#حضرت_محسن در منابع تاریخی (۴۳)
#شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها
#آیه_مودت
✅ اهمیت اهتمام به فاطمیه
〰〰〰〰〰〰▪️▪️▪️
فقال المفضل للصادق (عليه السلام): يا مولاي! ما في الدموع من ثواب؟ قال: ما لا يحصى، إذا كان من محقّ. فبكى المفضل طويلا و يقول: يا بن رسول اللّه! إن يومكم في القصاص لأعظم من يوم محنتكم. فقال له الصادق (عليه السلام): و لا كيوم محنتنا بكربلاء و إن كان يوم السقيفة و إحراق النار على باب أمير المؤمنين و الحسن و فاطمة و الحسين و زينب و أم كلثوم (عليهم السلام) و فضه و قتل محسن بالرفسة أعظم و أدهى و أمرّ، لأنه أصل يوم العذاب. قال المفضل: يا مولاي أسأل؟ قال: سل يا مفضل. قال: يا مولاي! ما تقول في قوله تعالى:«وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»؟ قال:يا مفضل! تقول العامة أنها في كل جنين من أولاد الناس قتل مظلوما؟ قال: نعم يا مولاي، هكذا يقول أكثرهم. قال الصادق (عليه السلام): ويلهم! من أين لهم هذا؟ و الآية في الكتاب خاصة لنا و فينا، و هو قوله- تقدّس اسمه-: «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» ، و الموؤدة إنما هو المحسن، لأنه منا و فينا؛ قال اللّه تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» ، و المؤودة إنما هو اسم من المودّة، فمن أين إلى كل جنين من أولاد الناس، و هل في المودّة و القربى غيرنا؟
🔸 مفضل به امام صادق علیه السلام عرض کرد:ای مولای من در اشک ریختن چقدر ثواب نهفته است؟...
امام علیه السلام فرمود: قابل شمارش نیست اگر سزاوار باشد ...
سپس مفضل گریه بسیار زیادی کرد و میگفت : یابن رسول الله همانا روز شما در قصاص (هجوم به خانه وحی) بزرگتر و سخت تر بود یا در روز سختتان در کربلا ؟...
امام علیه السلام فرمودند :هیچ روزی مانند مصیبت کربلا که بر ما وارد شد نیست ، هر چند روز سقیفه و #آتش_زدن درب خانه امیرالمومنین و امام حسن و امام حسین و حضرت زینب و حضرت ام کلثوم و فضه و قتل #حضرت_محسن با #لگد بزرگتر و سخت تر و تلخ تر بود چرا که آن #اصل_روز_عذاب بود .
مفضل گفت : سوالی دارم!
امام علیه السلام فرمود : بپرس مفضل گفت : یا مولای من چه میفرمایید درباره قول حق تعالی :
«وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» امام علیه السلام فرمود:
ای مفضل عامه میگویند این در خصوص کل جنین ها هست که مظلومانه کشته شدند ؟ مفضل گفت : بله مولای من اکثر آنها این طوری میگویند.
امام علیه السلام فرمود :وای بر آنها چطوری برای خود آیه را تفسیر کردند ؟ و آیه در کتاب به طور خاص برای ما و در حق ماست و آن قول حق تعالی «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» و موؤدة همانا حضرت محسن علیه السلام است چرا که ایشان از ما هستند الله تعالی فرمود : "قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى"
و مؤودة همانا اسم از مودة هست چطور برای کل جنین ها است ؟ و آیا مودة جز برای غیر از ما است ؟
📗📔 نام کتاب : الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء(ع) جلد : 11 صفحه : 263
🌐 https://bit.ly/2NcMcSP
📗📔الهداية الكبرى ج : 1 ص: 418
🌐https://bit.ly/36xtFrJ
________________
⭕️ پیام این روایت::
حوادث حمله به خانه وحی و شهادت حضرت محسن و حضرت زهرا سلام الله عليهما و...، چون ریشه و اساس اند از عاشورا تلخ تر است.
فاطمیه در حكم "مقدسات شیعه" است. محسنیه از مقدسات شیعه است. احیای شعائر فاطمی از احیای شعائر حسینی کمتر نیست. یک دلیلش ریشه و اساس بودن است و دلیل دیگرش آن است که امام صادق در روایتی چشمی را که به هنگام یاد کردن این حوادث حوادث نگرید نفرین کرده است. این در حالی است که در باره عاشورا ، اصل تشویق را به کار می برند نه نفرین را.
یعنی برای شعائر حسینی تشویق به گریه می‌شود ولی برای شعایر فاطمی از نفرین استفاده کرده اند.
➖➖➖➖➖➖➖➖
🖤در تعظیم شعائر فاطمی بکوشیم!
@borrhan
#شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها
#آیه_مودت
✅ اهمیت اهتمام به فاطمیه
〰〰〰〰〰〰▪️▪️▪️
فقال المفضل للصادق (عليه السلام): يا مولاي! ما في الدموع من ثواب؟ قال: ما لا يحصى، إذا كان من محقّ. فبكى المفضل طويلا و يقول: يا بن رسول اللّه! إن يومكم في القصاص لأعظم من يوم محنتكم. فقال له الصادق (عليه السلام): و لا كيوم محنتنا بكربلاء و إن كان يوم السقيفة و إحراق النار على باب أمير المؤمنين و الحسن و فاطمة و الحسين و زينب و أم كلثوم (عليهم السلام) و فضه و قتل محسن بالرفسة أعظم و أدهى و أمرّ، لأنه أصل يوم العذاب. قال المفضل: يا مولاي أسأل؟ قال: سل يا مفضل. قال: يا مولاي! ما تقول في قوله تعالى:«وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»؟ قال:يا مفضل! تقول العامة أنها في كل جنين من أولاد الناس قتل مظلوما؟ قال: نعم يا مولاي، هكذا يقول أكثرهم. قال الصادق (عليه السلام): ويلهم! من أين لهم هذا؟ و الآية في الكتاب خاصة لنا و فينا، و هو قوله- تقدّس اسمه-: «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» ، و الموؤدة إنما هو المحسن، لأنه منا و فينا؛ قال اللّه تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» ، و المؤودة إنما هو اسم من المودّة، فمن أين إلى كل جنين من أولاد الناس، و هل في المودّة و القربى غيرنا؟
🔸 مفضل به امام صادق علیه السلام عرض کرد:ای مولای من در اشک ریختن چقدر ثواب نهفته است؟...
امام علیه السلام فرمود: قابل شمارش نیست اگر سزاوار باشد ...
سپس مفضل گریه بسیار زیادی کرد و میگفت : یابن رسول الله همانا روز شما در قصاص (هجوم به خانه وحی) بزرگتر و سخت تر بود یا در روز سختتان در کربلا ؟...
امام علیه السلام فرمودند :هیچ روزی مانند مصیبت کربلا که بر ما وارد شد نیست ، هر چند روز سقیفه و #آتش_زدن درب خانه امیرالمومنین و امام حسن و امام حسین و حضرت زینب و حضرت ام کلثوم و فضه و قتل #حضرت_محسن با #لگد بزرگتر و سخت تر و تلخ تر بود چرا که آن #اصل_روز_عذاب بود .
مفضل گفت : سوالی دارم!
امام علیه السلام فرمود : بپرس مفضل گفت : یا مولای من چه میفرمایید درباره قول حق تعالی :
«وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» امام علیه السلام فرمود:
ای مفضل عامه میگویند این در خصوص کل جنین ها هست که مظلومانه کشته شدند ؟ مفضل گفت : بله مولای من اکثر آنها این طوری میگویند.
امام علیه السلام فرمود :وای بر آنها چطوری برای خود آیه را تفسیر کردند ؟ و آیه در کتاب به طور خاص برای ما و در حق ماست و آن قول حق تعالی «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» و موؤدة همانا حضرت محسن علیه السلام است چرا که ایشان از ما هستند الله تعالی فرمود : "قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى"
و مؤودة همانا اسم از مودة هست چطور برای کل جنین ها است ؟ و آیا مودة جز برای غیر از ما است ؟
📗📔 نام کتاب : الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء(ع) جلد : 11 صفحه : 263
🌐 https://bit.ly/2NcMcSP
📗📔الهداية الكبرى ج : 1 ص: 418
🌐https://bit.ly/36xtFrJ
________________
⭕️ پیام این روایت::
حوادث حمله به خانه وحی و شهادت حضرت محسن و حضرت زهرا سلام الله عليهما و...، چون ریشه و اساس اند از عاشورا تلخ تر است.
فاطمیه در حكم "مقدسات شیعه" است. محسنیه از مقدسات شیعه است. احیای شعائر فاطمی از احیای شعائر حسینی کمتر نیست. یک دلیلش ریشه و اساس بودن است و دلیل دیگرش آن است که امام صادق در روایتی چشمی را که به هنگام یاد کردن این حوادث حوادث نگرید نفرین کرده است. این در حالی است که در باره عاشورا ، اصل تشویق را به کار می برند نه نفرین را.
یعنی برای شعائر حسینی تشویق به گریه می‌شود ولی برای شعایر فاطمی از نفرین استفاده کرده اند.
➖➖➖➖➖➖➖➖
🖤در تعظیم شعائر فاطمی بکوشیم!
@borrhan
[ کانال برهان ]
#رمضان #مکارم_اخلاق ✅ حقیقت روزه در کلام لسان به حق ناطق، امام جعفر صادق صلوات الله علیه 〰〰🔅🔅🔅〰〰〰 امام صادق عليه السلام فرمودند : روزه دارى ، #تنها پرهيز از خوردن و آشاميدن نيست. روزه ، شرطى دارد كه نيازمند مواظبت است تا كامل شود ، و آن ، سكوت درونى…
#مکارم_اخلاق
✅ جایگاه اخلاقیات در منظومه دینی
✅ گزاره های اخلاقی بر فراز احکام شرعی
💡با دقت بخوانید!
