#شاگردان_مکتب_الصادق علیه‌السلام [1]


💠امام صادق علیه السلام میفرمایند:
علمای شیعه مرزدارانی هستند که مراقب شیاطین و عفریت‌هایند و مانع از تسلط شیاطین و نواصب بر آن دسته از شیعیان و جوانان ما که عقیده قوی ندارند می‌شوند.

📗بحارالانوار ج2 ص5 ح8

〰〰〰▪️〰〰〰〰

🔶 از جمله علمای مطرح جناب #زرارة_بن_أعين بن سُنسُن أبوالحسن الشيبانی الكوفی رحمه الله ميباشد.
http://l1l.ir/3652

ایشان از اجلاء فقها، متکلمین، محدثین و... از اصحاب امام باقر و امام صادق علیهما السلام بوده اند.
در علو منزلت ایشان همین بس که مورد اهانت و هجوم نواصب در طول تاریخ بخصوص خوارج دوران فعلی بوده اند.

✅ نام ایشان عبدالربه می باشد و زرارة لقبی است که مردم به او داده بودند.
در روایتی صحیح السند از زرارة اینگونه نقل شده است:

1⃣ روزی امام صادق (علیه‌السلام) به من فرمود: "ای #زرارة نام تو در میان اسماء اهل بهشت بدون الف موجود است"، عرض کردم: آری همینطور است، نام من عبدربه است لکن مردم به من لقب زرارة داده اند.

📚تاريخ آل زرارة، أبو غالب الزراري، ص35


2⃣ #زرارة جلیل القدر، بلند منزلت و عظیم الشان در میان اصحاب حدیث، کلام، فقه، علوم قرآن، مخالفین و نزد ائمه اهل بیت علیهم السلام بوده است.

📚فهرست اسماء مصنفي الشيعة (رجال النجاشي)، النجاشي، ص35


3⃣ جاحظ عثمانی که از دشمنان شیعه بوده است و حتی نام ائمه اهل بیت را به زبان نمی آورد، در اشعار خود با تجلیل از زرارة یاد میکند.

📚تاريخ آل زرارة، أبو غالب الزراري، ص35


4⃣ در اختیار معرفة الرجال آمده است:

286 - حدثني حمدويه بن نصير ، قال حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول بشر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير بن ليث البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست .

بشارت بده فروتنان را به بهشت: بريد بن معاويه و ابوبصير و محمد بن مسلم و #زراره که اين چهار تن از نجباء و امناء خدايند بر حلال و حرامش اگر اين چهار نفر نبودند، آثار نبوت قطع مي‏شد و کهنه مي‏گشت.

📚اختيار معرفة الرجال جلد 1 صفحه 398.

👈 سند روایت نیز صحیح است همانطور که میرزا علی اکبر غفاری رحمه الله میفرماید:

♦️ وقد 👈صح👉 عن الصادق عليه السلام في حقهم قوله : " بشر المخبتين بالجنة أربعة نجباء امناء على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست "

♦️صحیح است از امام صادق علیه السلام که در حق آنها فرمودند:بشارت بده 4 نفر از فروتنان را به بهشت ، که اين چهار تن از نجباء و امناء خدايند بر حلال و حرامش اگر اين چهار نفر نبودند، آثار نبوت قطع مي‏شد و کهنه مي‏گشت.

📚 دراسات في علم الدراية صفحه 238.

و مرحوم اردبیلی در جامع الرواة میفرماید:

♦️و👈بسند صحيح👉 انه قال أبو عبد الله عليه السلام بشر المخبتين بالجنة بريد بن معوية العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة أربعة نجباء امناء الله على حلاله وحرامه لولا هؤلاء انقطعت اثار النبوة واندرست

📚جامع الرواة جلد 1 صفحه 117.

بنابراین با سند صحیح در روایت آمده است که امام صادق علیه السلام بشارت داده اند که زراره بهشتی است و زراره از امناء الهی بر حلال و حرامش است و اگر زراره نبود آثار نبوت از بین میرفت و کهنه میشد.

