🔚بررسی روایات مذمت فقها در #آخر_الزمان (۷)

🔻آیت الله نجم الدین طبسی به این سوال پاسخ می‌دهند:
آیا #فقها و علمای شیعه در مقابل امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف خواهند ایستاد؟! آیا فقها فتوای قتل حضرت ولیعصر عجل الله تعالی فرجه الشریف را خواهند داد؟!!

#اجتهاد_و_تقلید (۱۸) #نقد_ابن_عربی
@borrhan

‍ ⬅️⇠بعد از بیان فوق دانستید که هیاهوی «یک روایت صحیح برای شهادت بیارید» و «یک سند صحیح بیارید» یک #بازی و لهو بیش نیست.

مراد و هدف ادمین‌های اهل‌ سنت از این بازی صرفاً اتلاف وقت و نگه داشتن عوام اهل‌سنت در کنج حماقت است❗️چون مطلوب یک سند صحیح باید ترتیب یک حکم شرعی یا افاده نفع دینی باشد،

ولی همانگونه که مشاهده کردید، اگر روایت صحیحی بر شهادت حضرت کوثر نبی صلی الله علیه و آله برای اهل سنت ارائه دهیم به راحتی خواهند گفت : عمر بابت قتل دختر پیامبر اجتهاد کرده و #ثواب برده.❗️


🔰 حالا چه نیازی است که یک ثواب برای عمر بن خطاب برای اهل سنت اثبات کنیم؟
چون واکنش آنها همیشه یکی است:

👈🏻 #معاویه حجر بن عدی را کشته، #اجتهاد_کرده!

👈🏻 ابواݪغادیه عمار را کشته، #اجتهاد_کرده!

👈🏻 طݪحـه عثمان را کشته، #اجتهاد_کرده!

👈🏻 #عایشـه جنگ راه انداخته، #اجتهاد_کرده!

👈🏻 خاݪد #مالک_بن_نویره را کشته، #اجتهاد_کرده!


🛑 چه مانعی وجود دارد که اگر شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها برای آنان ثابت شود، بگویند که عمـر اجتهاد کرده و خدا از او راضی است (رضی الله عنه!) و خوب کرده فاطمه را کشته؟!!!!

——————————————

⇠پس در برخورد با این بازی های کودکانه و تطفّل بر ساحت علم، عقلانی برخورد کنیم و دقیقاً مطلوبشان از سند صحیح را بخواهیم؛

❌ اگر قرار است عمر را تکفیر کنند، پس باید قبل از آن بیزارۍخود را از منهج اهل‌ سنت اعلام کنند چون تا وقتی که سنی هستند نمیتوانند عمر را در قتل سیّدة النساء علیهاالسلام تخطئه کنند،
واگر منهج اهل‌ سنت را ترک کردند باید ملتزم به منهج شیعه شوند و بر اساس کتب شیعه برای آنان شهادت حضرت ثابت می‌شود.

✅ والحَمْدُللهِ مُهْݪِک الظَّاݪِمینْ

➖➖➖➖➖➖
🆔 @borrhan

🔹آیا انتساب عنوان نیابت به مجتهد در عصر غیبت همان طور که مشهور است در میان کتب و مردم، درست است؟

پاسخ مرحوم سیدتقی‌طباطبایی‌قمی از مراجع قم و از شاگردان آقای خویی :
درست نیست زیرا دلیل معتبری وجود ندارد بلکه معلوم آن است که مجتهد محل رجوع در امور حسبیه است و این میزان (تصرف مجتهد) اقتضا نمی‌کند که عنوان نیابت را به وی داد و چطور میشود(مجتهد نائب نامیده شود) درحالیکه در صورت فقدان مجتهد شخصی عادل و حتی (در صورت نبود شخص عادل) شخص فاسق مسلمان و بلکه کافر هم می‌تواند امور حسبیه* را به دست بگیرد.
(با این وجود) آیا درست است مردی که قمار می‌کند و شراب خوار است را نائب مخزن وحی بدانیم!؟ پناه می‌بریم به خدا از لغزش و گمراهی.

📓الغاية القصوى في التعليق على العروة الوثقى،۲۷۹

پ.ن : با لفاظی‌ها و گزافه گوئی‌ها نمی‌توان افراد عادی را در عداد معصومین قرار داد! امیرالمؤمنین می‌فرمایند:
«ُلَا يُقَاسُ بِآلَ مُحَمَّدٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ »
📔المسترشد، ص 399

*کارهایی که شخص یا دستگاه خاصی، متولّی آنها نیست؛ از قبیل ولایت بر اموال ایتام، تعیین تکلیف «لقطه» یعنی مال پیدا شده و این گونه امور.

