Традиционно последние 9 лет в первой половине лета мы проводим Международную Конференцию «Тело в психоанализе: история и перспектива»
Это значимое событие для Евро-латиноамериканской психосоматической школы (EULAPS) и Сообщества Психоаналитических Психосоматических Психотерапевтов (СППП).
📍Мы выражаем огромную благодарность преподавателям:
Хорхе Ульнику,
Дженнифер Дэвидс,
Клара Шейтман,
Клаудия Спадацци,
Абель Файнштейн,
Ноэми Люстгартен де Кантерос

📍организаторам:
Президенту СППП, вице-президенту EULAPS, Коростелевой Ирине,
Передерянвой Любови,
Суроегиной Анастасии,
Жариновой Надежде,
Рамазановой Марьям,
Шуткову Александру

📍и конечно переводчикам: Ксении и Анне, - благодаря которым строится наш контакт и взаимодействие на трех языках: испанском, русском, английском.

Спасибо всем за этот замечательный опыт! Надеемся на новые встречи и плодотворное сотрудничество!

Ждём на юбилейной конференции летом 2026 года, мы планируем нечто любопытное 🙌
_________
28-29 июня 2025 года

Вышла в свет долгожданная книга "Симбиоз и двусмысленность" Бле‌гера на русском языке!

Уважаемые коллеги!

Школа психоаналитической психосоматики EULAPS объявляет о долгожданном выходе в свет перевода фундаментальной работы Хосе Бле‌гера "Симбиоз и двусмысленность. Психоаналитическое исследование"! ✨

Мы, в EULAPS, посвятили много сил и времени, чтобы этот фундаментальный труд стал доступен русскоязычному сообществу. И сегодня этот день настал!

В чем ценность книги?

• Классика психоаналитической мысли: Бле‌гер – один из столпов психоанализа, чьи идеи оказали огромное влияние на развитие современной психотерапии.

• Глубокий анализ ключевых концепций: книга предлагает детальное исследование шизоидной организации личности, симбиотических отношений и амбивалентности, необходимых для понимания многих клинических случаев.

• Практическая ценность: теоретические концепции подкреплены многочисленными клиническими примерами, что делает книгу незаменимым инструментом в вашей работе.

• Перевод от EULAPS: мы постарались максимально точно и бережно передать авторский замысел, сохранив глубину и нюансы текста.

С чем поможет эта книга?

• Более глубокое понимание пациентов с пограничными расстройствами личности, психосоматическими расстройствами и шизоидными тенденциями.
• Разработка эффективных стратегий терапии, учитывающих особенности шизоидной организации и симбиотических связей.
• Обогащение вашего профессионального опыта и расширение теоретического кругозора.

Чтобы заказать книгу, напишите сообщение в WhatsApp по номеру +7 (916) 686-44-60 или перейдите по ссылке: wa.me/+79166864460 (Ирина Коростелева).

Дорогие коллеги, мы были вынуждены поменять дату 3 КРУГЛОГО СТОЛА.

Встречаемся 30 ноября в 15:00 🙌

Со всеми зарегистрировавшимися на 23 ноября Надежда Жаринова свяжется в ближайшее время🙌

Заработал сайт Сообщества Психоаналитических Психосоматических Психотерапевтов
https://cppp.org.ru/

ПРОГРАММА И РАСПИСАНИЕ ЮБИЛЕЙНОЙ
X Международной конференции «Тело в психоанализе – история и перспектива»

Уважаемые коллеги, представляем ОБНОВЛЕННУЮ ПРОГРАММУ юбилейной X конференции СППП • EULAPS (27-28 июня).
Тема конференции: от дифференциации к сепарации, от сепарации к сексуальности.

🔖 PDF файл с подробной программой можно скачать под этим постом

❗️ 27 ИЮНЯ, СУББОТА
09:00 – 09:45 — Регистрация участников.
09:45 – 10:00 — Открытие конференции. Приветственное слово вице-президента EULAPS Ирины Коростелевой.

10:00 – 11:00 — Кристоф Дежур «Два тела» (синхронный перевод).
11:00 – 12:00 — Общая дискуссия (последовательный перевод).
12:00 – 12:30 — Кофе-брейк.