~~~~~🔹🔹~~~~~~~~
صدیقه طاهره علیها السلام در #خطبه_فدکیه فرمودند:
💠 فجعل الله الایمان تَطْهیراً لکم مِنَ الشرک وَ الصَّلاةَ تَنْزیهاً لکم عَنِ الْكِبْرِ،و الزَّكاةَ تَزْكِیةً لِلنَّفْسِ وَ نِماءً فِی الرِّزْقِ،و الصِّیامَ تَثْبیتاً لِلْاِخْلاصِ، وَ الْحَجَّ تَشْییداً لِلدّینِ، وَ الْعَدْلَ تَنْسیقاً لِلْقُلُوبِ،و طاعَتَنا نِظاماً لِلْمِلَّةِ، وَ اِمامَتَنا اَماناً لِلْفُرْقَةِ،و الجهاد عِزّاً لِلْاِسْلامِ، وَ الصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَی اسْتیجابِ الْاَجْرِ.
💠 پس خدای بزرگ ایمان را برای پاک کردن شما از شرک، و #نماز را برای پاک نمودن شما از تکبر،و #زکات را برای تزکیه نفس و افزایش روزی، و #روزه را برای تثبیت اخلاص، و #حج را برای استحکام دین، و #عدالت‌ورزی را برای التیام قلبها، و #اطاعت_ما خاندان را برای نظم یافتن ملتها، و #امامت ما را برای رهایی از تفرقه، و #جهاد را برای عزت اسلام، و #صبر را برای کمک در به دست آوردن پاداش قرار داد.
📕 الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج1، ص: 134
امام باقر عَلَيْهِ السَّلَامُ به نقل از رسول خدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فرمود:
💠 چنانچه اخلاق نيك، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بهتر از آن را خداوند نيافريده بود؛ و اگر نادانى و اخلاق زشت، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بدتر از آن را خداوند نيافريده بود. خداوند انسان با اخلاق را به درجه روزه دارِ شب زنده دار می‌رساند.
📕الزهد، النص، ص: 26
پ.ن :::
امور اخلاقی در دین جایگاه رفیعی دارد و نباید آن را در مرتبه ای مادون احکام فقهی و شریعت نشاند.
در خطبه فدکیه، باطن و حقیقت احکام شریعت، برخی از گزاره های اخلاقی دانسته شده است. یعنی اخلاقیات در مرتبه ای مافوق احکام فقهی قرار گرفته است و علت تشریع و حکمت جعل احکام شرعی، تخلق به برخی محاسن اخلاقی دانسته شده است.
پس شرع مدارانی که اخلاقیات را رعایت نمی‌کنند هرگز نمی‌توانند ادعا کنند که گزاره های شریعت را رعایت می‌کنند.
اگر مومنین و متشرعین به همان اندازه که به روایات احکام فقهی و رعایت شریعت اهتمام داشته اند، به گزاره های اخلاقی و روایات این باب توجه داشتند هرگز زمینه های نفوذ تصوف به تشیع پیدا نمی شد و جوانان شیعه در این سطح وسیع، جذب فرقه های صوفیه نمی شدند.
آموزه های عملی اسلام، شامل احکام فقهی(شرعیات) و اخلاقیات می باشد و متاسفانه مومنین بیشتر به جنبه فقهی دین تاکید داشته و از اخلاقیات آن غفلت ورزیده اند در حالیکه اهمیت اخلاقیات اگر بیشتر از شرعیات نباشد،
کمتر نیست چنانچه در روایت دوم ذکر شده است که انسان با اخلاق، به درجه صائم شب زده دار می‌رسد.
حجم بسیار زیادی از میراث روایی تشیع را مباحث اخلاقی تشکیل می دهد و همین مساله نشانگر میزان اهمیت این مبحث است.
در روایات اهل بیت علیهم السلام، حُسن خلق و دیگر تعالیم اخلاقی، نه تنها یکی از #نشانه‌های_مذهب_تشیع شمرده شده است بلکه #رکن_رکین و #اصل_هویت‌ساز این مکتب معرفی گشته است.
به طوری که حضرات اهل بیت علیهم‌السلام شیعیانی که از اخلاقیات بی‌بهره بوده اند را #شیعه_واقعی محسوب نکرده اند؛
(👈 🔗رجوع کنید.)
البته اعمال انسان(شرعیات و اخلاقیات) مادامی مقبول است که اعتقادات انسان ریشه در خاک توحید و ولایت اهل بیت علیهم السلام داشته باشد در غیر این صورت اعمال نیک، هَباءً مَنْثُورا است.
عمل و عقیده رابطه ای دو طرفه دارند.
عمل نیک موجب ازدیاد عقیده و ایمان شده و عمل بد نیز به همان میزان سلب عقیده می کند.
☑️ تمامی انبیاء به ویژه نبی اکرم صلی الله علیه و آله ، مردم را #تنها با اخلاق و رفتار خویش جذب دین کرده اند. #استدلال تنها در مقابل سران کفر و ملحدین به کار رفته است.
چه زیبا رئیس مذهب ما امام صادق علیه السلام فرمودند:
💠 «كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِأَعْمَالِكُمْ، وَ لَا تَكُونُوا دُعَاةً بِأَلْسِنَتِكُمْ»
💠 « كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ لِيَرَوْا مِنْكُمُ الِاجْتِهَادَ وَ الصِّدْقَ وَ الْوَرَعَ.»
〰〰〰〰〰〰〰
#صفات_الشیعه
#نقد_تصوف
@borrhan
✅ جایگاه اخلاقیات در منظومه دینی
✅ گزاره های اخلاقی بر فراز احکام شرعی
💡با دقت بخوانید!
~~~~~🔹🔹~~~~~~~~
صدیقه طاهره علیها السلام در #خطبه_فدکیه فرمودند:
💠 فجعل الله الایمان تَطْهیراً لکم مِنَ الشرک وَ الصَّلاةَ تَنْزیهاً لکم عَنِ الْكِبْرِ،و الزَّكاةَ تَزْكِیةً لِلنَّفْسِ وَ نِماءً فِی الرِّزْقِ،و الصِّیامَ تَثْبیتاً لِلْاِخْلاصِ، وَ الْحَجَّ تَشْییداً لِلدّینِ، وَ الْعَدْلَ تَنْسیقاً لِلْقُلُوبِ،و طاعَتَنا نِظاماً لِلْمِلَّةِ، وَ اِمامَتَنا اَماناً لِلْفُرْقَةِ،و الجهاد عِزّاً لِلْاِسْلامِ، وَ الصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَی اسْتیجابِ الْاَجْرِ.
💠 پس خدای بزرگ ایمان را برای پاک کردن شما از شرک، و #نماز را برای پاک نمودن شما از تکبر،و #زکات را برای تزکیه نفس و افزایش روزی، و #روزه را برای تثبیت اخلاص، و #حج را برای استحکام دین، و #عدالت‌ورزی را برای التیام قلبها، و #اطاعت_ما خاندان را برای نظم یافتن ملتها، و #امامت ما را برای رهایی از تفرقه، و #جهاد را برای عزت اسلام، و #صبر را برای کمک در به دست آوردن پاداش قرار داد.
📕 الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج1، ص: 134
امام باقر عَلَيْهِ السَّلَامُ به نقل از رسول خدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فرمود:
💠 چنانچه اخلاق نيك، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بهتر از آن را خداوند نيافريده بود؛ و اگر نادانى و اخلاق زشت، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بدتر از آن را خداوند نيافريده بود. خداوند انسان با اخلاق را به درجه روزه دارِ شب زنده دار می‌رساند.
📕الزهد، النص، ص: 26
پ.ن :::
امور اخلاقی در دین جایگاه رفیعی دارد و نباید آن را در مرتبه ای مادون احکام فقهی و شریعت نشاند.
در خطبه فدکیه، باطن و حقیقت احکام شریعت، برخی از گزاره های اخلاقی دانسته شده است. یعنی اخلاقیات در مرتبه ای مافوق احکام فقهی قرار گرفته است و علت تشریع و حکمت جعل احکام شرعی، تخلق به برخی محاسن اخلاقی دانسته شده است.
پس شرع مدارانی که اخلاقیات را رعایت نمی‌کنند هرگز نمی‌توانند ادعا کنند که گزاره های شریعت را رعایت می‌کنند.
اگر مومنین و متشرعین به همان اندازه که به روایات احکام فقهی و رعایت شریعت اهتمام داشته اند، به گزاره های اخلاقی و روایات این باب توجه داشتند هرگز زمینه های نفوذ تصوف به تشیع پیدا نمی شد و جوانان شیعه در این سطح وسیع، جذب فرقه های صوفیه نمی شدند.
آموزه های عملی اسلام، شامل احکام فقهی(شرعیات) و اخلاقیات می باشد و متاسفانه مومنین بیشتر به جنبه فقهی دین تاکید داشته و از اخلاقیات آن غفلت ورزیده اند در حالیکه اهمیت اخلاقیات اگر بیشتر از شرعیات نباشد،
کمتر نیست چنانچه در روایت دوم ذکر شده است که انسان با اخلاق، به درجه صائم شب زده دار می‌رسد.
حجم بسیار زیادی از میراث روایی تشیع را مباحث اخلاقی تشکیل می دهد و همین مساله نشانگر میزان اهمیت این مبحث است.
در روایات اهل بیت علیهم السلام، حُسن خلق و دیگر تعالیم اخلاقی، نه تنها یکی از #نشانه‌های_مذهب_تشیع شمرده شده است بلکه #رکن_رکین و #اصل_هویت‌ساز این مکتب معرفی گشته است.
به طوری که حضرات اهل بیت علیهم‌السلام شیعیانی که از اخلاقیات بی‌بهره بوده اند را #شیعه_واقعی محسوب نکرده اند؛
(👈 🔗رجوع کنید.)