#دولت_حق #اجتهاد_و_تقلید

‍ #اجتهاد_و_تقلید (۱۹)

✅ امام هادی علیه السلام میفرمایند: از کسی که بیشتر عمر خودش را در علوم ما گذرانده معالم دینتان را بگیرید.

┄┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

🔶 أَبُو مُحَمَّدٍ جِبْرِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارَيَابِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَاهَوَيْهِ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَيْهِ‌ يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ (ع) أَسْأَلُهُ عَمَّنْ آخُذُ مَعَالِمَ دِينِي وَ كَتَبَ أَخُوهُ أَيْضاً بِذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِمَا فَهِمْتُ مَا ذَكَرْتُمَا فَاصْمِدَا فِي دِينِكُمَا عَلَى مُسِنٍ‌ فِي حُبِّنَا وَ كُلِّ كَبِيرِ التَّقَدُّمِ فِي أَمْرِنَا، فَإِنَّهُمْ كَافُوكُمَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

🔷احمد بن حاتم بن ما هویة از امام هادی علیه السلام روایت میکند که امام فرمود: در دین خود بر هرکسی که در محبت ما مُسِنّ است ( عمری را گذرانده) و هرکسی که در امر ما کثیر القدم است اعتماد کنید ، پس این دو گروه شما را کفایت خواهند کرد ان شالله تعالی.

📚 إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي نویسنده : الشيخ الطوسي ج1ص5


✅ شرح:
راوی به امام می‌گوید در نبود شما از چه کسی معالم دینم را اخذ کنم؟ برادر ایشان نیز همین را سوال کرده بوده است.

امام میفرمایند یکی از راهها این است که رجوع کنید به عالمی که بیشتر عمر خودش را در علوم ما گذرانده، یعنی یکی از مرجحات ، کثرت سن است، در عالَم شیعه هر کس سنش بیشتر است به او رجوع کنید و احکام شریعت را از او بگیرید و هر کس قدیمی تر است در ولایت ما، یعنی کسی که مسن در حب و دوستی ما است و یا کثیر القدم در امر و ولایت ماست شما را کفایت می کند.

✅🔚✅در نتیجه :: در این روایت امام علیه‌السلام می‌فرمایند که مسائل شرعی خود را از افرادی که عمری طولانی را در ولاء اهل بیت عصمت علیهم السلام سپری کرده‌اند بپرسید.

و اما شرح بیشتر برای اهل فن::
📝 امام سائل را به شخص راوی ای که امام فرموده اند «کبیر التقدم فی امرنا» است که منظور روات مسن است ارجاع داده‌اند، از این معلوم می‌شود که حرف راوی برای این سائل حجت است،‌ چون اگر حجت نبود، ارجاع دادن لغو بود. اما اینکه امام فرموده رجوع کنیم،‌ آیا خبر را از او بگیر یا فتوا را؟
پاسخ: هردو تا را شامل است،
زیرا بعضی اوقات خبر است، یعنی عین چیزی را که از امام شنیده، برای سائل می‌گوید، گاهی مورد از آن مواردی است که در آنجا خبر خاصی وجود ندارد یا خبر متعارضین وجود دارد، خبر متعارضین را که برای سائل نمی‌تواند بگوید، برای مثال زرارة اعمال اجتهاد می‌کند و نظرش را استنباط می‌کند و همان نظر خودش را برای سائل به عنوان حکم شرعی که از امام و ائمه دریافت کرده بیان می‌کند.

📍خصوصاً اینکه همیشه رجوع سائل به راوی‌ها همیشه در موردش حتماً روایت وجود نداشته، بلکه بعضی از اوقات روایت وجود داشته و بعضی اوقات هم روایت وجود نداشته است؛
این راویانی که امام به آنها ارجاع داده، همه‌ٔ شان فقیه و عالم به احکام شرعیه بوده‌اند. لذا اجتهاد و تقلید و فتوا دهی هم از این روایت ثابت میشود؛
بارها دیده ایم جماعت اخبار نخوانده به فقهای شیعه که ۱۰۰ سال عمرشان را در علوم اهلبیت گذرانده اند بدترین اهانتها میکنند غافل از اینکه ندانسته از فرمان معصوم علیه‌السلام سرپیچی میکنند ؛ علاوه بر اینکه این روایت مدعاهای افراد تازه به دوران رسیده امثال .... و اتباعش را هم باطل میکند؛ عجیب است این افراد خود را محدث میدانند اما این روایات را ندیده‌اند!!!!