12:30 – 13:30 — София Суареш «Психотерапевт и алгоритм: заметки о жизнестойкости и процессе сепарации-индивидуации» (синхронный перевод).
13:30 – 14:30 — Общая дискуссия (последовательный перевод).
14:30 – 16:00 — Обед.

16:00 – 17:00 — Хорхе Ульник «Симптом и значение при наличии физического повреждения и при его отсутствии» (синхронный перевод).
17:00 – 18:00 — Общая дискуссия (последовательный перевод).
18:00 – 18:30 — Кофе-брейк.

18:30 – 20:00 — Ирина Коростелева. Супервизия клинического случая психосоматического пациента (ТОЛЬКО ОЧНО).

❗️ 28 ИЮНЯ, ВОСКРЕСЕНЬЕ

11:00 – 12:00 — Клаудиа Спадацци «Концепт разотождествления с матерью» (синхронный перевод).
12:00 – 13:00 — Общая дискуссия (последовательный перевод).
13:00 – 13:30 — Кофе-брейк.

13:30 – 14:30 — Роберто Марио Зальцман «Психосоматические аспекты респираторных заболеваний» (синхронный перевод).
14:30 – 15:30 — Общая дискуссия (последовательный перевод).
15:30 – 16:30 — Обед.

16:30 – 17:30 — Хосе Альберто Зусман «Дегуманизация как система защиты» (синхронный перевод).
17:30 – 18:30 — Общая дискуссия (последовательный перевод).

18:30 – 18:45 — Завершающее слово проф. Хорхе Ульника, президента EULAPS.
18:45 – 19:00 — Объявления, поздравления выпускников программы 2024–2026, вручение свидетельств, закрытие конференции.
19:00 — Фуршет.

📍 РЕГИСТРАЦИЯ НА КОНФЕРЕНЦИЮ
У Любови Передеряевой:
• e-mail: L9165408172@gmail.com
• WhatsApp: +7(916)540-81-72
• wa.me/+79165408172

Формат конференции: ОНЛАЙН и/или ОЧНО (Москва, отель «ЛУНА И ЛОТОС», ул. Ярославская, д. 13, корпус 2).
Количество мест в зале ограничено.

Файл с программой под постом

Задумывались ли Вы о том, как наша культура влияет на то, как мы делаем свою работу, на то, как формируется симптом пациента, на процесс лечения, на наш способ думать о пациенте, и то, как пациент нас слышит.

Последний конгресс IPA прошел в Корее (столь отличающаяся культура от той, в которой психоанализ зародился) , а в конце июня мы будем слушать психоаналитиков из Латинской Америки на Международной психоаналитической конференции по психосоматике.

Как наш способ быть психоаналитиком связан с нашей культурой. И чему мы можем научиться у Другого.
Исследовательский интерес психоаналитического психотерапевта, ассоциированного члена СППП Елены Куртбединовой связан с ролью культуры в психоаналитической практике. Ниже небольшое аудиоэссе, записанное Еленой. А также один из ее текстов.

Этнопсихология, как наука развивается в тесном взаимодействии психологов и антропологов. З. Фрейд перед написанием Тотем и Табу интересовался работами современных антропологов.

Рут Бенедикт, Маргарет Мид- известные антропологи своего времени в свою очередь вдохновились рабботами Фрейда о влиянии бессознательного на развитие и становление превобытных культур. Так как я подписалась на все научные издания по ключевому параметру "кросс-культурность", мне прилетают неожиданные и очень интересные плоды такого сотрудничества психологии и антропологии, которое продолжает успешно развиваться и взаимно обогащать друг друга. Статья "Культура соматизация и аффект" Laurence J. Kirmayer представляет интересный обзор понимания, чувствования и диагностики депресии в разных культурах. Некоторые выдержки из нее.