البته اعمال انسان(شرعیات و اخلاقیات) مادامی مقبول است که اعتقادات انسان ریشه در خاک توحید و ولایت اهل بیت علیهم السلام داشته باشد در غیر این صورت اعمال نیک، هَباءً مَنْثُورا است.
عمل و عقیده رابطه ای دو طرفه دارند.
عمل نیک موجب ازدیاد عقیده و ایمان شده و عمل بد نیز به همان میزان سلب عقیده می کند.
☑️ تمامی انبیاء به ویژه نبی اکرم صلی الله علیه و آله ، مردم را #تنها با اخلاق و رفتار خویش جذب دین کرده اند. #استدلال تنها در مقابل سران کفر و ملحدین به کار رفته است.
چه زیبا رئیس مذهب ما امام صادق علیه السلام فرمودند:
💠 «كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِأَعْمَالِكُمْ، وَ لَا تَكُونُوا دُعَاةً بِأَلْسِنَتِكُمْ»
💠 « كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ لِيَرَوْا مِنْكُمُ الِاجْتِهَادَ وَ الصِّدْقَ وَ الْوَرَعَ.»
〰〰〰〰〰〰〰
#صفات_الشیعه
#نقد_تصوف
@borrhan
✅ میراث روایی غنی و مکتوب شیعه ، مطلب مهمی که هر شیعه باید بداند::::
⁉️اصول اربعمائة يا اصول چهارصد گانه شيعه چيست؟
اصول اربعمأئة شامل 400 كتاب و جزوه ميباشد كه داراى احاديث صحيح و معتبر شيعه از ائمه معصومين (علیهم السلام)ميباشد كه توسط اصحاب اجماع و اصحاب نامدار امامان على الخصوص امام باقر (علیه‌السلام)و امام صادق(علیه‌السلام)جمع آورى شده است .
بسيارى از اين اصول توسط اصحاب اجماع نوشته شده است و اين خود دليلى بر اعتبار و صحت احاديث اين اصول ميباشد.
علما و محققين شيعه كه از زمان غيبت صغرىٰ و بعد از آن به گردآورى كتابهاى عظيم شيعه اقدام نموده اند اكثراً از احاديث اين اصول نقل كرده اند و كتب اربعه معروف شيعه(الكافي،من لايحضره الفقيه،تهذيب الاحكام،الاستبصار)كه منابع اصيل فرهنگ شيعه و علوم اهلبيت(علیهم‌السلام)است اكثراً از همين اصول جمع آورى شده است.
#اصل در اينجا و در علمِ حديث به نوشتار و جزوه و كتابى گفته ميشود كه يكى از اصحابِ ائمه(علیهم‌السلام)حديث‌هايى را كه از امام معصوم (علیه‌السلام) #مستقيماً و گاهى به #واسطهء_راوى_ديگر شنيده است در يك جزوه و كتاب نوشته باشد تا از حافظه‌اش فراموش نشود و ضايع و ناقص نشود.
اين اصول به گفته ى قريب به اتفاق علما و محدثين شيعه بيش از چهار صد اصل بوده است كه ائمه معصومين (علیهم‌السلام)على الخصوص امام باقر و امام صادق(علیهما‌السلام)و بيشتر از امام صادق (علیه‌السلام) احاديث آنها روايت شده است.
متأسفانه مقدارى از اين اصول در گذشت زمان از ميان رفته است ولى #اكثر آنها با همّت محدثين بزرگوار شيعه باقى مانده است تا بدست علماى شيعه در دوران غيبت صغرىٰ و بعد از آن رسيده است، و عالمان و محدثان شيعه مخصوصاً صاحبان كتب اربعه احاديث كتابهاى خود را از آنها جمع آورى كرده اند ،
و به اين گونه فرهنگ عظيم شيعه از اين اصول و احاديث ديگر غناءِ و سامان يافته است.
〰〰〰〰〰〰〰〰
🔴 اصول اربعمائة و اصحاب اجماع
👈👈 اصول اربعمائه ::
با توجه به اينكه هريك از ياران نزديك امامان معصوم (علیه‌السلام) محل رجوع سائر اماميه بوده‌اند، به همين دليل در مواقع احتياج و در هنگام برخورد با رويدادهاى جديد #شخصا به حضور ائمه يا #صحابى_مورد_اعتماد رسيده و احكام شرعيه و فروع فقهيه خود را از امام عصر خويش گرفته و در دفترچه‌هاى يادداشت خود ثبت و ضبط مى‌كردند. گرچه يادداشت‌ها در آن دفترچه‌ها بدون ترتيب بوده، اما در آنها فروعات فقهى و اخبار ولادت و وفيات و مناقب و احاديث ديگر وجود داشته است كه بعدها همان يادداشت‌ها به‌عنوان «اصل» معروف گرديد و چون شماره آنها در حدود چهارصد بوده به «اصول اربعمائه» يعنى اصول چهارصدگانه معروف گرديد.
شيخ طوسى در كتاب فهرست خود ص12 اسامى جمعى از صاحبان اين اصول را نام مى‌برد كه به برخى از آنها اشاره مى‌شود:
1. ابو بصير؛ 2. اسماعيل بن على نوبختى؛ 3. حسن بن موسى نوبختى؛ 4. محمد بن نعمان مؤمن الطاق؛ 5. احمد بن شعيب؛ 6. محمد بن حسن صيرفى؛ 7. ابن ابى هراسه؛ 8. على بن اسماعيل بن ميثم تمار؛ 9. صالح بن ابى سود؛ 10. محمد بن اصبغ.
📕اسم الکتاب : فرهنگ تشريحى اصطلاحات اصول المؤلف : ولایی، عیسی ناشر: نشر ني نوبت چاپ: ششم
سال چاپ: 1387 ش
-الجزء : 1 صفحة : 100
http://ar.lib.eshia.ir/71747/1/100
👈👈 اصحاب اجماع ::
در علم رجال در مورد برخى از اصحاب ائمه اطهار (علیهم‌السلام) بين علماء اتفاق نظر وجود دارد مبنى بر اينكه هر روايتى كه از آنان به طريق صحيح نقل شده و راويان از اوّل سند تا يكى از آنان مورد اعتماد باشند آن روايت را صحيح مى‌دانند و عمل بدان را لازم مى‌شمرند و ملاحظه احوال آنان و يا راويان ما بين آنها و معصوم را لازم نمى‌دانند.
📕فرهنگ تشريحى اصطلاحات اصول المؤلف : ولایی، عیسی ناشر: نشر ني نوبت چاپ: ششم
سال چاپ: 1387 ش
ج۱ ص92
http://ar.lib.eshia.ir/71747/1/92
+ شيخ كَشّى ميگويد:اصحاب ما اجماع كرده اند بر صحيح بودن رواياتى كه از طريق صحيح از اين گروه روايت شده است و آنان را تصديق نموده اند و به فقه و علم آنان اعتراف كرده اند و اينان شش نفر هستند (غير از آن شش نفرى كه از اصحاب امام صادق(ع) ذكر كرديم،از ايشان است: يونس بن عبدالرحمن-صفوان بن يحيى بيّاع سابرى-محمد بن ابى عمير-عبدالله بن مغيره-حسن بن محبوب-و احمد بن محمد بن ابي نصر بزنطى - حسن بن على بن فضّال-و فضّالة بن ايوب را گفته اند، و برخى بجاى ابن فضّال (يابجاى فضّالة بن ايوب)عثمان بن عيسى را گفته اند، و فقيهترين اينان يونس بن عبدالرحمن و صفوان بن يحيى ميباشند.
📕إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي لشیخ الطوسی
المحقق: السيد مهدي الرّجائي صححه و علق علیه و قدم له و وضع فهارسه حسن المصطفوی انتشارات مرکز تحقیقات و مطالعات دانشکده الهیات و معارف اسلامی،
دانشگاه مشهد ج1 ص556
http://yon.ir/ilyef
http://ar.lib.eshia.ir/10241/1/556
《3》
⁉️اصول اربعمائة يا اصول چهارصد گانه شيعه چيست؟
اصول اربعمأئة شامل 400 كتاب و جزوه ميباشد كه داراى احاديث صحيح و معتبر شيعه از ائمه معصومين (علیهم السلام)ميباشد كه توسط اصحاب اجماع و اصحاب نامدار امامان على الخصوص امام باقر (علیه‌السلام)و امام صادق(علیه‌السلام)جمع آورى شده است .
بسيارى از اين اصول توسط اصحاب اجماع نوشته شده است و اين خود دليلى بر اعتبار و صحت احاديث اين اصول ميباشد.
علما و محققين شيعه كه از زمان غيبت صغرىٰ و بعد از آن به گردآورى كتابهاى عظيم شيعه اقدام نموده اند اكثراً از احاديث اين اصول نقل كرده اند و كتب اربعه معروف شيعه(الكافي،من لايحضره الفقيه،تهذيب الاحكام،الاستبصار)كه منابع اصيل فرهنگ شيعه و علوم اهلبيت(علیهم‌السلام)است اكثراً از همين اصول جمع آورى شده است.
#اصل در اينجا و در علمِ حديث به نوشتار و جزوه و كتابى گفته ميشود كه يكى از اصحابِ ائمه(علیهم‌السلام)حديث‌هايى را كه از امام معصوم (علیه‌السلام) #مستقيماً و گاهى به #واسطهء_راوى_ديگر شنيده است در يك جزوه و كتاب نوشته باشد تا از حافظه‌اش فراموش نشود و ضايع و ناقص نشود.
اين اصول به گفته ى قريب به اتفاق علما و محدثين شيعه بيش از چهار صد اصل بوده است كه ائمه معصومين (علیهم‌السلام)على الخصوص امام باقر و امام صادق(علیهما‌السلام)و بيشتر از امام صادق (علیه‌السلام) احاديث آنها روايت شده است.
