#اجتهاد_و_تقلید (۲۳)
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
🔸مشروعیت تقلید ثابت است و شیعه در آن #اجماع دارد و بر این امر نصوص روایی نیز دارد.
←در باب رجوع به عالمان و سؤال از ایشان
روایات بسیارى از معصومین علیهم السلام وارد شده است که بر وجوب پیروى از عالمان و تبعیت از ایشان دلالت دارد ؛
و مى‌دانیم که این تبعیّت #فقط براى این است که آنها به حلال و حرام خداوند آگاهى دارند و این همان تقلید از عالمان و فقهای دینی جامع الشرایط مى‌باشد و روایات بسیارى در این باب وارد شده است؛
🔰امیرمؤمنان على علیه السلام فرمود:
٢١٤٥٤ ١٦ ـ الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول : من كلام الحسين بن علي ( عليهم السلام ) ، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويروى عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : « اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أولياءه ، من سوء ثنائه على الأحبار ، إذ يقول : ( لولا ينهاهم الربانيون
والأحبار عن قولهم الاثم ) إلى أن قال : وأنتم أعظم الناس مصيبة ، لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسعون ذلك ، بان مجاري الأمور والاحكام على أيدي العلماء بالله الامناء على حلاله وحرامه فأنتم المسلوبون تلك المنزلة ، وما سلبتم ذلك الا بتفرقكم عن الحق واختلافكم في السنة ، بعد البينة الواضحة ، ولو صبرتم على الأذى وتحملتم المؤونة في ذات الله ، كانت أمور الله عليكم ترد ، وعنكم تصدر ، وإليكم ترجع »الخبر.
#ترجمه قسمت مشخص شده: اجراى امور و بیان احکام به دست عالمان الهى که امین بر حلال و حرام خدایند است.
📔مستدرک نوری جلد جلد 17 صفحه 316 حدیث 16
https://lib.eshia.ir/11015/17/316
✅🔚 پس تصریح حلال و حرام در این روایت به صراحت بیانگر احکام فقهى میباشد و تقلید از مرجع برای فردی که نسبت به احکام جاهل است یک حکم عقلانی و روایی است و این مطلب منافی دقت و وسواس در انتخاب مرجع نخواهد بود.
🔰امام صادق(علیه السلام) نیز فرمود:
سَلِ الْعُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَ تَجْرِبَةً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْیِکَ شَیْئا
#ترجمه : هر چه را که نمى‌دانى از عالمان بپرس و بپرهیز از آنکه از روى به زحمت انداختن و امتحان و آزمودن، از آنها بپرسى و بپرهیز از آنکه با رأى خود به چیزى عمل کنى.
📔وسائل الشيعة - ط الإسلامية نویسنده : الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر جلد : 18 صفحه : 127
https://lib.eshia.ir/11024/18/127
✅🔚 رجوع به عالم و فقهای دین و تقلید از ایشان برای فردی که عالم به احکام نیست جایز است و به یکی دو ادله هم ختم نمی‌شود.
روایات فراوان است در این زمینه ؛ و شیعه بر تقلید اجماع دارد و سخن #شیخ_مفید ره که در اسکن الحاقی مشاهده می‌کنید بر این امر کفایت میکند.
✅🔚نتیجه آنکه :
سیرهٔ مسلمین و اصحاب پیامبر و امامان اهل بیت علیهم السلام این بوده است که در مسائل حلال و حرام به خود آنها مراجعه مى‌کردند و اگر به آن بزرگواران دسترسى نداشتند به وکلا یا نمایندگان ایشان و خبرگان در فقه رجوع مى‌کردند ؛ حال این سیره چه از باب رجوع عالم به جاهل باشد که از امور فطرى و ارتکازى است و یا به جهت دیگر چون این سیره به عصر معصومان علیهم السلام مى رسد کشف از رضایت آنان مى‌کند.
←صاحب فصول تصریح مى کند که سیره متدیّنان خود دلیل مستقلى بر جواز تقلید است که ادله فراوان دیگر هم دارد.
مسأله تقلید و رجوع جاهل به عالم امرى روشن فطرى و اجماعى است و سیره متشرّعه نیز در طول تاریخ اسلام بر همین بوده است که افراد عامى احکام حلال و حرام را از مجتهدان مى‌پرسیدند و بر اساس فتواى آنها عمل مى‌کردند.
