامَاتُ الْمَشْهُورَهًُْ وَ الْأَیَّامُ الْمَذْکُورَهًُْ یَوْمُ بَدْرٍ وَ یَوْمُ الْأَحْزَاب ... فَقَتَلْتَ عَمْرَوهُمْ وَ هَزَمْتَ جَمْعَهُمْ وَ رَدَّ اللهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللهُ قَوِیًّا عَزِیزاً
#ترجمه : سلام بر تو ای امیرمؤمنان! برای تو جایگاهی مشهود و مقاماتی مشهور و ایّامی مشخص شده است و آن‌ها روز بدر و روز احزاب می‌باشد که در آن عمرو را به قتل رسانده و لشکر دشمن را متفرّق ساختی و خدا کافران را با دمی پر از خشم [از میان جنگ احزاب] بازگرداند؛ بی آنکه نتیجه‌ی مطلوبی [از کار خود] گرفته باشند؛ و خداوند [در این میدان]، مؤمنون را از جنگ بی‌نیاز ساخت [و پیروزی را نصیبشان کرد]؛ و خدا توانا و شکست ناپذیر است.
📔بحارالأنوار، ج۹۷، ص۳۶۴


(در جنگ احزاب رسول الله به امر خداوند متعال، قسمت قابل عبور سپاه مکه را با حفر خندق، مسدود نمودند. حضرت امیر هم در این طرف خندق مراقب بودند که کسی از خندق عبور نکند. بدین ترتیب، سپاه مشرکان یک ماه پشت خندق معطل ماند. کم کم روحیة سپاهیان خراب شد. بعد عمرو بن عبد ود به همراه سه چهار نفر، اسب های خود را از یک قسمت کم عرض خندق پراندند. او به این طرف آمد و شروع کرد به رجز خواندن. سپس حضرت امیر ع به نبرد تن به تن با وی پرداخته، او را به هلاکت رساندند. همراهان وی نیز پس از او یک یک کشته شدند.

خبر شکست و هلاکت این چند نفر به ابوسفیان رسید. ضمناً، باد بسیا سرد و شدیدی هم شروع به وزیدن کرد؛ که تمامی آتش های اردوی مشرکان را خاموش نمود؛ و خیمه های آنان را از جا کند.

ابوسفیان به ناگاه تصمیم گرفت که از مهلکه بگریزد. مشرکان در فرار به سوی مکه از یکدیگر سبقت می گرفتند. طوری شد که چند تن از آنان جا ماندند؛ و اسیر دست مسلمین گردیدند.
چنین شد که مسلمین بدون مشارکت در جنگ، از شر کفار راحت شدند. تنها حضرت امیر جنگیدند؛ و یکی دو نفر دیگر دست به سلاح شدند.)
➖➖➖➖
@borrhan

‍ #حدیببه (۲۷)
#عدالت_صحابه (۱۷۳)

✅ خلفای مکتب سقیفه و صلح حدیبیه

🔖 تتمه ماه ذیقعده و صلح حدیبیه

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

🔰ماجرای مهم سال ششم هجری، واقعهٔ صلح حدیبیه است.

🟨 عمر بن خطاب

پیامبر با دیدن رویایی که در آن به زیارت مسجد الحرام رفته بودند ، علی‌رغم روابط بسیار تیره بین قریش و ایشان و چند جنگ خونین که قریش بر ایشان تحمیل کرده بود ، به سوی مکه برای انجام عمره مفرده، حرکت میکنند.
قریش در جایی به نام حدیبیه مانع از حرکت می‌شود و پس از چندین بار رفت و آمد و جر و بحث ، پس از اطمینان کامل از اینکه پیامبر نه تنها قصدی برای حمله ندارد ، بلکه به جز سلاح مسافر همراهشان نیست ، تقاضای صلحی را میکند که در آن پیامبر در سال ششم برگشته و در سال پس از آن به #حج بیایند.