متأسفانه مقدارى از اين اصول در گذشت زمان از ميان رفته است ولى #اكثر آنها با همّت محدثين بزرگوار شيعه باقى مانده است تا بدست علماى شيعه در دوران غيبت صغرىٰ و بعد از آن رسيده است، و عالمان و محدثان شيعه مخصوصاً صاحبان كتب اربعه احاديث كتابهاى خود را از آنها جمع آورى كرده اند ،
و به اين گونه فرهنگ عظيم شيعه از اين اصول و احاديث ديگر غناءِ و سامان يافته است.
〰〰〰〰〰〰〰〰
🔴 اصول اربعمائة و اصحاب اجماع
👈👈 اصول اربعمائه ::
با توجه به اينكه هريك از ياران نزديك امامان معصوم (علیه‌السلام) محل رجوع سائر اماميه بوده‌اند، به همين دليل در مواقع احتياج و در هنگام برخورد با رويدادهاى جديد #شخصا به حضور ائمه يا #صحابى_مورد_اعتماد رسيده و احكام شرعيه و فروع فقهيه خود را از امام عصر خويش گرفته و در دفترچه‌هاى يادداشت خود ثبت و ضبط مى‌كردند. گرچه يادداشت‌ها در آن دفترچه‌ها بدون ترتيب بوده، اما در آنها فروعات فقهى و اخبار ولادت و وفيات و مناقب و احاديث ديگر وجود داشته است كه بعدها همان يادداشت‌ها به‌عنوان «اصل» معروف گرديد و چون شماره آنها در حدود چهارصد بوده به «اصول اربعمائه» يعنى اصول چهارصدگانه معروف گرديد.
شيخ طوسى در كتاب فهرست خود ص12 اسامى جمعى از صاحبان اين اصول را نام مى‌برد كه به برخى از آنها اشاره مى‌شود:
1. ابو بصير؛ 2. اسماعيل بن على نوبختى؛ 3. حسن بن موسى نوبختى؛ 4. محمد بن نعمان مؤمن الطاق؛ 5. احمد بن شعيب؛ 6. محمد بن حسن صيرفى؛ 7. ابن ابى هراسه؛ 8. على بن اسماعيل بن ميثم تمار؛ 9. صالح بن ابى سود؛ 10. محمد بن اصبغ.
📕اسم الکتاب : فرهنگ تشريحى اصطلاحات اصول المؤلف : ولایی، عیسی ناشر: نشر ني نوبت چاپ: ششم
سال چاپ: 1387 ش
-الجزء : 1 صفحة : 100
http://ar.lib.eshia.ir/71747/1/100
👈👈 اصحاب اجماع ::
در علم رجال در مورد برخى از اصحاب ائمه اطهار (علیهم‌السلام) بين علماء اتفاق نظر وجود دارد مبنى بر اينكه هر روايتى كه از آنان به طريق صحيح نقل شده و راويان از اوّل سند تا يكى از آنان مورد اعتماد باشند آن روايت را صحيح مى‌دانند و عمل بدان را لازم مى‌شمرند و ملاحظه احوال آنان و يا راويان ما بين آنها و معصوم را لازم نمى‌دانند.
📕فرهنگ تشريحى اصطلاحات اصول المؤلف : ولایی، عیسی ناشر: نشر ني نوبت چاپ: ششم
سال چاپ: 1387 ش
ج۱ ص92
http://ar.lib.eshia.ir/71747/1/92
+ شيخ كَشّى ميگويد:اصحاب ما اجماع كرده اند بر صحيح بودن رواياتى كه از طريق صحيح از اين گروه روايت شده است و آنان را تصديق نموده اند و به فقه و علم آنان اعتراف كرده اند و اينان شش نفر هستند (غير از آن شش نفرى كه از اصحاب امام صادق(ع) ذكر كرديم،از ايشان است: يونس بن عبدالرحمن-صفوان بن يحيى بيّاع سابرى-محمد بن ابى عمير-عبدالله بن مغيره-حسن بن محبوب-و احمد بن محمد بن ابي نصر بزنطى - حسن بن على بن فضّال-و فضّالة بن ايوب را گفته اند، و برخى بجاى ابن فضّال (يابجاى فضّالة بن ايوب)عثمان بن عيسى را گفته اند، و فقيهترين اينان يونس بن عبدالرحمن و صفوان بن يحيى ميباشند.
📕إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي لشیخ الطوسی
المحقق: السيد مهدي الرّجائي صححه و علق علیه و قدم له و وضع فهارسه حسن المصطفوی انتشارات مرکز تحقیقات و مطالعات دانشکده الهیات و معارف اسلامی،
دانشگاه مشهد ج1 ص556
http://yon.ir/ilyef
http://ar.lib.eshia.ir/10241/1/556
《3》
#شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها
#شبهات_فاطمیه
✅ بررسی روایت معتبر " إِنَّ فَاطِمَةَ ع صِدِّیقَةٌ شَهِیدَة " و تصریح بر شهادت حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) [مصادر شیعه]
- قسمت ششم
〰〰▪️〰〰〰〰〰〰
اصل شهادت حضرت فاطمة الزهراء سلام الله علیها از امور ثابت و قطعی تاریخ می باشد که بر مبنای نقل ها و روایات و اخبار به #تواتر و #قطعیت می‌رسد و از همین رو نیازی به سیر در اسناد اخبار و مرویات کتب روایی و تاریخی برای اثبات چنین امری نداریم؛
اما در این سلسله مطالب قصد داریم تا به یکی از روایات معتبر و صریح الدلاله در اثبات شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها بپردازیم.
در روایتی با سند صحیح در اصول کافی آمده است :
🔸مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ ع قَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ ع صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْن.
📗📙الکافی،ج2،ص489و490،ح3 ط دار الحدیث مسائل علی بن جعفر ، ص325،ح811 ط موسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث
امام کاظم علیه السلام می فرمایند : فاطمه (علیها‌السلام) صدیقه ی شهیده است و دختران انبیاء دچار حیض نمی شوند.
---------------------------
🔗در قسمت اول ؛ سند روایت و اقوال علما بر صحت روایت تقدیم شد.(در این قسمت با تامل در اسکنها ، شروح باقی علمایی که به آنان خاصتا نپرداختیم نیز در دسترس است.)
🔗در قسمت دوم شرح مجلسی اول بر این روایت را تقدیم کردیم
🔗و در قسمت سوم شرح مجلسی دوم تقدیم گردید
🔗و در قسمت چهارم، شرح ملاصالح مازندرانی- شارح مشهور کتاب کافی - ارائه گردید.
🔗در قسمت پنجم، به شرح میرزا جواد تبریزی و محقق برجسته معاصر سید هاشم الهاشمی اشاره شد.
به همین میزان شرح بر روایت بسنده می‌کنیم.
و اما
#نکته_پایانی آن که :
❌ برخی از معاندین سعی بر این دارند که معنای صفت " شهیدة " در حدیث مذکور را حمل بر غیر ظاهرش کرده و منکر شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها شوند!
به عنوان مثال ادعا می‌کنند که :
صفت " شهیدة " به معنای " شهید " به کار رفته در آیه ی 69 سوره ی نساء می‌باشد که می‌گوید :
📖 وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا
و همچنین آیه ی 89 سوره ی نحل :
📖 وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیدًا عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِکَ شَهِیدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِینَ
و در ادامه می گویند شهادت بر امت بالاتر از شهادت به معنای از دنیا رفتن در اثر جنگ و قتال می باشد و صفتی است از صفات الهی :
📖 إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدًا
[نساء،33]
و همچنین صفت انبیاء الهی است :
📖 فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِیدًا
[نساء،41]
❗️❕چنین افرادی قصد دارند تا با حمل صفت " شهیدة " بر معنای غیر ظاهری آن، به طور کلی منکر شهادت حضرت فاطمة سلام الله علیها شده و این صفت را #صرفا در معنای شاهد بر امت بودن به کار ببرند !
♦️هر چند پیشتر پاسخ قاطعی به طراحان این شبهه داده بودیم ولی در تکملهء پاسخ قبل در
https://t.me/borrhan/32824
✅ پاسخ دیگری تقدیم می‌کنیم:
🟥 الف) علمای عامه و خاصه تصریح کرده اند که کلمه " شهید " در #اصل به معنای کسی است که در راه خدا کشته می شود. به عنوان نمونه :
🔖والشَّهِیدُ فِی الأصْل مَنْ قُتِل مُجاَهدا فِی سَبِیلِ اللَّهِ، ویُجْمع عَلَى شُهَدَاءَ، ثُمَّ اتُّسِع فِیهِ فأُطْلق عَلَى مَن سمَّاه النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مِنَ المبْطُون، والغَرِق، والحَرِق، وصاحِبِ الهَدْم، وَذَاتِ الجَنْبِ وَغَیْرِهِمْ.
📗النهایة فی غریب الحدیث والأثر،ج2،ص513 ط المکتبة العلمیة
🔖الشَّهِید فِی الشَّرْعِ؛ (القَتِیل فِی سَبِیلِ اللهِ) .....
📗تاج العروس من جواهر القاموس،ج8،ص254 ط دار الهدایة
پر واضح است که حمل این کلمه بر معانی غیر ظاهری اش نیازمند قرینه و شاهد می باشد که غالبا وقتی این کلمه به معنای شاهد بودن به کار می رود، همراه با لفظ " علی " می باشد.