- برای روشن شدن بحث ابتدا باید محدوده‌ی تقلید مشخص شود؛ در احکامی که مجمع‌علیه بین فقهاء هستند که تقلید معنا ندارد بنابراین تقلید صرفا در جایی محقق میشود که در آن موضوع اختلاف فتوا وجود داشته باشد .
در اینجا برای مکلف دو مسیر قابل تصور هست:
اول . این شخص خودش اختلاف را تشخیص دهد و ادله ی هر یک از فقها را برسی کند و خودش تشخیص دهد که مبنای کدام فقیه صحیح است و فتوای صحیح را تشخیص دهد .
دوم . خود شخص توانایی برسی ادله ی فقیه را نداشته باشد اما به تخصص آن فقیه در علم فقه اعتماد کند و به آن فتوا عمل کند و میدانیم که اعتماد به تخصص یک متخصص کاملا امری مطابق عقل است .
در صورت اول که خود شخص این توانایی را داشته باشد اصلا تقلید بر او حرام است !
جایگاه تقلید در خصوص مورد دوم است .
که شخص نتواند ادله‌ی اجتهادی فقهاء را برسی کند .
چون تقلید در واقع اعتماد به تخصص فقیه در علم فقه است در تعریف تقلید میگویند :
التقلید هو العمل اعتمادا علی فتوا المجتهد
➖➖➖➖
@borrhan
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
🔸مشروعیت تقلید ثابت است و شیعه در آن #اجماع دارد و بر این امر نصوص روایی نیز دارد.
←در باب رجوع به عالمان و سؤال از ایشان
روایات بسیارى از معصومین علیهم السلام وارد شده است که بر وجوب پیروى از عالمان و تبعیت از ایشان دلالت دارد ؛
و مى‌دانیم که این تبعیّت #فقط براى این است که آنها به حلال و حرام خداوند آگاهى دارند و این همان تقلید از عالمان و فقهای دینی جامع الشرایط مى‌باشد و روایات بسیارى در این باب وارد شده است؛
🔰امیرمؤمنان على علیه السلام فرمود:
٢١٤٥٤ ١٦ ـ الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول : من كلام الحسين بن علي ( عليهم السلام ) ، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويروى عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : « اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أولياءه ، من سوء ثنائه على الأحبار ، إذ يقول : ( لولا ينهاهم الربانيون
والأحبار عن قولهم الاثم ) إلى أن قال : وأنتم أعظم الناس مصيبة ، لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسعون ذلك ، بان مجاري الأمور والاحكام على أيدي العلماء بالله الامناء على حلاله وحرامه فأنتم المسلوبون تلك المنزلة ، وما سلبتم ذلك الا بتفرقكم عن الحق واختلافكم في السنة ، بعد البينة الواضحة ، ولو صبرتم على الأذى وتحملتم المؤونة في ذات الله ، كانت أمور الله عليكم ترد ، وعنكم تصدر ، وإليكم ترجع »الخبر.
#ترجمه قسمت مشخص شده: اجراى امور و بیان احکام به دست عالمان الهى که امین بر حلال و حرام خدایند است.
📔مستدرک نوری جلد جلد 17 صفحه 316 حدیث 16
https://lib.eshia.ir/11015/17/316
✅🔚 پس تصریح حلال و حرام در این روایت به صراحت بیانگر احکام فقهى میباشد و تقلید از مرجع برای فردی که نسبت به احکام جاهل است یک حکم عقلانی و روایی است و این مطلب منافی دقت و وسواس در انتخاب مرجع نخواهد بود.
🔰امام صادق(علیه السلام) نیز فرمود:
سَلِ الْعُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَ تَجْرِبَةً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْیِکَ شَیْئا
#ترجمه : هر چه را که نمى‌دانى از عالمان بپرس و بپرهیز از آنکه از روى به زحمت انداختن و امتحان و آزمودن، از آنها بپرسى و بپرهیز از آنکه با رأى خود به چیزى عمل کنى.
📔وسائل الشيعة - ط الإسلامية نویسنده : الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر جلد : 18 صفحه : 127
https://lib.eshia.ir/11024/18/127
✅🔚 رجوع به عالم و فقهای دین و تقلید از ایشان برای فردی که عالم به احکام نیست جایز است و به یکی دو ادله هم ختم نمی‌شود.
روایات فراوان است در این زمینه ؛ و شیعه بر تقلید اجماع دارد و سخن #شیخ_مفید ره که در اسکن الحاقی مشاهده می‌کنید بر این امر کفایت میکند.