➖➖➖➖➖
@borrhan

☑️ مهمترین اقدام امام عسکری علیه‌السلام آماده‌سازی شیعیان برای ورود به دوران غیبت امام عصر عج

استاد معاونیان

#اجتهاد_و_تقلید

🔸 #تذکر : مسائل اعتقادی چیست؟ مسائل اعتقادی عبارت است از شناخت خداوند تبارک و تعالی، شناخت پیامبر خدا ص، شناخت جانشینان ایشان ع و اعتقاد به معاد. در تمامی جنبه های مختلف مسائل اعتقادی، من به عنوان یک مسلمان، باید بررسی کنم و به نتیجه برسم. دیگری نمی تواند به جای من فکر کند و به نتیجه برسد. نتایجی که دیگران از فکر و مطالعۀ خود می گیرند به درد من نمی خورد؛ به درد خودشان می خورد. دیگران ممکن است مرا راهنمائی کنند تا به نتیجۀ درست برسم؛ اما نمی توانند به جای من فکر کنند. همان طور که نمی توانند به جای من غذا بخورند یا آب بنوشند.

اما مسائل فقهی چطور؟ در مسائل فقهی ما به شخص آگاه و مطلع در امر فقه مراجعه می‌کنیم. همان گونه که در هنگام بیماری خود یا عزیزانمان، به طبیب مراجعه می کنیم. وقتی بچۀ ما بیمار می شود لازم نیست خودمان پزشک باشیم. بلکه کافیست که به طبیب حاذق و خیرخواه مراجعه نمائیم. فقیه هم مانند پزشک دانا و دلسوز است. ما مطابق هرچه ایشان بگوید و تجویز نماید، عمل می کنیم.

@borrhan

‍ #خالد_بن_ولید (۴۶)
#مالک_بن_نویره (۱۴)

🏴‍☠داعش،مسلڪِ صحابهٔ مورد احترام عامه!

❗️«خالد بن ولید» اوّلین سرڪرده داعش!

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

📆 روزهای پایانی ربیع الثانی ، سالمرگ خالد بن ولید بن مغیره مخزومی است؛
🪓اسم خالد بن ولید همواره با قتل وجنایت همراه است، از معروفترین قربانی‌های او، صحابی مشهور "مالک بن نویره" وقبیله او میباشند.

⫸در روایتۍ ڪاملاً صحیح روایت شده:
«ابوقتاده نزد ابوبڪر آمد واو را از کشته شدن مالک بن نویره واصحابش خبر داد، پس ابوبڪر شدیداً از آن بی تاب شد. پس ابوبکر به خالد نامه نوشت، و نزد او آمد.
سپس ابوبڪر گفت:آیا بیشتر از این است که خالد تأویل کرد و اشتباه کرد؟ پس دیه مالک را پرداخت و اسیران و اموال را بازگرداند».

🔥⇠وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَدِمَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَأَخْبَرَهُ بِمَقْتَلِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ فَجَزِعَ مِنْ ذَلِكَ جَزَعًا شَدِيدًا فَكَتَبَ أَبُوبَكْرٍ إِلَى خَالِدٍ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُوبَكْرٍ هَلْ يَزِيدُ خَالِدٌ عَلَى أَنْ يَكُونَ تَأَوَّلَ فَأَخْطَأَ وَرَدَّ أَبُو بَكْر خَالِدًا وَوَدَى مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ وَرَدَّ السَّبْيَ وَالْمَالَ بَكْ

📕تاريخ خليفة بن خياط ج:۱ ص:۱۰۵


✍🏻این روایت دال بر اسلام مالڪ بن نویره است، چون:
❶ابوبڪر از قتل مالڪ شدیداً بۍتاب میشود
❷ابوبڪر دیّه مالڪ را پرداخت میڪند
❸ابوبڪر اسیران و اموال را بازمیگرداند.

این ڪارها مختص مسلمانان است واگر مالڪ مرتد بود،هرگز نه دیه اش پرداخت میشد، و نه اسیران برگردانده میشدند.