و این جایگاه زراره رحمه الله نزد امام صادق علیه السلام است.


5⃣ شیخ صدوق رضوان الله تعالی علیه در کمال الدین می اورد:

حدثنا أبي ومحمد بن الحسن - رضي الله عنهما - قالا : حدثنا أحمد بن إدريس ، و محمد بن يحيى العطار جميعا ، عن محمد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : أربعة أحب الناس إلي أحياء وأمواتا : بريد العجلي ، وزرارة بن أعين ، ومحمد بن مسلم ، والأحول أحب الناس إلي أحياء وأمواتا .

امام صادق علیه السلام فرمودند: چهار نفر هستند که محبوب‌ترین مردم نزد من به حساب می‌آیند، برید بن معاویة العجلی و #زرارة بن أعین و محمد بن مسلم و أبو جعفر الأحول (مؤمن الطاق)، این‌ها چه زنده باشند و چه مرده محبوب‌ترین مردم نزد من هستند.

📚 كمال الدين وتمام النعمة صفحه 76.

و سید خویی رضوان الله تعالی علیه میفرماید این سند صحیح است:

♦️رواها الصدوق أيضا👈 بسند صحيح👉 ، عن يعقوب بن يزيد نحوه . كمال الدين : الجزء 1

📚 معجم رجال الحديث جلد 18 صفحه 36.

ملاحظه می‌فرمائید که امام صادق علیه السلام فرموده اند زراره چه زنده باشد و چه مرده، از محبوب ترین مردم نزد ایشان است.

《1》

‍ ‍ 6⃣431- قال الکشی اجتمعت العصابة علی تصدیق هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر( ع ) و أبی عبد الله ( ع ) وانقادوا لهم بالفقه ، فقالوا أفقه الأولین ستة زرارة ومعروف بن خربوذ وبرید و أبوبصیر الأسدی والفضیل بن یسار و محمد بن مسلم الطائفی،قالوا وأفقه الستة زرارة، و قال بعضهم مکان أبی بصیر الأسدی أبوبصیر المرادی و هولیث بن البختری.


شيخ كَشّى در نام و نامگذارى فقيهان از اصحاب امام باقر (علیه‌السلام)و امام صادق(علیه‌السلام)ميگويد:
جماعت عالمان شيعه اجماع كرده اند بر تصديق اين گروه نخستين از اصحاب امام باقر(ع) و امام صادق(ع)(و در برابر فقه آنان سر تعظيم فرو آورده و انقياد و اطاعت نموده اند)و فقيه ترين اولين شش نفر هستند : زراره بن اعين-معروف بن خرّبوذ-بريد بن معاويه عجلى-ابوبصير اسدى-فضيل بن يسار-محمد بن مسلم ثقفى طائفى-
و گفته اند فقيه ترين اين شش نفر زراره بن اعين بوده است، برخى نيز بجاى ابوبصير اسدى، ابوبصير مرادى يعنى ليث بخترى را ذكر كرده اند.


📚إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي المؤلف: لابی جعفر محمدبن الحسن‌بن علی الطوسی
المحقق: السيد مهدي الرّجائي صححه و علق علیه و قدم له و وضع فهارسه حسن المصطفویالناشر:انتشارات مرکز تحقیقات و مطالعات دانشکده الهیات و معارف اسلامی، دانشگاه مشهد
الجزء : 1 صفحة : 238
(📸اسکن آن پیوست خواهد شد )


7⃣ در اختیار معرفة الرجال آمده است:

217 - حدثني حمدويه بن نصير ، قال : حدثني يعقوب بن يزيد ، ومحمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد وغيره ، قالوا : قال أبو عبد الله عليه السلام : رحم الله زرارة بن أعين ، لولا زرارة بن أعين ، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي عليه السلام .