(شهید علی فلان، شهداء علی الناس)
《1》
#شبهات_فاطمیه
✅ بررسی روایت معتبر " إِنَّ فَاطِمَةَ ع صِدِّیقَةٌ شَهِیدَة " و تصریح بر شهادت حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) [مصادر شیعه]
- قسمت ششم
〰〰▪️〰〰〰〰〰〰
اصل شهادت حضرت فاطمة الزهراء سلام الله علیها از امور ثابت و قطعی تاریخ می باشد که بر مبنای نقل ها و روایات و اخبار به #تواتر و #قطعیت می‌رسد و از همین رو نیازی به سیر در اسناد اخبار و مرویات کتب روایی و تاریخی برای اثبات چنین امری نداریم؛
اما در این سلسله مطالب قصد داریم تا به یکی از روایات معتبر و صریح الدلاله در اثبات شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها بپردازیم.
در روایتی با سند صحیح در اصول کافی آمده است :
🔸مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ ع قَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ ع صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْن.
📗📙الکافی،ج2،ص489و490،ح3 ط دار الحدیث مسائل علی بن جعفر ، ص325،ح811 ط موسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث
امام کاظم علیه السلام می فرمایند : فاطمه (علیها‌السلام) صدیقه ی شهیده است و دختران انبیاء دچار حیض نمی شوند.
---------------------------
🔗در قسمت اول ؛ سند روایت و اقوال علما بر صحت روایت تقدیم شد.(در این قسمت با تامل در اسکنها ، شروح باقی علمایی که به آنان خاصتا نپرداختیم نیز در دسترس است.)
🔗در قسمت دوم شرح مجلسی اول بر این روایت را تقدیم کردیم
🔗و در قسمت سوم شرح مجلسی دوم تقدیم گردید
🔗و در قسمت چهارم، شرح ملاصالح مازندرانی- شارح مشهور کتاب کافی - ارائه گردید.
🔗در قسمت پنجم، به شرح میرزا جواد تبریزی و محقق برجسته معاصر سید هاشم الهاشمی اشاره شد.
به همین میزان شرح بر روایت بسنده می‌کنیم.
و اما
#نکته_پایانی آن که :
❌ برخی از معاندین سعی بر این دارند که معنای صفت " شهیدة " در حدیث مذکور را حمل بر غیر ظاهرش کرده و منکر شهادت حضرت فاطمه سلام الله علیها شوند!
به عنوان مثال ادعا می‌کنند که :
صفت " شهیدة " به معنای " شهید " به کار رفته در آیه ی 69 سوره ی نساء می‌باشد که می‌گوید :
📖 وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا
و همچنین آیه ی 89 سوره ی نحل :
📖 وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیدًا عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِکَ شَهِیدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِینَ
و در ادامه می گویند شهادت بر امت بالاتر از شهادت به معنای از دنیا رفتن در اثر جنگ و قتال می باشد و صفتی است از صفات الهی :
📖 إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدًا
[نساء،33]
و همچنین صفت انبیاء الهی است :
📖 فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِیدًا
[نساء،41]
❗️❕چنین افرادی قصد دارند تا با حمل صفت " شهیدة " بر معنای غیر ظاهری آن، به طور کلی منکر شهادت حضرت فاطمة سلام الله علیها شده و این صفت را #صرفا در معنای شاهد بر امت بودن به کار ببرند !
♦️هر چند پیشتر پاسخ قاطعی به طراحان این شبهه داده بودیم ولی در تکملهء پاسخ قبل در
https://t.me/borrhan/32824
✅ پاسخ دیگری تقدیم می‌کنیم:
🟥 الف) علمای عامه و خاصه تصریح کرده اند که کلمه " شهید " در #اصل به معنای کسی است که در راه خدا کشته می شود. به عنوان نمونه :
🔖والشَّهِیدُ فِی الأصْل مَنْ قُتِل مُجاَهدا فِی سَبِیلِ اللَّهِ، ویُجْمع عَلَى شُهَدَاءَ، ثُمَّ اتُّسِع فِیهِ فأُطْلق عَلَى مَن سمَّاه النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مِنَ المبْطُون، والغَرِق، والحَرِق، وصاحِبِ الهَدْم، وَذَاتِ الجَنْبِ وَغَیْرِهِمْ.
📗النهایة فی غریب الحدیث والأثر،ج2،ص513 ط المکتبة العلمیة
🔖الشَّهِید فِی الشَّرْعِ؛ (القَتِیل فِی سَبِیلِ اللهِ) .....
📗تاج العروس من جواهر القاموس،ج8،ص254 ط دار الهدایة
پر واضح است که حمل این کلمه بر معانی غیر ظاهری اش نیازمند قرینه و شاهد می باشد که غالبا وقتی این کلمه به معنای شاهد بودن به کار می رود، همراه با لفظ " علی " می باشد.
(شهید علی فلان، شهداء علی الناس)
《1》
[ کانال برهان ]
#رمضان #مکارم_اخلاق ✅ حقیقت روزه در کلام لسان به حق ناطق، امام جعفر صادق صلوات الله علیه 〰〰🔅🔅🔅〰〰〰 امام صادق عليه السلام فرمودند : روزه دارى ، #تنها پرهيز از خوردن و آشاميدن نيست. روزه ، شرطى دارد كه نيازمند مواظبت است تا كامل شود ، و آن ، سكوت درونى…
#مکارم_اخلاق
✅ جایگاه اخلاقیات در منظومه دینی
✅ گزاره‌های اخلاقی بر فراز احکام شرعی
💡با دقت بخوانید!
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
صدیقه طاهره علیها السلام در #خطبه_فدکیه فرمودند:
💠 فجعل الله الایمان تَطْهیراً لکم مِنَ الشرک وَ الصَّلاةَ تَنْزیهاً لکم عَنِ الْكِبْرِ،و الزَّكاةَ تَزْكِیةً لِلنَّفْسِ وَ نِماءً فِی الرِّزْقِ،و الصِّیامَ تَثْبیتاً لِلْاِخْلاصِ، وَ الْحَجَّ تَشْییداً لِلدّینِ، وَ الْعَدْلَ تَنْسیقاً لِلْقُلُوبِ،و طاعَتَنا نِظاماً لِلْمِلَّةِ، وَ اِمامَتَنا اَماناً لِلْفُرْقَةِ،و الجهاد عِزّاً لِلْاِسْلامِ، وَ الصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَی اسْتیجابِ الْاَجْرِ.
💠 پس خدای بزرگ ایمان را برای پاک کردن شما از شرک، و #نماز را برای پاک نمودن شما از تکبر،و #زکات را برای تزکیه نفس و افزایش روزی، و #روزه را برای تثبیت اخلاص، و #حج را برای استحکام دین، و #عدالت‌ورزی را برای التیام قلبها، و #اطاعت_ما خاندان را برای نظم یافتن ملتها، و #امامت ما را برای رهایی از تفرقه، و #جهاد را برای عزت اسلام، و #صبر را برای کمک در به دست آوردن پاداش قرار داد.
📕 الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج1، ص: 134
امام باقر عَلَيْهِ السَّلَامُ به نقل از رسول خدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فرمود:
💠 چنانچه اخلاق نيك، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بهتر از آن را خداوند نيافريده بود؛ و اگر نادانى و اخلاق زشت، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بدتر از آن را خداوند نيافريده بود. خداوند انسان با اخلاق را به درجه روزه دارِ شب زنده دار می‌رساند.
📕الزهد، النص، ص: 26
پی‌نوشت :::
امور اخلاقی در دین جایگاه رفیعی دارد و نباید آن را در مرتبه ای مادون احکام فقهی و شریعت نشاند.
در خطبه فدکیه، باطن و حقیقت احکام شریعت، برخی از گزاره های اخلاقی دانسته شده است. یعنی اخلاقیات در مرتبه ای مافوق احکام فقهی قرار گرفته است و علت تشریع و حکمت جعل احکام شرعی، تخلق به برخی محاسن اخلاقی دانسته شده است.
پس شرع مدارانی که اخلاقیات را رعایت نمی‌کنند هرگز نمی‌توانند ادعا کنند که گزاره های شریعت را رعایت می‌کنند.
اگر مومنین و متشرعین به همان اندازه که به روایات احکام فقهی و رعایت شریعت اهتمام داشته اند، به گزاره های اخلاقی و روایات این باب توجه داشتند هرگز زمینه های نفوذ تصوف به تشیع پیدا نمی شد و جوانان شیعه در این سطح وسیع، جذب فرقه های صوفیه نمی شدند.
آموزه های عملی اسلام، شامل احکام فقهی(شرعیات) و اخلاقیات می باشد و متاسفانه مومنین بیشتر به جنبه فقهی دین تاکید داشته و از اخلاقیات آن غفلت ورزیده اند در حالیکه اهمیت اخلاقیات اگر بیشتر از شرعیات نباشد،
کمتر نیست چنانچه در روایت دوم ذکر شده است که انسان با اخلاق، به درجه صائم شب زده دار می‌رسد.
حجم بسیار زیادی از میراث روایی تشیع را مباحث اخلاقی تشکیل می دهد و همین مساله نشانگر میزان اهمیت این مبحث است.
در روایات اهل بیت علیهم السلام، حُسن خلق و دیگر تعالیم اخلاقی، نه تنها یکی از #نشانه‌های_مذهب_تشیع شمرده شده است بلکه #رکن_رکین و #اصل_هویت‌ساز این مکتب معرفی گشته است.
به طوری که حضرات اهل بیت علیهم‌السلام شیعیانی که از اخلاقیات بی‌بهره بوده اند را #شیعه_واقعی محسوب نکرده اند؛
(👈 🔗رجوع کنید.)
البته اعمال انسان(شرعیات و اخلاقیات) مادامی مقبول است که اعتقادات انسان ریشه در خاک #توحید و #ولایت اهل بیت علیهم السلام داشته باشد در غیر این صورت اعمال نیک، هَباءً مَنْثُورا است.
عمل و عقیده رابطه ای دو طرفه دارند.
عمل نیک موجب ازدیاد عقیده و ایمان شده و عمل بد نیز به همان میزان سلب عقیده می کند.