✘جالب است ڪه ابوبڪر خالد را قصاص نمیڪند و صرفاً این قتل فجیع را به #تأویل و #اجتهاد ربط میدهد، به همین سادگۍ!
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

♨️جهت استشهاد، روایت ذیل را نقل میکنیم:

⫸أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ قَالَ: " خَرَجْنَا فِي الرِّدَّةِ حَتَّى إِذَا انْتَهَيْنَا إِلَى أَهْلِ أَبْيَاتٍ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ فَأَرْشَفْنَا إِلَيْهِمُ الرِّمَاحَ فَقَالُوا: مَنْ أَنْتُمْ؟ قُلْنَا: نَحْنُ عِبَادُ اللَّهِ فَقَالُوا: وَنَحْنُ عِبَادُ اللَّهِ فَأَسَرَهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَتَّى إِذَا أَصْبَحَ أَمَرَ أَنْ يُضْرَبَ أَعْنَاقُهُمْ. قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: فَقُلْتُ: «اتَّقِ اللَّهَ يَا خَالِدُ فَإِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ لَكَ» قَالَ: اجْلِسْ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْكَ فِي شَيْءٍ قَالَ: «فَكَانَ أَبُو قَتَادَةَ يَحْلِفُ لَا يَغْزُو مَعَ خَالِدٍ أَبَدًا قَالَ وَكَانَ الْأَعْرَابُ هُمُ الَّذِينَ شَجَّعُوهُ عَلَى قَتْلِهِمْ مِنْ أَجْلِ الْغَنَائِمِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ»

⇣ترجمه مختصر⇣
ابوقتاده[صحابۍ] گفت: هنگام ارتداد خارج شدیم، به اهل خانه هایی رسیدیم گفتند شما چه کسانی هستید؟ گفتیم ما بندگان خدا هستیم! پس‌گفتند و ما نیز بندگان خداییم!پس خالد آنان را اسیر کرد تا اینکه صبح کرد ودستور داد که گردن آنان زده شود.

✘ابوقتاده گفت:«تقوای خدا را پیشه کن ای خالد!این برای تو حلال نیست» خالد گفت: «بنشین،این به تو ربطی ندارد». پس ابوقتاده قسم میخورد که ابدا همراه با خالد نجنگد. و گفت:«اعراب کسانی بودند که او را برای غنایم بر قتل آنان تشویق کردند وآن در قضیه مالک بن نویره بود»

📕مصنّف عبدالرزاق ج:۱۰ ص:۱۷۴
(ر.ک: تصویر الحاقی)


✍🏻لذا ابوقتاده انصاری، قتل آنان را حرام میدانست؛ و سبب قتل مالک و قبیله او را، تشویق اعراب منافق برای گرفتن غنایم بیان میکند!


⁉️❔به راستۍ چرا اهل‌تسنن تروریست ها را تقدیس میکنند؟!

➖➖➖➖➖
@borrhan

فایل pdf کتاب در جستجوی علم دین
به قلم استاد مرحوم آیت الله ضیاءآبادی در «کتابخانه برهان» بارگذاری شد↓↓↓
https://t.me/borrhanlibrary/6785

🔻در این کتاب ابتدا مقدماتی در باب #اجتهاد_و_تقلید بیان شده و سپس به ضرورت تحصیل اصول عقاید و لزوم یادگیری علم دین و منابع صحیح اخذ علم دین اشاره شده و نسبت به برخی تفکرات روشفکرمآبانه هشدار داده میشود، سپس در باب ضرورت تخّلق به فضایل اخلاقی نکاتی گفته شده و در ادامه و در باب اعتقاد به امامت مطالب مبسوطی ارائه شده است و در پایان نویسنده محترم به مخاطب در باب تسنن گرایی و تصوّف گرایی و گرایش های انحرافی عصر کنونی هشدار می‌دهند.

(ایام فراغت نوروز فرصت خوبی برای مطالعه این کتاب مختصر ولی ارزشمند است‌.)

#اجتهاد_و_تقلید (۲۲)

✧❁﷽❁✧

✅ علامه مجلسی و مسئله تقلید

کتاب «نظم اللئالی معروف به سوال و جواب» کتاب بسیار نفیس و گران قدر علامه مجدد مذهب محمدباقر مجلسی است که گویای مقام علمی و اجتماعی ایشان می‌باشد، و نشانه ای است از مقام فقاهت و مرجعیت ایشان در دوران خویش.