امام صادق علیه السلام فرمود: خدا رحمت کند #زرارة بن اعین را ، اگر زراره نبود احادیث پدرم کهنه میگشت.

📚اختیار معرفة الرجال جلد 1 صفحه 347.

سند این روایت نیز صحیح است.سید ابطحی در این باره میفرماید:

♦️👈في الصحيح👉 ، عن حمدويه بن نصير ، عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد وغيره ، قالوا : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : " رحم الله زرارة بن أعين لولا زرارة ونظرائه لاندرست أحاديث أبي ( عليه السلام ) " .

📚 تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي جلد 4 صفحه 203.


8⃣ 219 - حدثني حمدويه : قال حدثني يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد الاقطع ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ما أجد أحدا أحيى ذكرنا وأحاديث أبي عليه السلام الا زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي ، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا . هؤلاء حفاظ الدين وأمناء أبي عليه السلام على حلال الله وحرامه ، وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون إلينا في الآخرة .

امام صادق علیه السلام فرمودند: کسي ذکر ما و احاديث پدرم را احيا نکرد به جز زراره و ابوبصير ليث مرادي و محمّد بن مسلم و بريد بن معاويه عجلي. و اگر اينان نبودند هرگز کسي اين را استنباط نمي‏نمود. اينان حافظان دين و امينان پدرم‏عليه السلام بر حلال و حرام خدايند. و آنان سبقت گيران به سوي ما در دنيا و آخرتند.

📚 اختيار معرفة الرجال جلد 1 صفحه 348.

سند این روایت نیز صحیح است.

و سید خویی رحمه الله در مورد روایات مدح زراره می فرماید:

♦️هذه الروايات مستفيضة على أن جملة منها صحاح .

♦️این روایات مستفیض هستند علاوه بر اینکه بعضی از آنها صحیح نیز هستند.

📚معجم رجال الحديث جلد 8 صفحه 237.


☑️☑️ اینست جایگاه #زرارة_بن_اعين رحمه الله نزد اهل بیت علیهم السلام

➖➖➖➖➖➖➖➖
🆔@borrhan‌

‍ ‍ ‍ ‍ #پاسخ_به_شبهات
#شاگردان_مکتب_الصادق علیه‌السلام


⚠️ کانالهای وهابی و مخالفین شبهه می‌کنند جناب #زرارة_بن_اعين که از #اصحاب_اجماع نزد شیعه است ، در لسان مبارک امام صادق علیه السلام لعن شده است!!

〰〰▪️▪️〰〰〰〰

✅ #پاسخ :

در پاسخ به این ادعا می‌گوییم بر فرض صحت اسناد لعن شدن زراره توسط امام صادق علیه السلام ، پس ما با دو گروه روایات مخالف هم روبرو هستیم.
یک سری از روایات مدح جناب زراره و یک سری ذم جناب زراره.

☑️ در چنین حالتی طبق علم حدیث ، باید بین روایات را جمع کرده زیرا جمع بین روایات مقدم بر ترجیح بین آن دو است.

و طریقه ی جمع بین این سری روایات نیز خود اهل بیت علیهم السلام بیان فرموده اند ، که به آن خواهیم پرداخت.

-------------------

☑️ در ابتدا نگاهی بیندازیم به روایاتی که کانالهای ملحد و وهابی در جهت تضعیف جایگاه جناب زراره و در نتیجه تضعیف میراث روایی شیعه ، به آن استناد می‌کنند::

وهابیون به دو روایت از کتاب رجال کشی شيخ الطوسي (ره) استناد کرده که هر دو ضعیف و مردود است .

🔵 روایت اول :

234 - حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال: حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال: قلت لابي عبد الله - قوله : ..

📕 اختيار معرفة الرجال (رجال کشی) صفحه : 134 .

✅ در سند اين روايت ، واسطه بين ماجيلويه و زياد بن ابي حلال حذف شده است و ماجیلویه نمیتواند مستقیما از زیاد بن ابی الحلال نقل روایت کند پس سند روايت مرسل و مردود است .
(📸 اسکن آن پیوست خواهد شد.)