☑️ تمامی انبیاء به ویژه نبی اکرم صلی الله علیه و آله ، مردم را #تنها با اخلاق و رفتار خویش جذب دین کرده اند. #استدلال تنها در مقابل سران کفر و ملحدین به کار رفته است.
چه زیبا رئیس مذهب ما امام صادق علیه السلام فرمودند:
💠 «كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِأَعْمَالِكُمْ، وَ لَا تَكُونُوا دُعَاةً بِأَلْسِنَتِكُمْ»
💠 « كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ لِيَرَوْا مِنْكُمُ الِاجْتِهَادَ وَ الصِّدْقَ وَ الْوَرَعَ.»
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
#صفات_الشیعه
#نقد_تصوف
🆔 @borrhan
✅ جایگاه اخلاقیات در منظومه دینی
✅ گزاره‌های اخلاقی بر فراز احکام شرعی
💡با دقت بخوانید!
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
صدیقه طاهره علیها السلام در #خطبه_فدکیه فرمودند:
💠 فجعل الله الایمان تَطْهیراً لکم مِنَ الشرک وَ الصَّلاةَ تَنْزیهاً لکم عَنِ الْكِبْرِ،و الزَّكاةَ تَزْكِیةً لِلنَّفْسِ وَ نِماءً فِی الرِّزْقِ،و الصِّیامَ تَثْبیتاً لِلْاِخْلاصِ، وَ الْحَجَّ تَشْییداً لِلدّینِ، وَ الْعَدْلَ تَنْسیقاً لِلْقُلُوبِ،و طاعَتَنا نِظاماً لِلْمِلَّةِ، وَ اِمامَتَنا اَماناً لِلْفُرْقَةِ،و الجهاد عِزّاً لِلْاِسْلامِ، وَ الصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَی اسْتیجابِ الْاَجْرِ.
💠 پس خدای بزرگ ایمان را برای پاک کردن شما از شرک، و #نماز را برای پاک نمودن شما از تکبر،و #زکات را برای تزکیه نفس و افزایش روزی، و #روزه را برای تثبیت اخلاص، و #حج را برای استحکام دین، و #عدالت‌ورزی را برای التیام قلبها، و #اطاعت_ما خاندان را برای نظم یافتن ملتها، و #امامت ما را برای رهایی از تفرقه، و #جهاد را برای عزت اسلام، و #صبر را برای کمک در به دست آوردن پاداش قرار داد.
📕 الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي)، ج1، ص: 134
امام باقر عَلَيْهِ السَّلَامُ به نقل از رسول خدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فرمود:
💠 چنانچه اخلاق نيك، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بهتر از آن را خداوند نيافريده بود؛ و اگر نادانى و اخلاق زشت، موجود و مخلوقى ديدنى می‌بود، چيزى بدتر از آن را خداوند نيافريده بود. خداوند انسان با اخلاق را به درجه روزه دارِ شب زنده دار می‌رساند.
📕الزهد، النص، ص: 26
پی‌نوشت :::
امور اخلاقی در دین جایگاه رفیعی دارد و نباید آن را در مرتبه ای مادون احکام فقهی و شریعت نشاند.
در خطبه فدکیه، باطن و حقیقت احکام شریعت، برخی از گزاره های اخلاقی دانسته شده است. یعنی اخلاقیات در مرتبه ای مافوق احکام فقهی قرار گرفته است و علت تشریع و حکمت جعل احکام شرعی، تخلق به برخی محاسن اخلاقی دانسته شده است.
پس شرع مدارانی که اخلاقیات را رعایت نمی‌کنند هرگز نمی‌توانند ادعا کنند که گزاره های شریعت را رعایت می‌کنند.
اگر مومنین و متشرعین به همان اندازه که به روایات احکام فقهی و رعایت شریعت اهتمام داشته اند، به گزاره های اخلاقی و روایات این باب توجه داشتند هرگز زمینه های نفوذ تصوف به تشیع پیدا نمی شد و جوانان شیعه در این سطح وسیع، جذب فرقه های صوفیه نمی شدند.
آموزه های عملی اسلام، شامل احکام فقهی(شرعیات) و اخلاقیات می باشد و متاسفانه مومنین بیشتر به جنبه فقهی دین تاکید داشته و از اخلاقیات آن غفلت ورزیده اند در حالیکه اهمیت اخلاقیات اگر بیشتر از شرعیات نباشد،
کمتر نیست چنانچه در روایت دوم ذکر شده است که انسان با اخلاق، به درجه صائم شب زده دار می‌رسد.
حجم بسیار زیادی از میراث روایی تشیع را مباحث اخلاقی تشکیل می دهد و همین مساله نشانگر میزان اهمیت این مبحث است.
در روایات اهل بیت علیهم السلام، حُسن خلق و دیگر تعالیم اخلاقی، نه تنها یکی از #نشانه‌های_مذهب_تشیع شمرده شده است بلکه #رکن_رکین و #اصل_هویت‌ساز این مکتب معرفی گشته است.
به طوری که حضرات اهل بیت علیهم‌السلام شیعیانی که از اخلاقیات بی‌بهره بوده اند را #شیعه_واقعی محسوب نکرده اند؛
(👈 🔗رجوع کنید.)
البته اعمال انسان(شرعیات و اخلاقیات) مادامی مقبول است که اعتقادات انسان ریشه در خاک #توحید و #ولایت اهل بیت علیهم السلام داشته باشد در غیر این صورت اعمال نیک، هَباءً مَنْثُورا است.
عمل و عقیده رابطه ای دو طرفه دارند.
عمل نیک موجب ازدیاد عقیده و ایمان شده و عمل بد نیز به همان میزان سلب عقیده می کند.
☑️ تمامی انبیاء به ویژه نبی اکرم صلی الله علیه و آله ، مردم را #تنها با اخلاق و رفتار خویش جذب دین کرده اند. #استدلال تنها در مقابل سران کفر و ملحدین به کار رفته است.
چه زیبا رئیس مذهب ما امام صادق علیه السلام فرمودند:
💠 «كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِأَعْمَالِكُمْ، وَ لَا تَكُونُوا دُعَاةً بِأَلْسِنَتِكُمْ»
💠 « كُونُوا دُعَاةَ النَّاسِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ لِيَرَوْا مِنْكُمُ الِاجْتِهَادَ وَ الصِّدْقَ وَ الْوَرَعَ.»
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
#صفات_الشیعه
#نقد_تصوف
🆔 @borrhan
Telegram
کانال برهان
به حضرت باقر - عليه السلام - گفتم : شيعه " پيروان شما آل محمد - عليهم السلام - " نزد ما بسيار است.
حضرت فرمودند :
آيا دارا به ندار مهربانی می‌كند "چيزی میدهد" و نيكوكار از بدكار می‌گذرد و به يكديگر كمك می‌نمايند؟؟
گفتم : نه ،
فرمود : آنان #شيعه_نيستند…
حضرت فرمودند :
آيا دارا به ندار مهربانی می‌كند "چيزی میدهد" و نيكوكار از بدكار می‌گذرد و به يكديگر كمك می‌نمايند؟؟
گفتم : نه ،
فرمود : آنان #شيعه_نيستند…
Forwarded from اتچ بات
#خطبه_شقشقیه
#روابط امیرالمومنین با خلفا [69]
🌐خطبه شِقشِقیّه یا مُقَمّصه از معروف‌ترین خطبه‌های نهج البلاغه است. امیرمومنان علی علیه‌السلام در این خطبه عملکرد خلفا را نقد می‌فرمایند و #اصل_خلافت هر یک از آنان را زیر سؤال می‌برند.این خطبه طبق ترتیب اکثر نسخه‌های مختلف نهج البلاغه، سومین خطبه است.
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
اين روايت كه مهر بطلان بر عمود اعتقادي مذهب اهل سنت است باعث ترور تمامی مبانی اعتقادی اصولی اهل سنت شده لذا عمريه هميشه دنبال باطل كردن روايت و تخريب آن هستند در حالی كه اين خبر به اقرار علمای ما مشهور و مستفيض است.
🔻سيد هاشم بحراني نیز مي نويسد :
والخطبة الشقشقية ذكرها السيد الرضى قدس الله سره في كتاب " نهج البلاغة " والخبر بها مستفيض.
خطبه شقشيقه كه سيد رضى آن را نقل كرده است، ( از جهت سندي ) مستفيض است.
📔البحراني ، السيد هاشم، (متوفاي1107هـ) ، حلية الأبرار، ج 2، ص 296 ، تحقيق : الشيخ غلام رضا مولانا البروجردي، ناشر: مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم .
🔻شيخ مفيد رضوان الله تعالی (متوفاي413هـ ) در کتاب الجمل در مورد این خطبه می نویسد :
الشقشقية : فأما خطبته عليه السلام التي رواها عبد الله بن عباس فهي أشهر من أن ندل عليها لشهرتها ..
خطبه شقشقيه علي عليه السلام را كه ابن عباس روايت كردة مشهور تر از اين است كه ما برايش دليل بياوريم؛ زيرا اين خطبه شهرت بسيار دارد. ....
الجمل - الشيخ المفيد، ص 62 .
⬇️ به #برخی از طرق نقل این خطبه اشاره می‌کنیم:
💢 از امام حسين علیه‌السلام
أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) … ، عن أبيه ، عن جده ( عليه السلام ) ، قال : ذکرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا…
الأمالي ( شيخ طوسي )، ص ۳۷۲
لینک مطالعه آنلاین کتاب
💢 زراره از امام باقر عليه السلام از ابن عباس
أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، عن ابن عباس ،
الأمالي، ص ۳۷۲
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 از حسن بن علي زعفراني با سند تا نوه ابن عباس از ابن عباس
قال : حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن علي الزعفراني قال : حدثنا محمد ابن زکريا القلابي قال : حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه (سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس) عن جده (علي بن عبد الله بن عباس) عن ابن عباس قال : أبو محمد حدثني به قبل ذهاب بصره
الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، ص ۴۲۰
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 از محمد بن وثيق با سند تا نوه ابن عباس از ابن عباس
محمد بن وثيق حدثنا محمد بن زکريا بهذه الإسناد عن ابن عباس أنه قال : کنت عند أمير المؤمنين عليه السلام في الرحبة إذ تنفس الصعداء ، ثم قال : أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى… .
الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، ص ۴۲۰
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 عطاء بن ابي رباح از ابن عباس
سليمان بن أحمد الطبراني ، أخبرنا أحمد بن علي الأبار ، أخبرنا إسحاق بن سعيد أبو سلمة الدمشقي ، أخبرنا خليد بن دعلج ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس
مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع)، ص ۱۳۴
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 ميثم تمار از اميرمومنان علي عليه السلام
حدثنا القاضي أبو الحسن علي [ بن ] القاضي الطبراني ، عن القاضي سعيد بن يونس المعروف بالقاضي الأنصاري المقدسي ، قال : حدثني المبارک بن صافي ، عن خالص بن أبي سعيد ، عن وهب الجمال ، عن عبد المنعم بن سلمة ، عن وهب الزايدي ……..
نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة عليهم السلام، ص ۴۴
لينک مطالعه آنلاين کتاب
و......
ممکن است کسى اشکال کند که هيچ کدام از سند‌هاى خطبه شقشقيه با بررسى دقيق رجالى صحيح نيست؛ پس اعتبارى ندارد . در پاسخ مى‌گوييم : طبق قواعد رجالى شيعه، اگر ثابت شود که سند يک روايت مستفيض است، نياز به بررسى سند ندارد .
و بسيارى از بزرگان شيعه بر این امر تصريح کرده‌اند از جمله مرحوم صاحب جواهر در بحثى مى نويسد :فلا ريب في استفاضتها بحيث تستغني عن ملاحظة السند کما هو واضح … .
ترديدى در مستفيض بودن سند آن نيست؛ به طورى که ما را از ملاحظه سند روايت بى‌نياز مى‌کند؛ چنانچه اين مطلب آشکار است.
جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام ، ج۱۰، ص ۲۸۶
🔰متن و ترجمه خطبه شقشقیه🔰
➖➖➖➖➖➖➖
🆔 @borrhan
#روابط امیرالمومنین با خلفا [69]
🌐خطبه شِقشِقیّه یا مُقَمّصه از معروف‌ترین خطبه‌های نهج البلاغه است. امیرمومنان علی علیه‌السلام در این خطبه عملکرد خلفا را نقد می‌فرمایند و #اصل_خلافت هر یک از آنان را زیر سؤال می‌برند.این خطبه طبق ترتیب اکثر نسخه‌های مختلف نهج البلاغه، سومین خطبه است.
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
اين روايت كه مهر بطلان بر عمود اعتقادي مذهب اهل سنت است باعث ترور تمامی مبانی اعتقادی اصولی اهل سنت شده لذا عمريه هميشه دنبال باطل كردن روايت و تخريب آن هستند در حالی كه اين خبر به اقرار علمای ما مشهور و مستفيض است.
🔻سيد هاشم بحراني نیز مي نويسد :
والخطبة الشقشقية ذكرها السيد الرضى قدس الله سره في كتاب " نهج البلاغة " والخبر بها مستفيض.
خطبه شقشيقه كه سيد رضى آن را نقل كرده است، ( از جهت سندي ) مستفيض است.
📔البحراني ، السيد هاشم، (متوفاي1107هـ) ، حلية الأبرار، ج 2، ص 296 ، تحقيق : الشيخ غلام رضا مولانا البروجردي، ناشر: مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم .
🔻شيخ مفيد رضوان الله تعالی (متوفاي413هـ ) در کتاب الجمل در مورد این خطبه می نویسد :
الشقشقية : فأما خطبته عليه السلام التي رواها عبد الله بن عباس فهي أشهر من أن ندل عليها لشهرتها ..
خطبه شقشقيه علي عليه السلام را كه ابن عباس روايت كردة مشهور تر از اين است كه ما برايش دليل بياوريم؛ زيرا اين خطبه شهرت بسيار دارد. ....
الجمل - الشيخ المفيد، ص 62 .
⬇️ به #برخی از طرق نقل این خطبه اشاره می‌کنیم:
💢 از امام حسين علیه‌السلام
أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) … ، عن أبيه ، عن جده ( عليه السلام ) ، قال : ذکرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا…
الأمالي ( شيخ طوسي )، ص ۳۷۲
لینک مطالعه آنلاین کتاب
💢 زراره از امام باقر عليه السلام از ابن عباس
أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، عن ابن عباس ،
الأمالي، ص ۳۷۲
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 از حسن بن علي زعفراني با سند تا نوه ابن عباس از ابن عباس
قال : حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن علي الزعفراني قال : حدثنا محمد ابن زکريا القلابي قال : حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه (سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس) عن جده (علي بن عبد الله بن عباس) عن ابن عباس قال : أبو محمد حدثني به قبل ذهاب بصره
الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، ص ۴۲۰
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 از محمد بن وثيق با سند تا نوه ابن عباس از ابن عباس
محمد بن وثيق حدثنا محمد بن زکريا بهذه الإسناد عن ابن عباس أنه قال : کنت عند أمير المؤمنين عليه السلام في الرحبة إذ تنفس الصعداء ، ثم قال : أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى… .
الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، ص ۴۲۰
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 عطاء بن ابي رباح از ابن عباس
سليمان بن أحمد الطبراني ، أخبرنا أحمد بن علي الأبار ، أخبرنا إسحاق بن سعيد أبو سلمة الدمشقي ، أخبرنا خليد بن دعلج ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس
مناقب علي بن أبي طالب (ع) وما نزل من القرآن في علي (ع)، ص ۱۳۴
لينک مطالعه آنلاين کتاب
💢 ميثم تمار از اميرمومنان علي عليه السلام
حدثنا القاضي أبو الحسن علي [ بن ] القاضي الطبراني ، عن القاضي سعيد بن يونس المعروف بالقاضي الأنصاري المقدسي ، قال : حدثني المبارک بن صافي ، عن خالص بن أبي سعيد ، عن وهب الجمال ، عن عبد المنعم بن سلمة ، عن وهب الزايدي ……..
نوادر المعجزات في مناقب الأئمة الهداة عليهم السلام، ص ۴۴
لينک مطالعه آنلاين کتاب
و......
ممکن است کسى اشکال کند که هيچ کدام از سند‌هاى خطبه شقشقيه با بررسى دقيق رجالى صحيح نيست؛ پس اعتبارى ندارد . در پاسخ مى‌گوييم : طبق قواعد رجالى شيعه، اگر ثابت شود که سند يک روايت مستفيض است، نياز به بررسى سند ندارد .
و بسيارى از بزرگان شيعه بر این امر تصريح کرده‌اند از جمله مرحوم صاحب جواهر در بحثى مى نويسد :فلا ريب في استفاضتها بحيث تستغني عن ملاحظة السند کما هو واضح … .
ترديدى در مستفيض بودن سند آن نيست؛ به طورى که ما را از ملاحظه سند روايت بى‌نياز مى‌کند؛ چنانچه اين مطلب آشکار است.
جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام ، ج۱۰، ص ۲۸۶
🔰متن و ترجمه خطبه شقشقیه🔰
➖➖➖➖➖➖➖
🆔 @borrhan
Telegram
attach 📎
#شبهات_مهدوی (۹۰)
#پیشگویی
✅ سیر تاریخی مهدویت
🔻مهدویت اعتقاد پذیرفته شدهٔ تاریخی با استناد به ظهور مدعیان دروغینِ این منصب و ردّپای این اعتقاد در بین جامعه شیعه
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
🔰یکی از مباحث بسیار مهم در بحث مهدویت ، جریانات تاریخی مرتبط با مهدویت و اعتقاد به مهدی علیه‌السلام است.
بنی عباس در نیمه جمادی الاول سال ۱۳۲هجری قمری به خلافت رسیدند که دولتشان ۵۲۴ سال به عنوان طولانی‌ترین دولت جهان اسلام دوام آورد؛ و در محرم سال ۶۵۶هجری با حملهْ «هلاکوخان» مغول و قتل «مستعصم» (۶۴۰-۶۵۶ھ۔ق) آخرین خلیفهٔ عباسی به سرآمد، دورهٔ اول خلافت عباسی با خلافت ابوالعباس سفاح (۱۳۲-۱۳۶) شروع شد که تا خلافت «واثق» (۲۲۷-۲۳۲) و قبل از #متوکل (۲۳۲-۲۴۷) یعنی تقریباً مقارن حضرت امام حسن عسکری علیه‌السلام (۲۳۲-۲۶۰) و سالهای آغازین غیبت صغری ، طول کشیده است.
←در همین دوران ظهور محمد بن عبدالله بن الحسن به عنوان یکی از مدعیان مقام مهدویت، یکی از نقاط عطف تاریخ مهدویت است، که وجودش به عنوان یکی از مدعیان این عرصه ، اثرگذار در این اعتقاد بود؛
←و نشان میدهد که پس از گذشت صد و اندی سال از ظهور اسلام #اصل_مهدویت همچنان مورد پذیرش جامعهٔ اسلامی بود ، از همین رو مدعای مدعیان این مقام حداقل در ظاهر امر ، رساندن مردم است به وضعیت موعودی که در کتاب و سنت و در ادامه اصل نبوت و امامت ، پذیرفته شده و بدان بشارت داده شده است.←لذا در تاریخ مسلمین بعد از پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله مدعیان نبوت فقط به صورت طنز یا جنون داشته‌ایم نه به شکل اثرگذار؛ زیرا اساساً دعوت خاتم النبیین صلی‌الله علیه و آله بر خلاف امامت و مهدویت که از خلافت و جانشینی رسولخدا صلی‌الله علیه و آله نشأت گرفت، به خاتم النبیینی شروع شد.