🔻اعتراضهای پی در پی عمر در مقابل پیامبر و تحریک کردن مسلمانان توسط او برای مخالفت با عقد قرارداد صلح با مشرکان مکه در ماجرای صلح حدیبیه ، تقریبا در تمام کتب تاریخی شیعه و سنی آمده است ؛

تاریخ حکایت می کند که پیامبر می‌خواسته‌اند ، عمر بن خطاب را به عنوان مذاکره کننده به سوی مشرکان قریش بفرستند؛ ←این از آن رو بود که عمَر روابط خوبی با مشرکان مکه داشت و در عین حال ، حضور او با توجه به تندی مزاج و مخالفت های اولیه با عقد صلحنامه ، در میان مسلمانان آشوب را به همراه می‌آورد ...اما عمَر نمیپذیرد (۱) ؛ و در ادامه به شدت از عقد قرارداد صلح ، اظهار نارضایتی می‌کند ؛

مورخان می نویسند که عمَر از این و آن می‌پرسیده است که : «مگر این فرد پیامبر نیست ؟ پس چرا ما باید تن به ذلت دهیم ؟ »
یا اینکه : «آیا ما بر حق و آنان بر باطل نیستند؟ پس چرا خفت را با امضاء صلحنامه در دین مان بپذیریم ؟» (۲)

او و گروهی از مسلمانان که مخالف تنظیم صلحنامه بودند ، دیگران را برای رویارویی با مشرکان قریش تحریک می‌کردند ؛ مسلمانان به رهبری او دست به شمشیر می‌برند و علی رغم میل رسول خدا با قریشیان روبرو می‌شوند ؛
...با حملهٔ چند اسب سوار مشرک که اوضاع مسلمانان را زیر نظر داشتند ، همهٔ اینان پا به فرار می گذارند❗️ با فرار آنان ، به فرمان پیامبر ، حضرت امیر علیه‌السلام در مقابل مشرکان - که اینک تا وسط اردوگاه مسلمانان آمده اند - می‌ایستند ؛

آن گاه پیامبر به عتاب این به ظاهر مسلمانان ، را نافرمان می‌خوانند ، و ترس و سستی آنان در جنگ #بدر و فرار آن ها در جنگ #احد و #خندق را ، به یادشان می‌آورند ؛ 

خود عمر اشاره کرده است :
«فَعَمِلتُ لِذلكَ أعمالا»
#ترجمه : من به جهت مخالفت با تنظیم صلح نامه کارهایی (ناشایست) کردم . (۳)

مسلمانان که در «بیعت شجره» به پیامبر قول بر عدم فرار داده بودند ، خشمگین و ناراحت از کردهٔ خویش ، شاهد عقد قرارداد صلح هستند ؛ قرار داد صلحی مشهور به : «صلح حدیبیه»

❗️پس از عقد صلح نامه جو بسیار سنگینی بر مسلمانان حاکم میشود ، وضعیت به گونه ای بود که وقتی پیامبر دستور دادند تا سرها را تراشیده و قربانی نمایند ، کمتر کسی به این کار اقدام می کند ؛ و باز هم عمَر زبان به اعتراض می‌گشاید‌ که :
«ما حج نکردیم تا اینک قربانی کنیم.» (۴)

...پیامبر رنجیده خاطر به تنهایی بر می‌خیزند و سر را می‌تراشند ؛ آن گاه اصحاب یک به یک ، این کار را با کراهت انجام می دهند (۵) ؛
در حالیکه از شدت ناراحتی می خواستند سر یکدیگر را قطع کنند (۶) ؛

اشاره به این نکته خالی از لطف نخواهد بود که «بیعت شجره» در زیر درختی در منطقهٔ حدیبیه صورت گرفت ، بعدها عمر در زمان خلافتش آن را قطع می‌کند تا کسی به آن متوسل نگردد و زیر آن #نماز نخواند (۷)