🔵 روایت دوم :

242 - حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى، 👈عن عمار ابن المبارك،👉 قال: حدثني الحسن بن كليب الاسدي، عن أبيه كليب الصيداوي، أنهم كانوا جلوسا، ومعهم عذافر الصيرفي، وعدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله عليه السلام قال، فابتدأ أبو عبد الله عليه السلام من غير ذكر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة ثلاث مرات.

📕 اختيار معرفة الرجال (رجال کشی) صفحه : 136 .

✅ در روایت بالا 👈عمار ابن المبارك👉 مجهول است و هیچ توثیقی ندارد .
(📸 اسکن در پست بعد)

《1》

‍ ‍ #شاگردان_مکتب_الصادق علیه‌السلام [5]

✅ مناظره خواندنی مرد شامی با شاگردان امام صادق علیه السلام در حضور آن حضرت

~~~~⚜💠~~~~~~~

هشام بن سالم گفت: با چند نفر از اصحاب خدمت حضرت صادق (عليه‌السلام) بودم مردی شامی وارد شد و اجازه خواست سلام کرد امام (عليه‌السلام) به او اجازه نشستن داده فرمودند: چه حاجتی داری؟ گفت: شنیده ام هر چه از شما بپرسند میدانید ، آمده ام با شما مناظره کنم، امام(عليه‌السلام) پرسید در چه مورد؟ گفت: در باره قطع و وصل قرآن و رفع و نصب و جر و سکون آن.حضرت صادق (عليه‌السلام) رو به #حمران_بن_اعین نموده فرمود: با این مرد بحث کن. شامی گفت: من میخواهم با شما مناظره کنم نه با او. حضرت فرمودند: اگر او را شکست دادی مرا شکست داده ای. مرد شامی شروع کرد به سؤال کردن از حمران ، آنقدر سؤال کرد که خسته شد و حمران پیوسته به او جواب میداد. امام صادق(عليه‌السلام) فرمودند: شامی! حمران را چگونه یافتی ؟ گفت: استاد است هر چه پرسیدم جواب داد. امام به حمران فرمودند: حالا تو از شامی سؤال کن. حمران نگذاشت که مرد شامی تکان بخورد و بتواند خود را جمع و جور کند. مرد شامی عرض کرد آقا اگر اجازه بدهی درباره عربی با شما مناظره کنم امام به #أبان_بن_تغلب فرمودند: با او مناظره کن ابان نیز نگذاشت مرد شامی تکان بخورد. شامی گفت: میخواهم در مورد اعتقادات دینی بحث کنم او را حواله به #مؤمن_طاق داده فرمودند: با او مناظره کن بحث بین آنها شروع شد بالاخره مؤمن طاق با حرف خودش او را مغلوب نمود.گفت: مایلم در باره استطاعت بحث کنم. امام(عليه‌السلام) به #طیار فرمودند: تو با او بحث کن طیار نیز نگذاشت او تکان بخورد، گفت: میخواهم درباره توحید بحث کنم. امام(عليه‌السلام) به #هشام_بن_سالم فرمودند: با او بحث کن مناظره آنها نیز بدین طریق بود که گاهی شامی و گاهی هشام پیروز می شد بالاخره هشام او را مغلوب کرد. گفت: میخواهم در مورد امامت با شما مناظره کنم. امام(عليه‌السلام) رو #هشام_بن_حکم نموده فرمودند: ابو الحکم تو با او مناظره کن هشام نگذاشت یک کلمه حرف بزند چنان او را پیچاند که حرف زدن را فراموش کرد. امام صادق (عليه‌السلام) از مناظره هشام چنان خوششان آمده بود که شروع بخنده نمودند بطوری که دندانهای مبارکشان معلوم میشد.