✅🔚نتیجه آنکه :
سیرهٔ مسلمین و اصحاب پیامبر و امامان اهل بیت علیهم السلام این بوده است که در مسائل حلال و حرام به خود آنها مراجعه مى‌کردند و اگر به آن بزرگواران دسترسى نداشتند به وکلا یا نمایندگان ایشان و خبرگان در فقه رجوع مى‌کردند ؛ حال این سیره چه از باب رجوع عالم به جاهل باشد که از امور فطرى و ارتکازى است و یا به جهت دیگر چون این سیره به عصر معصومان علیهم السلام مى رسد کشف از رضایت آنان مى‌کند.
←صاحب فصول تصریح مى کند که سیره متدیّنان خود دلیل مستقلى بر جواز تقلید است که ادله فراوان دیگر هم دارد.
مسأله تقلید و رجوع جاهل به عالم امرى روشن فطرى و اجماعى است و سیره متشرّعه نیز در طول تاریخ اسلام بر همین بوده است که افراد عامى احکام حلال و حرام را از مجتهدان مى‌پرسیدند و بر اساس فتواى آنها عمل مى‌کردند.
- برای روشن شدن بحث ابتدا باید محدوده‌ی تقلید مشخص شود؛ در احکامی که مجمع‌علیه بین فقهاء هستند که تقلید معنا ندارد بنابراین تقلید صرفا در جایی محقق میشود که در آن موضوع اختلاف فتوا وجود داشته باشد .
در اینجا برای مکلف دو مسیر قابل تصور هست:
اول . این شخص خودش اختلاف را تشخیص دهد و ادله ی هر یک از فقها را برسی کند و خودش تشخیص دهد که مبنای کدام فقیه صحیح است و فتوای صحیح را تشخیص دهد .
دوم . خود شخص توانایی برسی ادله ی فقیه را نداشته باشد اما به تخصص آن فقیه در علم فقه اعتماد کند و به آن فتوا عمل کند و میدانیم که اعتماد به تخصص یک متخصص کاملا امری مطابق عقل است .
در صورت اول که خود شخص این توانایی را داشته باشد اصلا تقلید بر او حرام است !
جایگاه تقلید در خصوص مورد دوم است .
که شخص نتواند ادله‌ی اجتهادی فقهاء را برسی کند .
چون تقلید در واقع اعتماد به تخصص فقیه در علم فقه است در تعریف تقلید میگویند :
التقلید هو العمل اعتمادا علی فتوا المجتهد
➖➖➖➖
@borrhan
#عاشورا_و_وهابیت (۵)
#دو_خط_روضه
#قاتلین_سیدالشهداء (۳۵)
❗️قبائلی از شام که به فعل کثیف پدرانشان در واقعه عاشورا افتخار می‌کنند!
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
مرحوم کراجکی علیه الرحمه از شاگردان #شیخ_مفید و مرحوم سید مرتضی، در رساله التعجب من اغلاط العامة که قسمت پایانی کنز الفوائد است مینویسد:
🔸و من عجيب قولهم: إنّ أحدا لم يشر بهذا الحال، و يستبشر بما جرى فيها من الفعال، و قد رأوا ما جرى قرّره شيوخهم، و رسمه سلفهم، من تبجيل كلّ من نال من الحسين صلوات اللّه عليه في ذلك اليوم منالا، و آثر في القتل به أثرا، و تعظيمهم لهم، و جعلوا ما فعلوه سمة لأولادهم.
#ترجمه : تعجب از عدّه ای است که به کارهایی که پدرانشان با حسین بن علی علیهما السلام انجام دادند، شاد شدند و آنها را به واسطه کار و اثری که در قتل آن حضرت داشتند، بزرگ داشتند و به آن افتخار کردند، و به همین جهت در سرزمین شام به این القاب مشهور و شناخته شدند. این عده عبارتند از:
✖️بنو سراويل :
اولاد كسى بودند كه پيراهن حسين بن علی علیهما السلام را روز عاشورا از تن مباركش در آورد و برد.
و أمّا بنو السراويل: فأولاد الذي سلب سراويل الحسين عليه السّلام
✖️بنو سرج :
اولاد کسی هستند که اسبانش را زين کرد تا جسد حسين بن علی علیهما السلام را لگدمال کند. بعضي از اين اسب ها به مصر رسید، پس نعل آن اسب ها را جدا کردند و از باب تبرّک بر سر خانه هایشان آويختند، و اين کار نزدشان رسم و سنّت گشت.