البته تاریخ مدعیان مهدویت بسیار طولانی است ، لیکن مشخصاً در قرن اول و نیمه اول قرن دوم این بهره برداری از خبر دادن پیغمبر صلی‌الله علیه و آله به ظهور مَهدی در روایات به شکلی صورت گرفته تا اعتقاد به امامت را برای معتقدان به آن به مهدویت ختم کنند.
🔖دعبل بن علی خزاعی ، قصیدهٔ تائیهٔ(*:ر.ک: تصویر الحاقی) معروفی دارد که بخش‌هایی از آن را که مربوط به ائمه علیهم‌السلام بود در حضور امام رضا علیه‌السلام بدون اشاره به مطلعش خواند ؛ از جمله این بیت ها را خواند:
مَدَارِسُ آيَاتٍ خَلَتْ مِنْ تِلَاوَةٍ
وَ مَنْزِلُ وَحْيٍ مُقْفِرُ الْعَرَصَاتِ
#ترجمه : «مکتب‌های آموزش آیات الهی که اکنون دیگر کسی در آنها این آیات را نمی‌خواند؛ و جایی که وحی در آن جا نازل میشد به خرابی کشیده شده و بدون سکنه مانده است.»
وی رها کردن مکتب اهل بیت علیهم‌السلام در آموزش اسلام واقعی را به زبانی گویا تعبیر میکند، سپس در ادامه به بیت مورد اشاره در بحث ما می‌رسد:
خُروجُ إمامٍ لامَحالَةَ خارِجٌ
يَقومُ عَلى اسمِ اللَّهِ والبَرَكاتِ
#ترجمه : «قیام امامی که قیامش بدون شک قطعی است و به نام خدا و یاری او با برکت‌های فراوان قیام میکند، ناگزیر روی میدهد.»
✅🔚امام رضا علیه‌السلام به دنبال آن می‌فرمایند بله این قطعی است اما زمانش تعیین نمی‌شود. این نشان میدهد که در فکر عموم مردمِ شیعهٔ امامیه ، عقیدهٔ به «مهدی» و «مهدویت» عقیدهٔ ثابت و مقبولی بوده است.
این مطلب را بدان جهت آوردیم تا بیان کنیم «دعبل» چند سال بعد از شهادت حضرت جوادالائمه علیه‌السلام درگذشته و زمان حضرت هادی علیه‌السلام و پس از آن را درک نکرده است اما در شعر خویش از وجود مقدس حضرت عسکری علیه‌السلام خبر میدهد؛ آنگاه اشاره میکند آن حضرت فرزندی دارد که←نام و کنیهٔ او همانند پیغمبر اکرم صلی‌الله علیه و آله است. امام رئوف حضرت رضا علیه‌السلام خبر میدهد که به طور قطعی بنا بر آن است تا امام موعود خروج کند و انواع برکت‌ها را بر روی زمین گسترش دهد ؛ این نیز نشانهٔ مقبولیت اعتقاد به مهدویت پس از گذشت دو قرن از آغاز اسلام بوده است.
*درباره قصیدهٔ تائیه بیشتر بخوانید:
(اینجا : متن کامل و گریه شدید امام رضا علیه‌السلام) - (اینجا : کتاب مرتبط)
+ پیشنهاد مطالعه
📋 فهرستی از مدعیان #جعلی مهدویت که گویای #اصل مسلم ظهور «مهدی موعود» در منظومه اعتقادی مسلمانان است؛
از قرن اول تا قرن اخیر←(اینجا)
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
@borrhan
#پیشگویی
✅ سیر تاریخی مهدویت
🔻مهدویت اعتقاد پذیرفته شدهٔ تاریخی با استناد به ظهور مدعیان دروغینِ این منصب و ردّپای این اعتقاد در بین جامعه شیعه
❥༻⃘⃕࿇﷽༻⃘⃕❀༅⊹━┅┄
🔰یکی از مباحث بسیار مهم در بحث مهدویت ، جریانات تاریخی مرتبط با مهدویت و اعتقاد به مهدی علیه‌السلام است.
بنی عباس در نیمه جمادی الاول سال ۱۳۲هجری قمری به خلافت رسیدند که دولتشان ۵۲۴ سال به عنوان طولانی‌ترین دولت جهان اسلام دوام آورد؛ و در محرم سال ۶۵۶هجری با حملهْ «هلاکوخان» مغول و قتل «مستعصم» (۶۴۰-۶۵۶ھ۔ق) آخرین خلیفهٔ عباسی به سرآمد، دورهٔ اول خلافت عباسی با خلافت ابوالعباس سفاح (۱۳۲-۱۳۶) شروع شد که تا خلافت «واثق» (۲۲۷-۲۳۲) و قبل از #متوکل (۲۳۲-۲۴۷) یعنی تقریباً مقارن حضرت امام حسن عسکری علیه‌السلام (۲۳۲-۲۶۰) و سالهای آغازین غیبت صغری ، طول کشیده است.
←در همین دوران ظهور محمد بن عبدالله بن الحسن به عنوان یکی از مدعیان مقام مهدویت، یکی از نقاط عطف تاریخ مهدویت است، که وجودش به عنوان یکی از مدعیان این عرصه ، اثرگذار در این اعتقاد بود؛
←و نشان میدهد که پس از گذشت صد و اندی سال از ظهور اسلام #اصل_مهدویت همچنان مورد پذیرش جامعهٔ اسلامی بود ، از همین رو مدعای مدعیان این مقام حداقل در ظاهر امر ، رساندن مردم است به وضعیت موعودی که در کتاب و سنت و در ادامه اصل نبوت و امامت ، پذیرفته شده و بدان بشارت داده شده است.←لذا در تاریخ مسلمین بعد از پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله مدعیان نبوت فقط به صورت طنز یا جنون داشته‌ایم نه به شکل اثرگذار؛ زیرا اساساً دعوت خاتم النبیین صلی‌الله علیه و آله بر خلاف امامت و مهدویت که از خلافت و جانشینی رسولخدا صلی‌الله علیه و آله نشأت گرفت، به خاتم النبیینی شروع شد.
البته تاریخ مدعیان مهدویت بسیار طولانی است ، لیکن مشخصاً در قرن اول و نیمه اول قرن دوم این بهره برداری از خبر دادن پیغمبر صلی‌الله علیه و آله به ظهور مَهدی در روایات به شکلی صورت گرفته تا اعتقاد به امامت را برای معتقدان به آن به مهدویت ختم کنند.
🔖دعبل بن علی خزاعی ، قصیدهٔ تائیهٔ(*:ر.ک: تصویر الحاقی) معروفی دارد که بخش‌هایی از آن را که مربوط به ائمه علیهم‌السلام بود در حضور امام رضا علیه‌السلام بدون اشاره به مطلعش خواند ؛ از جمله این بیت ها را خواند:
مَدَارِسُ آيَاتٍ خَلَتْ مِنْ تِلَاوَةٍ
وَ مَنْزِلُ وَحْيٍ مُقْفِرُ الْعَرَصَاتِ
#ترجمه : «مکتب‌های آموزش آیات الهی که اکنون دیگر کسی در آنها این آیات را نمی‌خواند؛ و جایی که وحی در آن جا نازل میشد به خرابی کشیده شده و بدون سکنه مانده است.»
وی رها کردن مکتب اهل بیت علیهم‌السلام در آموزش اسلام واقعی را به زبانی گویا تعبیر میکند، سپس در ادامه به بیت مورد اشاره در بحث ما می‌رسد:
خُروجُ إمامٍ لامَحالَةَ خارِجٌ
يَقومُ عَلى اسمِ اللَّهِ والبَرَكاتِ
#ترجمه : «قیام امامی که قیامش بدون شک قطعی است و به نام خدا و یاری او با برکت‌های فراوان قیام میکند، ناگزیر روی میدهد.»
✅🔚امام رضا علیه‌السلام به دنبال آن می‌فرمایند بله این قطعی است اما زمانش تعیین نمی‌شود. این نشان میدهد که در فکر عموم مردمِ شیعهٔ امامیه ، عقیدهٔ به «مهدی» و «مهدویت» عقیدهٔ ثابت و مقبولی بوده است.
این مطلب را بدان جهت آوردیم تا بیان کنیم «دعبل» چند سال بعد از شهادت حضرت جوادالائمه علیه‌السلام درگذشته و زمان حضرت هادی علیه‌السلام و پس از آن را درک نکرده است اما در شعر خویش از وجود مقدس حضرت عسکری علیه‌السلام خبر میدهد؛ آنگاه اشاره میکند آن حضرت فرزندی دارد که←نام و کنیهٔ او همانند پیغمبر اکرم صلی‌الله علیه و آله است. امام رئوف حضرت رضا علیه‌السلام خبر میدهد که به طور قطعی بنا بر آن است تا امام موعود خروج کند و انواع برکت‌ها را بر روی زمین گسترش دهد ؛ این نیز نشانهٔ مقبولیت اعتقاد به مهدویت پس از گذشت دو قرن از آغاز اسلام بوده است.
*درباره قصیدهٔ تائیه بیشتر بخوانید:
(اینجا : متن کامل و گریه شدید امام رضا علیه‌السلام) - (اینجا : کتاب مرتبط)
+ پیشنهاد مطالعه
📋 فهرستی از مدعیان #جعلی مهدویت که گویای #اصل مسلم ظهور «مهدی موعود» در منظومه اعتقادی مسلمانان است؛
از قرن اول تا قرن اخیر←(اینجا)
┄┅══••𑁍❀𑁍••══┅┄
@borrhan
Telegram
attach 📎