مرد شامی گفت: مثل اینکه شما میخواهید بمن بفهمانید در میان شاگردانت چنین اشخاصی هستند.فرمود: همین است. سپس فرمودند: برادر شامی اما حمران تو را به زبان گرفت متحیر شدی و مغلوب گردیدی ولی یک سؤال واقعی نمود جواب آن را ندانستی ابان بن تغلب نیز حق را با باطل آمیخت و بر تو پیروز شد ولی #زرارة با تو بقیاس مناظره کرد قیاس او بر تو غالب آمد. ولی طیار مانند کبوتری بود که گاهی میپرید و گاهی به زمین میخورد و تو به مانند کبوتری که قدرت پرواز ندارد بودی. هشام بن سالم گاهی بزمین میخورد و گاهی حرکت میکرد ولی هشام ابن حکم هر چه گفت واقعیت و حقیقت بود نگذاشت آب دهانت را فرو بری. برادر شامی خداوند حق را بباطل آمیخته و در اختیار مردم جهان گذاشته پیامبران را فرستاده تا بین حق و باطل تمییز بدهند. به انبیا و اوصیا حق و باطل را شناسانده و پیامبران را جلوتر از اوصیا فرستاد تا کسانی را که خداوند بآنها مزیت عنایت فرموده و آنها را به مقام رهبری اختصاص بخشیده بمردم معرفی کنند (منظور معرفی ائمه و پیشوایان دین است). اگر باطل جدا و حق نیز جداگانه بود مردم به پیامبر و جانشین او احتیاج نداشتند ولی خداوند آن دو را مخلوط کرد و پیامبران و جانشینان آنها را موظف نمود تا برای بندگانش بین حق و باطل تمییز بدهند . مرد شامی گفت: هر کس با تو بنشیند رستگار است. حضرت صادق(عليه‌السلام) فرمودند: پیغمبر اکرم با جبرئیل و اسرافیل می نشست جبرئیل بآسمان صعود میکرد و اخبار را از جانب خدا می‌آورد و اگر آن نشستن پیامبر با ایشان سبب رستگاریش شود نشستن تو نیز همین طور است . منظور امام اینست که تنها مجالست سبب رستگاری نمیشود بلکه شخص خودش باید در راه باشد و حقیقت بین و واقعیت جو باشد چنانچه نشستن پیامبر با فرشتگان سبب رستگاری او نبوده به همین جهت شامی فوری می گوید مرا از شیعیان خود قرار ده. مرد شامی گفت: مرا جزو شیعیان خود قرار بده و بمن تعلیم بفرما امام(عليه‌السلام) روی به هشام بن حکم نموده فرمودند: این مرد را تعلیم بده من دوست دارم شاگرد تو باشد. علی بن منصور و ابو مالک خضرمی گفتند شامی را بعد از درگذشت حضرت صادق (عليه‌السلام) نیز می‌دیدیم که از هدایای شام برای هشام می آورد وقتی برمیگشت هشام از سوغاتی های عراق به او پیشکش می نمود. علی بن منصور گفت: شامی مرد پاک دلی بود.

📕إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي/ الشيخ الطوسي  ج1 ص275 الى 278
http://lib.eshia.ir/10241/1/275

_____
☑️ @borrhan

🟥 ج) جناب مولوی قلندرزهی در ادامه چنین ادعا کرده اند:


«و در کتب شیعه هم آمده. وفات فاطمه آمده است. این حرف و حدیث الان جدیدا درست شد.»

✅ پاسخ

😳😕چنین ادعایی حتی از ادعای قبلی نیز عجیب تر است!
⁉️❕ایشان بر چه اساس و مبنایی و بر پایه‌ی کدام روایت و یا خبر و گزارش تاریخی شیعی مدعی شده اند که این موارد در کتب شیعه نیز آمده است؟!