و أمّا بنو السرج: فأولاد الذين أسرجت خيله لدوس جسد الحسين عليه السّلام، و وصل بعض هذه الخيل إلى مصر، فقلعت نعالها من حوافرها و سمّرت على أبواب الدور ليتبرّك بها، و جرت بذلك السنّة عندهم حتّى صاروا يتعمّدون عمل نظيرها على أبواب دور أكثرهم
✖️بَنُو سِنان :
اولاد کسی هستند که نيزه اى را حمل می‌کرد كه سر حسين بن علی علیهما السلام بر آن بود.
و أمّا بنو سنان: فأولاد الذي حمل الرمح الذي على سنانه رأس الحسين عليه السّلام
✖️بنو المُكَبِّرِى :
اولاد کسی هستند که پشت سر بریده حسین بن علی علیهما السلام تکبیر می‌گفت.
و أمّا بنو المكبّري: فأولاد الذي كان يكبّر خلف رأس الحسين عليه السّلام
✖️بَنُو الطَّشتى :
اولاد کسی هستند كه سر حسین بن علی علیه السلام را در طشت حمل می‌کرد، و آنان در دمشق معروفند.
و أمّا بنو الطشتي: فأولاد الذي حمل الطشت الذي ترك فيه رأس الحسين عليه السّلام، و هم بدمشق معروفون
✖️بَنُو القَضِيبى:
اولاد كسی هستند كه برای یزید ملعون، آن تکه چوب را آورد و یزید ملعون با آن چوب، به دندان های حسین بن علی علیهما السلام می زد.
و أمّا بنو القضيبي: فأولاد الذي أحضر القضيب إلى يزيد لعنه اللّه لنكت ثنايا الحسين عليه السّلام
✖️بنو الدرجي :
اولاد كسى كه سر حسین بن علی علیهما السلام را بر پله هاى باب جيرون(در دمشق) نهاد.
و أمّا بنو الدرجي: فأولاد الذي ترك الرأس في درج جيرون بنو الدَّرَجى
📚 التعجّب من أغلاط العامة في مسألة الإمامة نویسنده : الكراجكي، أبو الفتح ج1 ص117(ر.ک: تصویر الحاقی)
لعنة الله علیهم اجمعین!
▼↓▼↓▼↓▼↓▼↓▼
🔹ابوريحان بيرونى مینویسد:
«ستم هايى كه به حسين بن على عليه السلام كردند در هيچ ملتى با بدترين افراد انجام ندادند.او را با شمشير و نيزه و سنگ باران از پا درآوردند و سپس اسب بر بدنش تاختند. بعضى از اين اسب ها به مصر رسيدند. گروهى از مردم نعل اين اسب ها را كندند و براى تبرك بر در خانه هاى خود نصب كردند و اين عمل در ميان مردم مصر سنتى شد كه بعد از آن هر كس بالاى در خانه خود نعل نصب مى كرد.»
📚آثار الباقیه ص319
✅🔚جامعه ای که حاکمیتش را غاصبین حق امیرالمومنین عليه‌السلام بر عهده داشتند شدت دشمنی پیروانش با اهل بیت علیهم السلام از جنایتی که در کربلا مرتکب شدند مشخص میشود؛
امیرالمؤمنین در #نهج_البلاغه می‌فرمایند : «و اعلموا انکم لن تعرفوا الرشد، حتی تعرفوا الذی ترکه» لذا باید توجه داشت عظمت حرکت أباعبدالله الحسین علیه السلام شناخته نمی‌شود الا با شناخت دقیق دشمنِ حضرت و شیوه‌های سرکوبی آنان.
وَ لَعَنَ اللَّهُ اُمَّةً اَسْرَجَتْ وَ اَلْجَمَتْ وَ تَنَقَّبَتْ لِقِتالِکَ.خدا لعنت کند امّتى را که مَرکب ها را زین کردند و لگام زدند و آماده جنگ با تو شد.
➖➖➖➖➖
@borrhan
#دو_خط_روضه
#قاتلین_سیدالشهداء (۳۵)
❗️قبائلی از شام که به فعل کثیف پدرانشان در واقعه عاشورا افتخار می‌کنند!