#علامه_مجلسی گروه و لجنه ای تشکیل دادند به نام گروه استفتائات، و این گروه مأمور بودند که کلیه سؤالات دینی و مذهبی و اعتقادی و غیره را به عرض مبارک علامه مجلسی برسانند، و پس از دریافت جواب برای سائل ارسال کنند. ←سؤالات در محدوده ایران نبود بلکه از کلیه ممالک اسلامی بالخصوص از هند سؤالات دینی و مذهبی می‌شد. در رأس این گروه مرحوم محقق سید محمد لاهیجانی بود که خود یکی از علما و محققان زمان خویش بود، و در اواخر عمر استاد خویش علامه مجلسی (ره) مسافرت به تبریز نمود و در آن دیار سکونت گزید. وی علاقه خاصی به جمع آوری استفتائات و مسائل فتوایی استاد خویش بذل نمود. سؤالات و پاسخ های فقهی به ترتیبی که منابع فقهی لحاظ می کنند با کتاب طهارت آغاز و به کتاب قصاص و دیات ختم شده است. این سوالات و استفتائات و جوابهای علامه بصورت یک کتاب در آورده شده؛ در انتهای کتاب در ضمن یک فایده که خود مشتمل بر دو منهاج است به آثار علامه مجلسی اشاره شده است: در منهاج اول به ده کتاب و رساله عربی و در منهاج دوم به چهل ونه رساله و کتاب فارسی اشاره شده است.


🔸در ادامه تصاویری از این کتاب و سوالاتی که از ایشان شده را ارسال خواهیم کرد؛ ببینید عقیده علامه مجلسی کاملاً مخالف و ضد جماعت به اصطلاح نواخباری است!
این نمونه ای از سوالات مردم است که علامه جواب میدهد .. این جماعت به دروغ میگویند فتوا و اجتهاد مسئله جدیدی است! دم از علامه مجلسی میزنند ولی از تالیفات ایشان خبر ندارند!

➖➖➖➖
@borrhan

‍ #اجتهاد_و_تقلید (۲۳)

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

🔸مشروعیت تقلید ثابت است و شیعه در آن #اجماع دارد و بر این امر نصوص روایی نیز دارد.

←در باب رجوع به عالمان و سؤال از ایشان
روایات بسیارى از معصومین علیهم السلام وارد شده است که بر وجوب پیروى از عالمان و تبعیت از ایشان دلالت دارد ؛
و مى‌دانیم که این تبعیّت #فقط براى این است که آنها به حلال و حرام خداوند آگاهى دارند و این همان تقلید از عالمان و فقهای دینی جامع الشرایط  مى‌باشد و روایات بسیارى در این باب وارد شده است؛

🔰امیرمؤمنان على علیه السلام فرمود: 

 ٢١٤٥٤ ١٦ ـ الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول : من كلام الحسين بن علي ( عليهم السلام ) ، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويروى عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : « اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أولياءه ، من سوء ثنائه على الأحبار ، إذ يقول : ( لولا ينهاهم الربانيون

والأحبار عن قولهم الاثم )  إلى أن قال : وأنتم أعظم الناس مصيبة ، لما غلبتم عليه من منازل العلماء لو كنتم تسعون ذلك ، بان مجاري الأمور والاحكام على أيدي العلماء بالله الامناء على حلاله وحرامه فأنتم المسلوبون تلك المنزلة ، وما سلبتم ذلك الا بتفرقكم عن الحق واختلافكم في السنة ، بعد البينة الواضحة ، ولو صبرتم على الأذى وتحملتم المؤونة في ذات الله ، كانت أمور الله عليكم ترد ، وعنكم تصدر ، وإليكم ترجع »الخبر.


#ترجمه قسمت مشخص شده: اجراى امور و بیان احکام به دست عالمان الهى که امین بر حلال و حرام خدایند است.

📔مستدرک نوری جلد جلد 17 صفحه 316 حدیث 16

https://lib.eshia.ir/11015/17/316


✅🔚 پس تصریح حلال و حرام در این روایت به صراحت بیانگر احکام فقهى میباشد و تقلید از مرجع برای فردی که نسبت به احکام جاهل است یک حکم عقلانی و روایی است و این مطلب منافی دقت و وسواس در انتخاب مرجع نخواهد بود.

🔰امام صادق(علیه السلام) نیز فرمود: 

سَلِ الْعُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَ تَجْرِبَةً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْیِکَ شَیْئا

#ترجمه : هر چه را که نمى‌دانى از عالمان بپرس و بپرهیز از آنکه از روى به زحمت انداختن و امتحان و آزمودن، از آنها بپرسى و بپرهیز از آنکه با رأى خود به چیزى عمل کنى.