⁉️❔ ایشان چگونه ادعا می‌کنند که در کتب شیعه خبری از شهادت حضرت زهراء سلام الله علیها نیست در حالی که در روایات متواتر از اهل بیت علیهم السلام به این حقیقت تاریخی با الفاظ و عبارات مختلف تصریح شده و حتی در بسیاری از اخبار و گزارش‌ها به نام عاملان و آمران این حادثه‌ی تلخ نیز تصریح شده است؟!

از باب اختصار از همه‌ی خوانندگان گرامی خواهشمندیم تا به کتاب‌های فراوانی که در این زمینه تالیف شده همچون کتاب ارزشمند «مأساة الزهراء علیها السلام» اثر مرحوم علامه سید جعفر مرتضی عاملی که به زبان فارسی نیز ترجمه شده مراجعه کنند تا با بخشی از انبوه گزارش‌ها و شواهد و دلایل این حقیقت تاریخی آشنایی یابند.
(پیشنهاد : سرچ عبارت #کتب_فاطمیه در کانال کتابخانه برهان)


عجیب‌تر آنکه جناب مولوی قلندرزهی می‌گویند «این حرف و حدیث الان جدیدا درست شد»!😟

سبحان الله! چگونه کسی می‌تواند چنین ادعایی را مطرح کند در حالی که علمای شیعه در طول تاریخ همواره از این ماجرا به عنوان یک مساله‌ی اجماعی و متفق علیه در بین شیعیان یاد کرده‌اند و آن را متواتر و قطعی دانسته‌اند و این اعتقاد به قدری در بین شیعیان مشهور و رایج بوده که حتی علمای متقدم و متاخر اهل سنت نیز آن را همواره در بین عقاید قطعی و مشهور شیعیان ذکر کرده‌اند!

👤ضرار بن عمرو غطفانی (متوفای حد فاصل سال های 181 الی 190 هجری قمری) از علمای سنی مذهب مکتب معتزله می‌باشد که دوران چند تن از ائمه‌ی معصومین علیهم السلام (امام باقر، امام #صادق، امام #کاظم و امام #رضا سلام الله علیهم اجمعین) را درک کرده است. وی در کتاب خویش به نام «التحریش» در مورد عقاید بزرگان و رؤساء و فقهای شیعیان چنین می‌نویسد:

👈 وأن أبا بکر وعمر ظلما وضربا فاطمة بنت رسول الله بنت رسول الله حتى ألقت جنبنا.

📘📗الغطفانی، ضرار بن عمرو (المتوفى 181-190 هـ)، التحریش، ص52، تحقیق: حسین خانصو/محمد کسکین، الناشر: دار ابن حزم، الطبعة: الأولى، 1435 هـ - 2014 م.

[شیعیان بر این اعتقاد هستند که] ابوبکر و عمر به فاطمه ظلم کرده و او را زدند تا اینکه جنینی را سقط کرد.


این سخن از ضرار بن عمرو غطفانی به عنوان یک عالم معتزلی نشان دهنده‌ی آن است که اعتقاد به سقط حضرت محسن بن علی علیهما السلام و مضروب شدن حضرت زهراء سلام الله علیها از جانب ابوبکر و عمر، اعتقاد بزرگان و اجلای شیعه در آن دوران بوده که همان اصحاب خاص و بزرگوار معصومین و #شاگردان_مکتب_الصادق علیه‌السلام (همچون #زرارة و محمد بن مسلم و هشامین و ...) می‌باشند و این اعتقاد در بین ایشان مشهور و معروف بوده است و بدیهی است که این بزرگواران نیز عقاید اساسی خود را از ائمه علیهم السلام اخذ می کرده اند.



▪️شیخ صدوق (متوفای381 ھ۔ق)، عالم نامدار و بزرگ شیعه، در شرح و توضیح مضمون یکی از روایات از اساتید خود چنین نقل می‌کند:

و قد سمعت بعض المشایخ یذکر أن هذا الکنز هو ولده المحسن ع و هو السقط الذی ألقته فاطمة ع لما ضغطت بین البابین‏.

📔الصدوق، ابوجعفر محمد بن علی بن الحسین (المتوفی 381هـ)، معانی الأخبار، ص206، تحقیق: غفارى، على اکبر، الناشر: جامعه مدرسین - قم‏، نوبت چاپ : اول، 1403 هـ‏ .

ترجمه ::و من (شیخ صدوق) از بعضی از اساتیدم شنیدم که می گفتند منظور از گنج در این حدیث، محسن فرزند امیر المؤمنین علیهما السلام می‌باشد و او همان فرزندی است که وقتی حضرت فاطمه علیها السلام بین دو در فشرده شد وی را سقط نمود ...

این سخن شیخ صدوق نیز نشان از رایج و مشهور بودن این عقیده در بین شیعیان در قرون متقدم می‌باشد.


▪️شیخ طوسی (متوفای 385 ھ۔ق) عالم برجسته‌ی شیعه نیز چنین می‌نویسد:

و المشهور الذی لا خلاف فیه بین الشیعة: أن عمر ضرب علی بطنها حتی اسقطت فسمی السقط محسنا و الروایة بذلک مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البیت علیها حین التجأ علیها قوم وامتنعوا من بیعته، ولیس لأحد أن ینکر الروایة بذلک، لأنا قد بینا الروایة الواردة من جهة العامة من طریق البلاذری وغیره، وروایة الشیعة مستفیضة به، لا یختلفون فی ذلک.


📔الطوسی، الشیخ ابوجعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن (المتوفى460هـ)، تلخیص الشافی، ج3، ص156، تحقیق: السید حسین بحر العلوم، الناشر: مؤسسة انتشارات المحبین، الطبعة: الأولى.

#تواتر_شهادت
《3》

‍ #علامه_مجلسی
#نقد_تصوف #نقد_ابن_عربی (۱۱۳)
#نقد_فلسفه (۱۰۴) #علمای_صالح (۸۸)

✅ علامه مجلسی و حفظ تشیع از اسلام ابن عربی و صدرایی

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

🔸 در پایگاه اطلاع رسانی مرحوم آیت‌الله صافی گلپایگانی مطلبی تحت عنوان «نقش محدّثان در نجات مردم در عصر غیبت کبری» منتشر شده است.
ایشان با تاکید بر جایگاه والای علامه محمد باقر مجلسی در احیاء علوم و معارف اهل‌بیت علیهم السلام، حفظ شیعه از تصوف و اسلام صدرایی و ابن عربی را مرهون زحمات آن عالم بزرگوار می‌داند.

🔻تفصیل بیانات ایشان به شرح ذیل است:

«پس از عصر ائمّه (علیهم السلام) همواره حاملان حدیث بودند که می‌توانستند سره را از ناسره، و بدعت را از سنّت تشخیص دهند، و مردم را از گمراهی‌هایی که در نتیجه غور در
فلسفه، و گرایش به عرفان مصطلح، و مکاتب‌الحادی مطرح می‌گردید نجات دهند، و بالأخره تا این اواخر، یعنی عصر #صفویه (که در آن رسمیت تشیّع تجدید گردید) اعلان می‌شد به‌واسطه عوامل خاصّی که بعد از سلطنت شاه‌طهماسب اوّل پیش آمد، رفته رفته گرایش به فلسفه، و افکار صوفیانه و مشارب غیر شرعی قوّت گرفت، تا حدی که در اصفهان، خانقاه ها برپا شده، و مثل عالم جلیل آقاحسین خوانساری را به جای القاب اسلامی، به عقل حادی‌عشر می‌خواندند، و نهایت ظهور علوم اهل‌بیت (علیهم‌السلام) آن بود که محقق داماد در قالب اصطلاحات فلسفی مطرح می‌کرد، و خلاصه، زبان اهل‌بیت (علیهم‌السلام)، و احادیث آنها، در غربت افتاده بود،