در بازگشت از حدیبیه عمر بارها به رسول خدا صلی‌الله علیه و آله می‌گوید: « مگر تو نبودی که خواب دیدی ما به زیارت کعبه می‌رویم! پس چه شد؟»

وعده‌های پیامبر برای حج در سال آینده نیز او را ساکت نمی‌کند. تندی رفتار عمر تا آن جا پیش می‌رود که رسول رحمت صلی‌الله علیه و آله آزرده می‌شوند و تا آخر سفر دیگر با عمر سخن نمی گویند و پاسخ اعتراضات او را نمی‌دهند ؛ او در پی این اعمال و در همین ماجرا از نزول آیات الهی بر خودش می‌ترسیده است؛(۸ : ر.ک تصویر الحاقی)


جمله مشهور خلیفه در ماجرای حدیبیه :
«ما شَکَکتُ فی نُبُوَّةِ مُحَمَدٍ قَط‌ی کَشَکّي يومَ الحُدَيبِيَة»
#ترجمه : هیچ گاه مانند روز حدیبیه به نبوت محمد(صلی‌الله علیه و آله) شک نکرده بودم
در تاریخ به یادگار مانده است! (۹)

این نشان می‌دهد که شخص گوینده ناخواسته اعتراف کرده است که :
«بارها به نبوت حضرت رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله شک کرده که مهم‌ترین جای این تشکیک‌ها در حدیبیه بوده است.»


«↓↓1⃣↓↓»

‍ #افضلیت (۳۴۶)
#خیبر (۹۷)
#خندق (۳۴)
#نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین (۱۴۰۱)

『🔻』برخی از تصریحات علمای عامه بر تواتر شجاعت حضرت امیر المومنین علی علیه السلام.

┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

「❶」غزالی

كما أن شجاعة علي رضوان اللّه عليه و سخاوة حاتم معلومان بالضرورة على القطع تواترا

📕الاقتصاد في الاعتقاد نویسنده : الغزالي، أبو حامد جلد : 1  صفحه : 131
https://lib.eshia.ir/71409/1/131

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❷」ایجی

الرابع الشجاعة : تواتر مكافحته للحروب ولقاء الأبطال وقتل أكابر الجاهلية حتي قال صلي الله عليه وسلم يوم الأحزاب (لضربة علي خير من عبادة الثقلين) وتواتر وقائعه في خيبر وغيره.

📘شرح المواقف، ج8 ، ص381
https://lib.eshia.ir/71427/8/371

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❸」تفتازانی

متواترة المعنى كشجاعة علي رضي اللّه تعالى عنه

📕شرح المقاصد نویسنده : التفتازاني، سعد الدين جلد : 4  صفحه : 246
https://lib.eshia.ir/71426/4/246

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❹」ابن نجار

"و" قِسْمٌ "مَعْنَوِيٌّ، وَهُوَ تَغَايُرُ الأَلْفَاظِ مَعَ الاشْتِرَاكِ فِي مَعْنًى كُلِّيٍّ" وَلَوْ بِطَرِيقِ اللُّزُومِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَذَلِكَ "كَحَدِيثِ الْحَوْضِ، وَسَخَاءِ حَاتِمٍ وَشُجَاعَةِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

📘مختصر التحرير شرح الكوكب المنير نویسنده : ابن النجار، تقي الدين جلد : 2  صفحه : 332
https://lib.efatwa.ir/43768/2/332

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❺」ابو اسحاق شیرازی

تواتر من طريق المعنى كالأخبار المختلفة عن سخاء حاتم و شجاعة علي رضي الله عنه

📕اللمع في أصول الفقه نویسنده : الشيرازي، أبو إسحاق جلد : 1  صفحه : 71
https://lib.efatwa.ir/43693/1/71

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❻」مرداوی

والمعنوي: تغاير الْأَلْفَاظ مَعَ الِاشْتِرَاك فِي معنى كلي، كَحَدِيث الْحَوْض - أَعنِي حَوْض النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كَمَا تقدم قَرِيبا -، وسخاء حَاتِم وشجاعة عَليّ - رَضِي الله عَنهُ