📔وسائل الشيعة - ط الإسلامية نویسنده : الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر  جلد : 18  صفحه : 127
https://lib.eshia.ir/11024/18/127


✅🔚 رجوع به عالم و فقهای دین و تقلید از ایشان برای فردی که عالم به احکام نیست جایز است و به یکی دو ادله هم ختم نمی‌شود.
روایات فراوان است در این زمینه ؛ و شیعه بر تقلید اجماع دارد و سخن #شیخ_مفید ره که در اسکن الحاقی مشاهده می‌کنید بر این امر کفایت میکند.

✅🔚نتیجه آنکه :
سیرهٔ مسلمین و اصحاب پیامبر و امامان اهل بیت علیهم السلام این بوده است که در مسائل حلال و حرام به خود آنها مراجعه مى‌کردند و اگر به آن بزرگواران دسترسى نداشتند به وکلا یا نمایندگان ایشان و خبرگان در فقه رجوع مى‌کردند ؛ حال این سیره چه از باب رجوع عالم به جاهل باشد که از امور فطرى و ارتکازى است و یا به جهت دیگر چون این سیره به عصر معصومان علیهم السلام  مى رسد کشف از رضایت آنان مى‌کند.
←صاحب فصول تصریح مى کند که سیره متدیّنان خود دلیل مستقلى بر جواز تقلید است که ادله فراوان دیگر هم  دارد.

مسأله تقلید و رجوع جاهل به عالم امرى روشن فطرى و اجماعى است و سیره متشرّعه نیز در طول تاریخ اسلام بر همین بوده است که افراد عامى احکام حلال و حرام را از مجتهدان مى‌پرسیدند و بر اساس فتواى آنها عمل مى‌کردند.


- برای روشن شدن بحث ابتدا باید محدوده‌ی تقلید مشخص شود؛ در احکامی که مجمع‌علیه بین فقهاء هستند که تقلید معنا ندارد بنابراین تقلید صرفا در جایی محقق میشود که در آن موضوع اختلاف فتوا وجود داشته باشد .

در اینجا برای مکلف دو مسیر قابل تصور هست:

اول . این شخص خودش اختلاف را تشخیص دهد و ادله ی هر یک از فقها را برسی کند و خودش تشخیص دهد که مبنای کدام فقیه صحیح است و فتوای صحیح را تشخیص دهد .

دوم . خود شخص توانایی برسی ادله ی فقیه را نداشته باشد اما به تخصص آن فقیه در علم فقه اعتماد کند و به آن فتوا عمل کند و میدانیم که اعتماد به تخصص یک متخصص کاملا امری مطابق عقل است .

در صورت اول که خود شخص این توانایی را داشته باشد اصلا تقلید بر او حرام است !

جایگاه تقلید در خصوص مورد دوم است .
که شخص نتواند ادله‌ی اجتهادی فقهاء را برسی کند .

چون تقلید در واقع اعتماد به تخصص فقیه در علم فقه است در تعریف تقلید میگویند :

التقلید هو العمل اعتمادا علی فتوا المجتهد
➖➖➖➖
@borrhan

✅ تواتر روایات تقلید

علامه سیدخوئی مینویسد::

الروایات الدلاله علی جواز العمل بالتقلید و حجیه الفتوی فی الفروع وهی کثیره بالغه حدالتواتر الاجمالی

#ترجمه : «روایات رهنمون به جواز عمل به تقلید و حجیت فتوی در فروع ، فراوان و در حد متواتر اجمالی است.»

الاجتهاد والتقلید ص ۹۲

همچنین شیخ انصاری در رساله اجتهاد و تقلید مبنویسد:

و السنه المتواتره الوارده فی الاذن فی الافتاء و الاستفتاء عموما و خصوصا منطوقا و مفهوما.

#ترجمه « و دلیل دیگر سنت متواتره ای است که در روا بودن (تجویز) فتوی دهی (مرجعیت) و طلب فتوی (تقلید) بطور فرا گیر با ویژه و بصورت منطوق یا مفهوم روایت شده است .»

رساله الاجتهاد و التقلید ص ۴۸

#اجتهاد_و_تقلید (۲۴)
@borrhan

‍ #اجتهاد_و_تقلید (۲۵)
#اسلام_و_ایرانیان (۵۶)
#پیدایش_شیعه (۳۲)

✅ سابقه تقلید از فقهای عظام شیعه در ایران قرن هفتم هجری

✅ نیاز جامعه ایرانی قرن هفتم به متون فقهی فارسی زبان

✧❁﷽❁✧

عکس الحاقی↓↓

📜 نسخهٔ خطی ترجمهٔ فارسی کتاب «النهایة» نوشتهٔ شیخ طوسی (درگذشته در سال 460).

