❓❓❓❓
پرسش و پاسخ
سوالات خود را برای ادمین ارسال کنید
@REFJKG

پاسخ سوالات را در کانال دریافت نمایید
@boorhan_fathi

پرسش و پاسخ

❓❓سوال :
ضمن تقدیم سلام واحترام خدمت استاد فتحی
عطف به قتل صورت گرفته پاسخ دوپرسش را از حضرتعالی خواستاریم؛
۱.مجنی علیه با اسلحه به قتل رسیده حال اگرقاتل که مقر نیزهست،قصد قتل را انکار کند،آیا این قتل در حکم عمد است یاخیر؟
باچه مبنایی؟

۲.اگر‌ در این فقره،بینه و اقرار معارض شدند،تکلیف چیست؟
باتشکر

@boorhan_fathi
#پرسش_و_پاسخ

💡پرسش و پاسخ 💡

❓❓سوال :

سلام علیکم
سوالی داشتم در مورد تفسیر روشن از مرحوم مصطفوی و تفسیر انوار درخشان از مرحوم نجفی همدانی، نظر شما چیست؟
🖊
#پرسش_و_پاسخ
@boorhan_fathi
کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

پرسش و پاسخ

❓❓سوال :

آیا روایاتی که می گویند «با کردها ازدواج و تجارت نکنید» سخن معصوم علیهم السلام است؟
✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#پرسش_و_پاسخ

❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓❓
سوال:
درود
صحیح است ؟ :

🔥 شطرنج

📜 امام صادق علیه السلام فرمود:

🔹فروختن شطرنج حرام و خوردن پول آن حرام و نگه داشتن آن کفر و بازی کردن با آن شرک و سلام کردن بر بازی کننده ی آن و یاد دادنش کبیره ی هلاک کننده است و کسی که برای بازی دست در شطرنج می‌کند، مانند آن است که دست در گوشت خوک فرو برده و باید برای نماز دستش را بشوید و کسی که به شطرنج می‌نگرد، مثل کسی است که به فرج مادرش نگاه می‌کند. و کسی که نظر کند به آن در حال بازی کردن و سلام کند بر بازی کننده در آن حالت همه در گناه مساوی هستند و کسی که بنشیند به قصد بازی کردن جای خود را در دوزخ مهیا داند و این زندگانی باعث حسرت او در قیامت می‌باشد.

📎 منابع :
📘 وسائل الشیعه، ج۱۲، ص۲۴۱، ح۴
📗 وسائل الشیعه،ج۱۷،ص۳۲۳،ح۲۲۶۶۴
📕 بحار الانوار، ج۷۹، ص۲۳۴

✅ @boorhan_fathi

💎کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام
#_پرسش_و_پاسخ

اشکالات میثم فتحی بر پاسخ زیر:

تحت عنوان نامه دوم خدمت استاد سید کمال الحیدری

✍ابتدا متن پرسش و پاسخ

پرسش و پاسخ سید کمال حیدری

موضوع: معنای نظریه مشروعیت تعدد قرائت ها از دین

🔸 سؤال

سلام

اگر تعدد قرائت ها از دین مشروعیت داشته باشد، پس آیا قرائت تکفیری هم مشروع می شود؟! اگر تکفیری قصد جان ما را کرد، ما فقط باید با او بحث کنیم و حق نداریم از خود دفاع کنیم؟؟

پاسخ آیت الله حیدری به این اشکال چیست؟

با تشکر فراوان

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

🔹 پاسخ

با سلام و احترام

۱این که اصلاً اشکال نیست، بلکه صرفاً نوعی استبعاد است! تکفیری هم، نظر و فهم خودش از دین را می گوید، اگرچه ما آن را خطا می دانیم. شما هم آزادید فهم خودتان از متون دینی را ارائه بدهید و با استدلال، برداشت و قرائت او از دین را نقد و ابطال کنید. تکفیری تا زمانی که فقط در مقام بحث و نظر است، باید سخن او را شنید و مدعایش را با دلیل، ردّ کرد. اما به محض اینکه وارد تقابل و مبارزۀ عملی و فیزیکی شد، به حکم عقل و شرع، باید محکم جلوی او ایستاد و به نحو عملی و با قدرت هر چه تمام تر، او را از پای درآورد!

۲ ضمن اینکه باید بدانید فقط اهل سنت تکفیری نیستند، بلکه شیعیان هم دیگران را تکفیر می کنند. طبق مبانی کلامی و فقهی علمای شیعه، هر کس که منکر امامت باشد، کافر است. هر کس یکی از ضروریان دین را انکار کند کافر است. هر کس که قائل به نظریۀ وحدت وجود عرفانی باشد، کافر است. هر کس به هر دین و مذهبی غیر از اسلام و تشیّع معتقد باشد کافر است، و یا هر کس - ولو با تحقیق و استدلال - به دین یا مذهب دیگری غیر از تشیّع دوازده امامی روی بیاورد و به اصطلاح مرتد شود، کافر است! پس اندیشۀ تکفیری، اختصاصی به اهل سنّت و وهابیت ندارد. اگر نقدی از این جهت وارد است، متوجه هر دو است.