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
مرحوم کراجکی علیه الرحمه از شاگردان #شیخ_مفید و مرحوم سید مرتضی، در رساله التعجب من اغلاط العامة که قسمت پایانی کنز الفوائد است مینویسد:
🔸و من عجيب قولهم: إنّ أحدا لم يشر بهذا الحال، و يستبشر بما جرى فيها من الفعال، و قد رأوا ما جرى قرّره شيوخهم، و رسمه سلفهم، من تبجيل كلّ من نال من الحسين صلوات اللّه عليه في ذلك اليوم منالا، و آثر في القتل به أثرا، و تعظيمهم لهم، و جعلوا ما فعلوه سمة لأولادهم.
#ترجمه : تعجب از عدّه ای است که به کارهایی که پدرانشان با حسین بن علی علیهما السلام انجام دادند، شاد شدند و آنها را به واسطه کار و اثری که در قتل آن حضرت داشتند، بزرگ داشتند و به آن افتخار کردند، و به همین جهت در سرزمین شام به این القاب مشهور و شناخته شدند. این عده عبارتند از:
✖️بنو سراويل :
اولاد كسى بودند كه پيراهن حسين بن علی علیهما السلام را روز عاشورا از تن مباركش در آورد و برد.
و أمّا بنو السراويل: فأولاد الذي سلب سراويل الحسين عليه السّلام
✖️بنو سرج :
اولاد کسی هستند که اسبانش را زين کرد تا جسد حسين بن علی علیهما السلام را لگدمال کند. بعضي از اين اسب ها به مصر رسید، پس نعل آن اسب ها را جدا کردند و از باب تبرّک بر سر خانه هایشان آويختند، و اين کار نزدشان رسم و سنّت گشت.
و أمّا بنو السرج: فأولاد الذين أسرجت خيله لدوس جسد الحسين عليه السّلام، و وصل بعض هذه الخيل إلى مصر، فقلعت نعالها من حوافرها و سمّرت على أبواب الدور ليتبرّك بها، و جرت بذلك السنّة عندهم حتّى صاروا يتعمّدون عمل نظيرها على أبواب دور أكثرهم
✖️بَنُو سِنان :
اولاد کسی هستند که نيزه اى را حمل می‌کرد كه سر حسين بن علی علیهما السلام بر آن بود.
و أمّا بنو سنان: فأولاد الذي حمل الرمح الذي على سنانه رأس الحسين عليه السّلام
✖️بنو المُكَبِّرِى :
اولاد کسی هستند که پشت سر بریده حسین بن علی علیهما السلام تکبیر می‌گفت.
و أمّا بنو المكبّري: فأولاد الذي كان يكبّر خلف رأس الحسين عليه السّلام
✖️بَنُو الطَّشتى :
اولاد کسی هستند كه سر حسین بن علی علیه السلام را در طشت حمل می‌کرد، و آنان در دمشق معروفند.
و أمّا بنو الطشتي: فأولاد الذي حمل الطشت الذي ترك فيه رأس الحسين عليه السّلام، و هم بدمشق معروفون
✖️بَنُو القَضِيبى:
اولاد كسی هستند كه برای یزید ملعون، آن تکه چوب را آورد و یزید ملعون با آن چوب، به دندان های حسین بن علی علیهما السلام می زد.
و أمّا بنو القضيبي: فأولاد الذي أحضر القضيب إلى يزيد لعنه اللّه لنكت ثنايا الحسين عليه السّلام
✖️بنو الدرجي :
اولاد كسى كه سر حسین بن علی علیهما السلام را بر پله هاى باب جيرون(در دمشق) نهاد.
و أمّا بنو الدرجي: فأولاد الذي ترك الرأس في درج جيرون بنو الدَّرَجى
📚 التعجّب من أغلاط العامة في مسألة الإمامة نویسنده : الكراجكي، أبو الفتح ج1 ص117(ر.ک: تصویر الحاقی)
لعنة الله علیهم اجمعین!
▼↓▼↓▼↓▼↓▼↓▼
🔹ابوريحان بيرونى مینویسد:
«ستم هايى كه به حسين بن على عليه السلام كردند در هيچ ملتى با بدترين افراد انجام ندادند.او را با شمشير و نيزه و سنگ باران از پا درآوردند و سپس اسب بر بدنش تاختند. بعضى از اين اسب ها به مصر رسيدند. گروهى از مردم نعل اين اسب ها را كندند و براى تبرك بر در خانه هاى خود نصب كردند و اين عمل در ميان مردم مصر سنتى شد كه بعد از آن هر كس بالاى در خانه خود نعل نصب مى كرد.»