این نسخه در سال 686 نوشته شده (عکس دوم را ببینید) و مترجم آن مشخص نیست.

این نسخه به شماره 328-ج در کتابخانهٔ دانشکدهٔ حقوق دانشگاه تهران نگهداری می‌شود.

شرح مطلب آنکه:

1⃣ فقه مورد نیاز تمام گروه های جامعه به شمار می‌رود و تمامی قشور(*) جامعه (پیر و جوان، زن و مرد، ثروتمند و فقیر و ...) به دانستن آن احتیاج دارند؛ اما مباحث کلامی و امثال آن چندان مورد نیاز تمامی گروه های جامعه نیست.

2⃣ شیخ طوسی سه کتاب مهم در فقه دارد که عبارتند از «النهایة»، «المبسوط» و «الخلاف».
کتاب النهایة فتوایی (مثل رساله های امروزین) و مختصر (چاپ شده در یک جلد) است، اما دو کتاب دیگر استدلالی و مفصل هستند (المبسوط در 8 جلد چاپ شده و الخلاف در 6 جلد).

←اگر کسی بخواهد دو کتاب المبسوط و الخلاف را بخواند، قطعا عربی بلد است و نیازی به ترجمهٔ این دو کتاب نیست، اما کتاب فتوایی شیخ طوسی (یعنی النهایة) مورد نیاز مردم و جامعهٔ فارسی زبان بوده، که به فارسی ترجمه شده است؛ و همان طور که بیان شد مورد نیاز تمامی اقشار جامعه بوده است.

3⃣ به علاوه باید گفت اگر این کتاب مورد نیاز عده ای محدود بود، ترجمه نمی‌شد؛←لذا به نظر می‌رسد عده زیادی به ترجمهٔ این کتاب نیاز داشتند، که شخصی به انجام آن اقدام کرده است.


(*) : پی‌نوشت ادبی: باید بدانیم جمع صحیح کلمهٔ «قشر» «قشور» است، نه «اقشار». کلمه اقشار در سه ، چهار دههٔ اخیر باب شده است و صحیح نیست.

➖➖➖➖
@borrhan

‍ #کشتی_نجات_بشریت (۹۰)
#شیعه_کشی (۵۴) #نذری (۱۸)
#گسترش_تشیع (۸۴) #شبهات_محرم
#اجتهاد_و_تقلید #شبهات_مهدوی
#توسل #تبری #فرقه_ناجیه
#فراسوی_ادیان #قدمت_عاشورا


⚫️ گزارش جالب و مهمِ مستشرق فرانسوی، درباره عزاداری شیعیان و آثار آن

💡این گزارش را بخوانید تا از علت تلاش گسترده مخالفین مکتب اهل بیت علیهم السلام در کمرنگ کردن عزاداری بر سالار شهیدان مطلع شوید!

┄┄┅═✧❁﷽❁✧═┅┄┄

🔶 هموار ه شرق‌شناسان در تحرکات مذهبی مسلمانان تأمل کرده و به دنبال جريان‌شناسی برخی از فعالیت‌ها بوده‌اند. یکی از مسائلی که در این میان حایز اهمیت بوده، بحث #عزاداری است که توجه پیروان ادیان و مکاتب دیگر را به خود جلب کرده؛
←دکتر ژوزف (جوزف) از مستشرقان فرانسوی، پس از ذکر اجمالی از تاریخ اسلام و اشاره به غصب ولایت و وقایع کربلا، به قلم فرسایی درباره عزاداری و نوع فعالیت شیعیان می‌پردازد و به گوشه‌ای از برکات عظیم اقامه عزا بر سالار شهیدان علیه‌السلام اعتراف میکند.

🔻اعترافات جوزف در 📔سفرنامه مرحوم آیت الله سید احمد زنجانی نوشته شده در سال ۱۳۳۵ هجری قمری ؛ مندرج است که اسکن کامل آن در ادامه خواهد آمد.