🔹 که به إذن الله تعالی شخصیتی مثل علامه مجلسی (رحمه‌الله) ظاهر شد، و حدیث را دوباره چنان احیاء و مطرح کرد که احادیث اهل‌بیت (علیهم‌السلام) را نه فقط در مدارس و در معرض توجّه و دقّت علما قرار داد، بلکه شاید خانه‌ای در بلاد ایران نماند که از خواندن کتاب بهره نداشته باشد، مگر آنکه احادیث اهل‌بیت (علیهم‌السلام) به صورتی و زیر عنوانی، در آن وارد شد.

🔹خانقاه‌های اصفهان، همه تعطیل شد و افکار متصوفه از میان رفت و زبان حدیث و استدلال به ظواهر قرآن و احادیث و زبان ائمّه معصومین (علیهم‌السلام)، زبان علماء و حوزه‌ها شد.

🔹بدون شکّ، باید گفت: ظهور علامه مجلسی در آن عصر، موجب بازگشت تشیع به عصر ائمّه (علیهم‌السلام) و اصحاب آنها، امثال #زرارة_بن_اعین ها، و #محمد_بن_مسلم ها، و صاحبان اصول گردید.

🔹نمی‌خواهم بگویم عصر قبل از آن، همانند عصر ائمّه (علیهم‌السلام) نبود، ولی این را هم نمی‌توانم بگویم که همانند عصر آنان بود، زیرا اصطلاحات و الفاظ اسلامی کم و بیش عوض شده بود و بحث درس و تألیف و تصنیف چنان که باید، بر محور قرآن و سنت و احادیث اهل‌بیت (علیهم‌السلام) دور نمی‌زد.

🔹هر طور بود و هر گونه بود، به ظاهر اگر مجلسی (رحمه‌الله) ظهور نکرده بود، و وضع حوزه‌ها به آن‌گونه که داشت، جلو می‌رفت، شریعت ارسطویی و اسلام ابن‌سینایی و صدرایی و ابن‌عربی پابرجا می‌شد، و خدا می‌داند که باب تأویل و توجیه آیات و احادیث، و حمل آنها با تکلّف بر بیانی خاصّ تا کجا گسترده می‌گشت!

🔹این علامه مجلسی بود که حوزه ها را به معارف اصیل دین، و تشیّع بازگرداند، و قرآن و سنّت را مافوق همه مکتب‌ها قرار داد. شکر الله سعیه وجزاه الله عن هذا الدّین والکتاب والسنّه خیر جزاء المحسنین.»


✍ پی‌نوشت:
✅ علامه مجلسی رضوان الله علیه:
«چون ديدم كه مردم به صوفيانِ بدعتگذار و فیلسوفان زنديق مى‌پردازند، اين بود كه در برابر آن‌ها آثار امامان را در ميان آن‌ها پراكندم، با اين كه می‌شنيدم دشمنان و مخالفان، ما را حشوىِ خارجى مى‌خوانند!»

«ابوالحسن قزوینی، مؤلف کتاب «فوائد‌ الصفویه» می‌نویسد: هر آنچه را ملا محمد باقر مجلسى كه استادِ شاه سلطان حسین‌ صفوی‌ بود عرض می‌نمود، توسط شاه‌ به اجابت مقرون بود. در اكثرش امور مِلكى و مالى به صلاح و صواب ديد فُضَلا و علما می‌فرمود و طريقۀ صوفيه كه شعار و اطوار سلسلۀ عليّۀ صفويه بود را بر انداخت. از آن جمله «توحيدخانه» كه در دولتِ آن‌ جناب متصل به عالى‌قاپو بود و هر شبِ جمعه‌ مشايخ صوفيه جمع شده و با خلفا و امراء وجد كرده و "ياهو" مى‌زدند، متوقف فرمود.»
📚 صفویه در عرصه دین، فرهنگ، سیاست، ج۲ صص۵۸۷ - ۵۹۱ (ر.ک: تصویر الحاقی)

🔸 رحمت و رضوان و برکات الهی بر روح پُرفتوح علامه مجلسی دوم

➖➖➖➖
@borrhan