📚آثار الباقیه ص319
✅🔚جامعه ای که حاکمیتش را غاصبین حق امیرالمومنین عليه‌السلام بر عهده داشتند شدت دشمنی پیروانش با اهل بیت علیهم السلام از جنایتی که در کربلا مرتکب شدند مشخص میشود؛
امیرالمؤمنین در #نهج_البلاغه می‌فرمایند : «و اعلموا انکم لن تعرفوا الرشد، حتی تعرفوا الذی ترکه» لذا باید توجه داشت عظمت حرکت أباعبدالله الحسین علیه السلام شناخته نمی‌شود الا با شناخت دقیق دشمنِ حضرت و شیوه‌های سرکوبی آنان.
وَ لَعَنَ اللَّهُ اُمَّةً اَسْرَجَتْ وَ اَلْجَمَتْ وَ تَنَقَّبَتْ لِقِتالِکَ.خدا لعنت کند امّتى را که مَرکب ها را زین کردند و لگام زدند و آماده جنگ با تو شد.
➖➖➖➖➖
@borrhan
Telegram
attach 📎
#خطبه_فدکیه (۱۵۳)
#خطابهء_غدیر (۲۷۳)
#علمای_صالح (۱۰۹)
🔻خطبه فدکیه در کهن‌ترین، نفیس‌ترین و سالم‌ترین دست‌نویس شناخته‌شده از کتاب احتجاج
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
کتاب «الاحتجاج علی اهل اللجاج»، نوشته احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی (درگذشته در حدود سال‌های 520-530 هجری)، به جمع‌آوری استدلال‌های حضرات معصومین (علیهم السلام) و برخی از عالمان امامی اختصاص یافته است.
اکثر احادیث این کتاب بدون ذکر سند و در موضوعات اعتقادی، به ویژه امامت، هستند. طبرسی علت نقل‌نکردن اسانید روایات را اجماع بر آنها، موافقت آنها با عقل و اشتهار آنها در کتب موافقان و مخالفان برمی‌شمرد. او تنها یک استثناء قائل شدهاست و آن تفسیر منسوب به امام حسن عسکری (علیه السلام) است؛ چرا که محتویات این تفسیر، به‌رغم آنکه از نظر محتوا مانند منابع دیگر است، اما شهرت آن را همچون دیگر منابع نمی داند.
🔻کتاب احتجاج با فصلی دربارۀ آیاتی از قرآن کریم که فرمان به احتجاج و جدال نیکو (جدال احسن) داده و نیز روایاتی در شأن و فضل آن دسته از عالمان دین که به مجادله نیکو می‌پردازند، شروع شده است. سپس در طی فصل‌های کتاب، احتجاج‌ها و استدلال‌های حضرات معصومین (علیهم السلام) با دیگران، چه ادیان دیگر و چه فرقه‌های مخالف شیعه، نقل شده است. در انتهای کتاب نیز چند احتجاج از #شیخ_مفید ، سیّد مرتضی و سیّد رضی ذکر شده است.
🔻بنا به موضوع کتاب، طبرسی در یکی از فصل‌های کتاب، واقعه غدیر و خطبه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) در این روز و همچنین خطبه فدکیه حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) را که از مهم‌ترین استدلال‌های حضرات معصومین (علیهم السلام) در موضوع امامت به شمار می‌روند، نقل کرده است.
←نسخۀ حاضر کامل بوده و کهن‌ترین، نفیس‌ترین و سالم‌ترین دست‌نویس شناخته‌شده از احتجاج است. این نسخه توسط علی بن ابراهیم بن معلی در تاریخ 18 ذی الحجه سال 736هـ کتابت شده و امروزه به شماره 177 در کتابخانه امام صادق (علیه السلام) در شهر اردکان یزد نگهداری میشود. خطبۀ فدکیه در این نسخه در برگه های 121 تا 130 قرار دارد.