🔻به خلاصه ای از کلام ایشان به نقل از کتاب📔میراث اسلامی ایران، رسول جعفریان ، دفتر نهم، ص ٦٣٥ اشاره می‌شود:

«اين فرقه در قرنهاى اوليۀ اسلاميه مثل آن فرقه ديگر (سُنیان) بارز و آفتابى نبود، چون رياست كه موجب ازدياد تبعه است، در دست آن فرقه بود كه از قتل و غارت شیعیان فروگذارى نمى‌كردند. ولى در اوايل قرن دوم، يكى از ائمه‌شان #تقيه را بر آنها لازم نمود كه آنها اصلا، قولا و عملا خودشان را از آن فرقه امتياز ندهند. پس اين موجب نيرومندى اينها گرديد. چون دشمن با آن قدرت و قوتی كه داشت مُتمكن از بين بردن آنها نشد و آنها در باطن و محرمانه عزادارى و بر امام حسين (عليه السلام) و اصحابش سوگوارى مى‌نمودند. تا اين‌كه اين عاطفه در دلهاى آنها مستحكم گرديد تا به تدريج نيرو گرفته، صاحب تخت و تاج شدند. پس از امير تيمور كه سلاطين صفويه روى كار آمدند ايران مركز شيعه گرديد.
بعضى از علماى فرانسه تخمين مى‌زنند كه شيعه به قدر سدس مابين مسلمين باشند. و پس نظر به اين ترقى كه شيعه در اندك زمان داشت، مى‌توان گفت كه به زودى آنها بر ساير فِرَق غلبه كنند. يك قرن يا دو قرن نمى‌گذرد كه آنها به سبب همين اقامۀ عزا پيش مى‌افتند.
←چون هريك از ايشان در اين سوگوارى مُبَلغ مذهب است.
امروز جايى پيدا نمى‌شود كه در آنجا يك نفر يا دو نفر از شيعيان باشند كه در آنجا بساط‍‌ عزا را برپا نكنند و در اين راه مالهاى زياد خرج مى‌كنند. من خودم در مارسِل يك نفر شيعۀ عربى را ديدم از اهالى بحرين كه به تنهايى عزادارى مى‌نمود و به منبر مى‌رفت و كتابى مى‌خواند و گريه مى‌كرد و بعد طعامى حاضر نموده بود، آن را بر فُقَرا قسمت مى‌كرد.
اين طايفه به دو طريق در اين راه مال صرف مى‌كنند: يكى بذل از مال شخصى خودشان است كه هركس از مال خالص خود به فراخور استطاعت و مكنت خود بذل مى‌كند. وجوهى كه اين‌طور مصرف مى‌شود، از دو ميليون فِرانْك بيشتر مى‌شود، و ديگرى اوقافى است كه براى اين موضوع ثبت مى‌كنند.
عوائد اين اوقاف، اضعاف آن قِسم اول مى‌شود و شايد تمامى فِرَق مسلمين من حيث المجموع آنقدر در راه تأييد مذهبشان خرج نمى‌كنند كه اين طايفه به تنهايى خرج مى‌كنند. پس در حقيقت هريك از شيعه دعوت بر مذهب خود مى‌كند بى‌آنكه خود و فِرَق ديگر ملتفت اين معنى باشد. چون شيعه منظورش از اين عمل اجر و ثواب اخروى است. ديگر توجه ندارد كه چه فايدۀ امروزه بر اين عمل مترتب است و معلوم است كه هر چيز اثر طبيعى در عالم اجتماع دارد و آن اثر بر آن چيز مرتب خواهد شد، چه صاحبش قصد آن‌را داشته باشد يا نه، پس مذهبى كه پنجاه يا شصت ميليون داعی مُبلّغ داشته باشد، معلوم است كه آن به تدريج ترقى مى‌كند. به قدرى كه شايستۀ شأن آنهاست.
حتى اين‌كه رؤساى روحانيين و سلاطين و وُزراشان نيز از وصف مُبَلغ بودن كنار نيستند و بلكه سعى فُقرا و ضعيفان ايشان در اقامه عزا كمتر از اعيان و اكابر نيست و بلكه بيشتر از آنهاست. زيرا كه آنها در اين امر هم خير دنيا مى‌بينند و هم خير آخرت.
اين است كه اكثر عُقلاى اين فرقه را مى‌بينى كه شغل و كسب و كار خود را گذاشته، مشغول عزادارى شده، خُطَباى اين فرقه نيز بر جميع خطباى فرق اسلاميه برترى دارند. چون آنها در جمع كردن مطالب سودمند با عبارات شيوا و جملات زيبا زحمت مى‌كِشند و تحمل مشقت مى‌كنند. اين است كه خطيب ورزيده مى‌شوند و از اين‌كه تكرار يك امر ملال آور مى‌شود، براى تجديد مطلب از مسائل اسلاميه و تواريخ گذشتگان در منابر به هم مخلوط‍‌ مى‌كنند كه مجالس تازه مى‌شود.
←حتى عوام اين فرقه از بركت اين مجالس و فيض اين منابر بر مسائل مذهب خودشان اعرف از تمامى فِرَق مسلمين گرديده‌اند.

«1⃣»