در مقابل، طبق نگرش ضدّتکفیری آیت الله حیدری، پیروان سایر ادیان و مذاهب – در صورت اینکه برای حقانیت خود، دلیل قاطع در دست داشته باشند – معذور و بلکه مأجور و بهشتی می باشند.

3⃣ نظریۀ مشروعیت تعدد قرائت ها – بر خلاف آنچه که به نادرستی شایع شده و اصلاً قائلی ندارد! - به معنای حق و صحیح بودن همۀ دیدگاه ها حتی آراء متناقض نیست، بلکه به این معناست: هر کس که صلاحیت علمی برای نظر دادن داشته باشد، حق دارد فهم و برداشت خودش از آیات و روایات را ارائه بدهد، اگرچه دیگران خوششان نیاد یا نظرشان مخالف باشد!

ملاک، فقط دلیل است و بس. هیچ کس هم نمی تواند ادعا کند: «فهم من از دین، فهم معیار و انحصاری است»؛ چرا که واقع، لوح محفوظ و علم الهی نزد کسی نیست تا با نظر به آن، یقین صددرصدی به صحت برداشت خود، و بطلان برداشت دیگران پیدا کند!

بله، با لسان احتمال و قطع اصولی می توان از رجحان یک فهم بر فهم های دیگر و درستی یا نادرستی آنها سخن گفت، اما بر اساس یقین منطقی بالمعنی الاخص که خلافش عقلا محال و غیر قابل زوال باشد، خیر!

موفق باشید

به اطلاع میرساند
کانال برهان بدین شکل از شنبه ۱۵ تیر در تلگرام و ایتا به فعالیت خود ادامه خواهد داد:

شنبه: یادداشت

یکشنبه: پرسش و پاسخ (پاسخ به سوالات)

دوشنبه : پاسخ به سوالات و شبهات و نقد

سه شنبه : یادداشت

چهارشنبه: پاسخ به سوالات و نقد

پنجشنبه: یادداشت

جمعه بازگزاری اصوات و ...

🆔 @boorhan_fathi

♦️کانال رسمی میثم فتحی در تلگرام

به نام خدا

💠« برابرِ منبر »💠

( مختصری در باب کارکرد منبر )

🌻افتخار طلابی چون من حقیر اینست که مارا مدیحه سرای اهل بیت علیهم السلام خوانند . این بخش منابر ، کارکرد مهمی داشته
دارد و خواهد داشت .

⬅️اما سخن بر سر فرم و محتوای این رسانه کهن است .

🔴محتوای این رسانه از گذشته ، خطابه ای بوده است که بعضا با انتقال مطالب سیاسی ، اقتصادی و علمی نیز همراه بوده است .( شاید بتوان از منظر ارسطویی خطابه را فرم هم دانست چون او Rhetoric یا خطابه را صنعتی میدانست برای منفعل و متأثر کردن مخاطب با محتواهای مناسب برای این جهت ) .

🔴فرم این رسانه هم یک گفتار یکطرفه یا monologue بوده است
که سخنور با احترام خاصی بر صدر
تکیه میزده و میگفته و مخاطب باید تنها میشنید .

⭕️به نظر میرسد کارکرد این رسانه در عصر حاضر ، اگر از بین نرفته باشد کاسته شده و در برخی موارد کارکرد معکوس پیدا کرده است .

🌐استدلال :

🛑به لحاظ محتوایی :

اگر خطابه مدنظر باشد با توجه به
اینکه بخش قابل توجهی از خطبا
این کار را اسباب ارتزاق خود قرار
داده اند شنیدن خطابه از آنان جذاب نیست چراکه عدم اعتقاد
گوینده به گفتارش را هم متبادر میسازد . اگر برهان بود اعتقاد و
منش فردی مخاطب در صدق و کذب مؤثر نبود اما در خطابه بسیار
مؤثرست . ( البته از حق نگذریم که
هنوز اکثر طلاب فقیرند و برای معیشت آنان فکری نشده گرچه برخی طرحهای معیشتی حاکمیتی
مانند قرار دادن طلاب با عناوین
بی ثمر در اداره ها و ارگان های مختلف عمدتا موجبات دوری مردم از این قشر را فراهم نموده است ) .
اگر انتقال دانش مد نظر باشد که
فضای مجازی امروزه این مهم را
مرتفع نموده است .

🛑به لحاظ فرمی :

باتوجه به فقدان مطلوبیت محتوایی منبر ، مسلما فرم سخن
راندن یکطرفه جاذبه ای برای مخاطب ندارد چون انگیزه و منفعتی در آن نمیبیند .

ضمن اینکه روشهای تربیتی امروز ،
عمدتا گفتگومحورند .

📚اکنون کتابها و مقالات فراوانی با موضوع Dialogical pedagogy
موجودند که نمونه ای از آنها را به
پیوست تقدیم میکنم .