شناسایی و معرفی نسخه: احمدرضا رحیمی ریسه
توضیح تصاویر این نسخه از چپ به راست:
تصویر نخست: صفحه 121، آغاز خطبه فدکیه
تصویر دوم: صفحه 122، ادامه خطبه فدکیه
تصویر سوم: صفحه 123، ادامه خطبه فدکیه
تصویر چهارم: صفحه 124، ادامه خطبه فدکیه
تصویر پنجم: صفحه 125، ادامه خطبه فدکیه
تصویر ششم: صفحه 126 ، ادامه خطبه فدکیه
تصویر هفتم: صفحه 127، ادامه خطبه فدکیه
تصویر هشتم: صفحه 128، ادامه خطبه فدکیه
تصویر نهم: صفحه 129، ادامه خطبه فدکیه
تصویر دهم: صفحه 130، بخش پایانی خطبه فدکیه
تصویر یازدهم: صفحه 526 پایان نسخه و متن، شامل انجامه کاتب
تصویر نخست الحاق شده است و باقی تصاویر در ادامه خواهد آمد.
➖➖➖➖➖
@borrhan
#خطابهء_غدیر (۲۷۳)
#علمای_صالح (۱۰۹)
🔻خطبه فدکیه در کهن‌ترین، نفیس‌ترین و سالم‌ترین دست‌نویس شناخته‌شده از کتاب احتجاج
┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄
کتاب «الاحتجاج علی اهل اللجاج»، نوشته احمد بن علی بن ابی طالب طبرسی (درگذشته در حدود سال‌های 520-530 هجری)، به جمع‌آوری استدلال‌های حضرات معصومین (علیهم السلام) و برخی از عالمان امامی اختصاص یافته است.
اکثر احادیث این کتاب بدون ذکر سند و در موضوعات اعتقادی، به ویژه امامت، هستند. طبرسی علت نقل‌نکردن اسانید روایات را اجماع بر آنها، موافقت آنها با عقل و اشتهار آنها در کتب موافقان و مخالفان برمی‌شمرد. او تنها یک استثناء قائل شدهاست و آن تفسیر منسوب به امام حسن عسکری (علیه السلام) است؛ چرا که محتویات این تفسیر، به‌رغم آنکه از نظر محتوا مانند منابع دیگر است، اما شهرت آن را همچون دیگر منابع نمی داند.
🔻کتاب احتجاج با فصلی دربارۀ آیاتی از قرآن کریم که فرمان به احتجاج و جدال نیکو (جدال احسن) داده و نیز روایاتی در شأن و فضل آن دسته از عالمان دین که به مجادله نیکو می‌پردازند، شروع شده است. سپس در طی فصل‌های کتاب، احتجاج‌ها و استدلال‌های حضرات معصومین (علیهم السلام) با دیگران، چه ادیان دیگر و چه فرقه‌های مخالف شیعه، نقل شده است. در انتهای کتاب نیز چند احتجاج از #شیخ_مفید ، سیّد مرتضی و سیّد رضی ذکر شده است.
🔻بنا به موضوع کتاب، طبرسی در یکی از فصل‌های کتاب، واقعه غدیر و خطبه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) در این روز و همچنین خطبه فدکیه حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) را که از مهم‌ترین استدلال‌های حضرات معصومین (علیهم السلام) در موضوع امامت به شمار می‌روند، نقل کرده است.
←نسخۀ حاضر کامل بوده و کهن‌ترین، نفیس‌ترین و سالم‌ترین دست‌نویس شناخته‌شده از احتجاج است. این نسخه توسط علی بن ابراهیم بن معلی در تاریخ 18 ذی الحجه سال 736هـ کتابت شده و امروزه به شماره 177 در کتابخانه امام صادق (علیه السلام) در شهر اردکان یزد نگهداری میشود. خطبۀ فدکیه در این نسخه در برگه های 121 تا 130 قرار دارد.
شناسایی و معرفی نسخه: احمدرضا رحیمی ریسه
توضیح تصاویر این نسخه از چپ به راست:
تصویر نخست: صفحه 121، آغاز خطبه فدکیه
تصویر دوم: صفحه 122، ادامه خطبه فدکیه
تصویر سوم: صفحه 123، ادامه خطبه فدکیه
تصویر چهارم: صفحه 124، ادامه خطبه فدکیه
تصویر پنجم: صفحه 125، ادامه خطبه فدکیه
تصویر ششم: صفحه 126 ، ادامه خطبه فدکیه
تصویر هفتم: صفحه 127، ادامه خطبه فدکیه
تصویر هشتم: صفحه 128، ادامه خطبه فدکیه
تصویر نهم: صفحه 129، ادامه خطبه فدکیه
تصویر دهم: صفحه 130، بخش پایانی خطبه فدکیه
تصویر یازدهم: صفحه 526 پایان نسخه و متن، شامل انجامه کاتب
تصویر نخست الحاق شده است و باقی تصاویر در ادامه خواهد آمد.