📘التحبير شرح التحرير نویسنده : المرداوي جلد : 4  صفحه : 1769
https://lib.efatwa.ir/43668/4/1769

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
 
「❼」ابو ابراهیم صنعانی

وَأما التَّوَاتُر الْمَعْنَوِيّ وَهُوَ اخْتِلَاف أَلْفَاظ المخبرين عَن خبر رَوَوْهُ واتفقت ألفاظهم على مَعْنَاهُ فَإِنَّهُ كثير وَاسع وَعَلِيهِ مدَار غَالب التَّوَاتُر ويفيد تَوَاتر الْقدر الْمُشْتَرك ومثاله تَوَاتر شجاعة عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فَإِن الْأَخْبَار تَوَاتَرَتْ عَن وقائعه فِي حروبه

📕إجابة السائل شرح بغية الآمل نویسنده : الصنعاني، أبو إبراهيم جلد : 1  صفحه : 98
https://lib.efatwa.ir/43639/1/98

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❽」شنقیطی

متواترة من جهة المعنى، كالأخبار الواردة بسخاء حاتم، و شجاعة عليّ.

📘خبر الواحد وحجيته نویسنده : الشنقيطي، أحمد بن عبد الوهاب جلد : 1  صفحه : 242
https://lib.efatwa.ir/43736/1/242

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❾」عینی

أحاديث كلها تدل على حرمة الخمر. وكل واحد منها إذا لم يبلغ حد التواتر، فالقدر المشترك منها متواترة كشجاعة علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

📕البناية شرح الهداية نویسنده : العيني، بدر الدين جلد : 12  صفحه : 349
https://lib.efatwa.ir/43785/12/349

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❿」شاطبی

وَهُوَ شَبِيهٌ بِالتَّوَاتُرِ الْمَعْنَوِيِّ ، بَلْ هو كالعلم
بِشَجَاعَةِ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وَجُودِ حَاتِمٍ[1] الْمُسْتَفَادِ مِنْ كَثْرَةِ الْوَقَائِعِ الْمَنْقُولَةِ عَنْهُمَا.

📘الموافقات نویسنده : الشاطبي، إبراهيم بن موسى جلد : 1  صفحه : 28
https://lib.efatwa.ir/43712/1/28

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❶❶」ملا علی قاری

التَّوَاتُر الْمَعْنَوِيّ : " كشجاعة عليّ

📕شرح نخبة الفكر نویسنده : القاري، الملا على جلد : 1  صفحه : 191
https://lib.efatwa.ir/43584/1/191

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❷❶」ابن عقیل أبو الوفا

تواترٌ منْ طريقِ المعني ، فهيَ كشجاعةِ علي

📘الواضح في أصول الفقه نویسنده : ابن عقيل، أبو الوفاء جلد : 5  صفحه : 118

https://lib.efatwa.ir/47382/5/118

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❸❶」سخاوی

التَّوَاتُرِ الْمَعْنَوِيِّ ; كَشَجَاعَةِ عَلِيٍّ

📕فتح المغيث بشرح ألفية الحديث نویسنده : السخاوي، شمس الدين جلد : 4  صفحه : 23
https://lib.efatwa.ir/43596/4/23

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❹❶」ابن مفلح

رد الأول: بتواترها معنى ، كشجاعة علي

📘أصول الفقه نویسنده : ابن مفلح، شمس الدين جلد : 3  صفحه : 1335
https://lib.efatwa.ir/47397/3/1335

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

「❺❶」کتانی

لا يقال أنها أخبار آحاد لأن مجموعها تواتر معناه وكذا ذكره غيره في التواتر المعنوي كشجاعة على 

📕نظم المتناثر نویسنده : الكتاني، محمد بن جعفر جلد : 1  صفحه : 19
https://lib.efatwa.ir/43326/1/19

➖➖➖➖
@borrhan