♠️البته صد افسوس که در سیره علوی ، منبرها «منبر سلونی» بوده است و ما کماکان مسیر خود
را با فرسنگها فاصله از بزرگان مکتبمان گز میکنیم و معلوم نیست
وظیفه برایمان مهمست یا نتیجه .
شاید هم هیچکدام .

📎از آسیب‌های جدی این رسانه اینست که به ما طلاب منبری بعضا
اعتماد به نفس کاذب می‌دهد .
چون خود را در معرض پرسش و
گفتگو قرار نمیدهیم خود را همه چیز دان میدانیم و این بی فضلی
محتوایی با آن سبْکِ سبُکِ فرمی
موجب تطویل و تکرار و اغلاط
فراوان ما شده است .
و حال آنکه امروزه اگر هم حرفی برای گفتن نداریم باید دانست ؛
سکوت هم میتواندزبان مهمی باشد ( منابعی به عنوان نمونه به
پیوست تقدیم میشود ) .

✅پس به زعم حقیر باید بساط رایج منبر را برچید و خطبای گرامی فرم گفتگو محور را در افکنند مثلا ازیک جلسه سخنرانی۴۰دقیقه ای
۱۰دقیقه را سخن بگویند و مابقی را
به پرسش و پاسخ بگذرانند البته اگر
محتوای خوبی موجودست .
مطمئن باشیم این روش بیش از همه و پیش از همه خودمان را تقویت میکند .


با احترام🌻🌻🌻
میثم فتحی

✅پس فردا سه شنبه
کانون اندیشه جوان
سخن بی مقدار حقیر در باب عدالت👆

❌محتوای کلام :

1️⃣مروری اجمالی بر دیدگاه اندیشمندان مهم زیر :

کلاسیک شامل

افلاطون ، ارسطو ، آکویناس ، فارابی و خواجه نصیر
مدرن شامل
هابز و لاک
کانت و رالز
بنتام ، میل و پاسنز
مور و مارکس
هایک
والزر

اندیشمندان مسلمان
سید قطب ، شهید صدر ، شهید مطهری و مرحوم حکیمی

2️⃣مقدمه ای مختصر در باب حق

3️⃣بررسی عدالت اقتصادی در قرآن

4️⃣اشاره ای فلسفه اخلاقی به بحث عدالت و بررسی نظریه حق محور بودن اخلاق

انشاالله که علیرغم پرسش و پاسخ
زمان به طرح همه این موضوعات
برسد

💐💐💐

💠نشست «حقوق مخاطبان آثار هنری» برگزار شد

 
🔸یازدهمین نشست از سلسله‌ نشست‌های حقوق مخاطب با موضوع حقوق مخاطبان آثار هنری و سخنرانی میثم فتحی، مدرس و پژوهشگر فلسفه علم، دوشنبه 21 خرداد 1403 به صورت حضوری و مجازی در این فرهنگستان برگزار شد.

🔸فتحی با طرح این پرسش که حقوق مخاطب به چه معناست، گفت: آیا ما می‌خواهیم یک سری حقوق و وظایفی را معین کرده و آن را به سیستم قضایی ابلاغ کنیم که آنها را جرم‌انگاری کنند یا این بحث، فتح بابی است که مسئولیت مدنی برای سازندگان آثار هنری ایجاد کند و از سویی دیگر مخاطبان را از مخاطب پسیو و خاموش به مخاطبانی اکتیو و واکنش‌گر تبدیل کند که مسئولانه آثار هنری را دنبال کنند و به دنبال غرضی باشند؟
🔸این پژوهشگر در ادامه برای تبیین حق و حقوق مخاطب، به تبارشناسی حقوق مخاطب پرداخت و تقسیم‌بندی‌های حقوقی، مفهوم حقوق و ارکان آن را بیان نمود و در هر کدام از این تقسیم‌بندی‌ها به بیان مفهوم حقوق مخاطب بر مبنای تعریف حق از منظر خود، ارکان حق شامل دارنده حق، مخاطب حق و همچنین گونه‌های آن پرداخت و گفت: چون حقوق مخاطب آثار هنری با عواطف و تاثیرپذیری‌های اخلاقی مرتبط است، حق مخاطب جزوی از حقوق فطری و ذاتی مخاطب محسوب می‌شود.
🔸همچنین وی درباره حل مسئله استعاری بودن هنر، تحقق حقوق مخاطب به وسیله برآیندهای مخاطب، اهمیت افکارسنجی در حقوق مخاطبان، بررسی مالکیت فکری و مطلق و مقید بودن آن، خالق اثر و ملاحظات لازم برای خلق از منظر حقوق مخاطبان و بررسی مسئله مشتری و مخاطب به بحث و ارائه مطلب پرداخت.

🔸این نشست با پرسش و پاسخ حاضران به پایان رسید.

🔸فایل صوتی این نشست اینجـا در دسترس است.


#فرهنگستان_هنر
#هنر
#artacademy
🌱 @artacademy 🌱