➖➖➖➖➖
@borrhan
فایل pdf کتاب القصيدة المذهّبة في مدح أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب - سرودهٔ سید حمیری با شرح مرحوم سید مرتضی در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/8679
- ۱۱۰ بیت شعر در مدح حضرت امیر علیه‌السلام و با ارائه ادله مهم در اثبات امامت امیرالمومنین علیه‌السلام ، و چنان این ادله قوی است که شخصیتی مانند علم الهی سید مرتضی ره ، شاگرد #شیخ_مفید بر این قصیده شرح نگاشت.
https://t.me/borrhanlibrary/8679
- ۱۱۰ بیت شعر در مدح حضرت امیر علیه‌السلام و با ارائه ادله مهم در اثبات امامت امیرالمومنین علیه‌السلام ، و چنان این ادله قوی است که شخصیتی مانند علم الهی سید مرتضی ره ، شاگرد #شیخ_مفید بر این قصیده شرح نگاشت.
🔹امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف در نامه‌ای به #شیخ_مفید می‌فرمایند:
«هر چند ما در جايى منزل كردهايم، كه از محل سكونت #ستمگران دور است و اين هم به علتى است كه خداوند صلاح ما و شيعيان با ايمان ما را تا زمانى كه دولت دنيا از آن #فاسقان میباشد در اين ديده است، ولى در عين حال از اخبار و اوضاع شما كاملا آگاهيم و چيزى از آن بر ما پوشيده نمیماند.»
📚احتجاج طبرسی جلد۲ صفحه۵۳۷
🔸Even though we have resided in a place far from where the oppressors dwell, which, as long as the world is for [i.e. ruled by] the corrupt, is according to what Allah the Most High hath deemed in our interest and in our believing Shias' [interest], indeed we are still fully informed of your major news, and nothing is hidden from us of your [minor, everyday] news.
#سخنان_مهدوی (۷۶)
@borrhan
«هر چند ما در جايى منزل كردهايم، كه از محل سكونت #ستمگران دور است و اين هم به علتى است كه خداوند صلاح ما و شيعيان با ايمان ما را تا زمانى كه دولت دنيا از آن #فاسقان میباشد در اين ديده است، ولى در عين حال از اخبار و اوضاع شما كاملا آگاهيم و چيزى از آن بر ما پوشيده نمیماند.»
📚احتجاج طبرسی جلد۲ صفحه۵۳۷
🔸Even though we have resided in a place far from where the oppressors dwell, which, as long as the world is for [i.e. ruled by] the corrupt, is according to what Allah the Most High hath deemed in our interest and in our believing Shias' [interest], indeed we are still fully informed of your major news, and nothing is hidden from us of your [minor, everyday] news.
#سخنان_مهدوی (۷۶)
@borrhan
به مناسبت فرارسیدن سوم رمضان سالروز بزرگداشت #شیخ_مفید فایل pdf یک مقاله و یک کتاب در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓
- کتاب اعتقادات امامیه با حواشی شیخ مفید تالیف شیخ صدوق رضوان الله علیه
- مقاله اندیشه امامتی شیخ مفید
به قلم علی روشن←دریافت شیخ مفید از مفهوم ثقلینی امامت و بازخورد آن در تعریف امامت او
➖آرشیو برهان نیز به همین مناسبت به روز رسانی شد ←اینجا→
- کتاب اعتقادات امامیه با حواشی شیخ مفید تالیف شیخ صدوق رضوان الله علیه
- مقاله اندیشه امامتی شیخ مفید
به قلم علی روشن←دریافت شیخ مفید از مفهوم ثقلینی امامت و بازخورد آن در تعریف امامت او
➖آرشیو برهان نیز به همین مناسبت به روز رسانی شد ←اینجا→
[ کانال برهان ]
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
یکی از شاگردان عبدالعزیز دهلوی (حیدرعلی فیض آبادی) کتاب منتهی الکلام را نوشت و در مقدمه گفت اگر علمای شیعه از #شیخ_مفید تاکنون زنده شوند نمی‌توانند پاسخم را بدهند اما (....) طی شش ماه کتاب استقضاء الافهام فی رد منتهی الکلام را نوشت و رسوایش نمود!
Anonymous Quiz
27%
قاضی نورالله شوشتری (ره)
22%
سید محمد قلی کنتوری لکهنوی (ره)
51%
علامه میرحامد حسین (ره)