В ряде культур обращение за помощью организовано вокруг предъявления телесных жалоб, а не явного упоминания эмоциональных нарушений или семейных конфликтов. Применение диагностических и терапевтических методов западной психиатрии ограничено трудностью выявления и распознавания психосоциальных проблем в культурах с выраженной соматической направленностью в выражении страдания. Более того, наблюдения психиатров в условиях общесоматических стационаров и первичной медицинской помощи показывают, что даже в Европе и Северной Америке психосоциальные проблемы часто выражаются в соматических терминах (Ford, 1983). Все мы знаком с соматизацией и сейчас уже никого ей не удивить. Есть пациенты, которые вместо волнующих психосоциальных проблем и сложностей в семьях предъявляют телесные симптомы. Мы с этим знакомы и большинство специалистов знают как с этим работать. Сложность может возникать там, где в виду культуральной разницы пациента и врача, вербализированные пациентом симптомы не похожи ни на что, что знакомо врачу и могло им идентифицироваться как депрессия.

В исследовании общей медицинской практики в Гонконге Cheung и соавт. (1981) обнаружили, что, хотя депрессивные расстройства распространены, пациенты с клинически выявленной депрессией чаще всего предъявляют жалобы на нарушения сна (31%), общее недомогание (29%), головные боли (20%), желудочно-кишечный дискомфорт (10–20%), головокружение (20%) и симптомы менопаузы (20%)

Eisenbruch (1983) описывает случай вьетнамской женщины с головными болями, объясняемыми «болезнью ветра» — нарушением баланса пяти элементов, вызванным, в её случае, несоблюдением послеродовых ритуалов. Хотя она соответствовала диагностическим критериям большой депрессии, она воспринимала своё состояние как соматическое, и иглоукалывание приносило ей облегчение.
Lin (1983) описывает три случая hwa byung — корейского народного заболевания, характеризующегося ощущением давления в эпигастрии, которое объясняется «застреванием массы» из-за избытка «огня», связанного с подавленным гневом. Во всех трёх случаях был поставлен диагноз большой депрессии с выраженной тревогой.

Lock (1983) отмечает, что современные японские женщины часто предъявляют неспецифические соматические жалобы (например, головные боли, ощущение холода, напряжение в плечах, боли в спине,

Продолжаем исследовать соматические жалобы пациентов с депрессией из разных регионов

Prince (1960) описал в Нигерии синдром «brain fag», включающий неспособность концентрироваться и усваивать материал; различные парестезии (ощущения жара, жжения или «перечности»), чаще всего в области головы, но также и в других частях тела; связь симптомов с обучением или другой «умственной работой»; а также напряжённое, несчастливое выражение лица.

Специфичность симптомов «brain fag» подвергалась сомнению рядом авторов. Jegede (1983) обнаружил, что 68% нигерийских студентов сообщали об ощущениях «ползания» и жара в голове или теле. Другие симптомы «brain fag» также были распространены, однако головные боли, нарушения сна и трудности концентрации чаще встречались у студентов, обращающихся за психиатрической помощью. Он отмечает, что все эти симптомы наблюдаются и у неграмотных работников, которые, по его мнению, не связывают нагрузку своей работы напрямую с мозгом. Morakinyo (1983) сообщил, что телесные симптомы — особенно ощущения жара, «перечности», ползания и неприятного запаха изо рта — были первыми проявлениями у 70% выборки из 50 нигерийских пациентов с психоневротическими расстройствами. Ifabumuyi (1981) обнаружил, что большинство из 200 нигерийских психиатрических пациентов испытывали соматические ощущения жара, преимущественно в области головы. Большинству из них был поставлен диагноз депрессии, однако фармакологическое лечение часто не устраняло соматические симптомы. Он предполагает, что голова занимает центральное место в нигерийском представлении о «Я» и поэтому становится ключевой зоной символического выражения психического дистресса. Morakinyo (1980) и Jegede (1983) делают вывод, что «brain fag» — гетерогенная категория, и таких пациентов чаще всего можно диагностировать как имеющих тревожные или депрессивные расстройства по западным критериям

. По результатам этих исследований и наблюдений был разработан спецефический опросник, которым рекомендовалось дополнять стандартные опросники по выявлению депрессии, он включал различные соматические жалобы, ы том числе и с применением характерного языкового слэнга и рекомендовался в 80-х годах для работы с пациентами- выходцами из африканского континента. Также интересны описанные соматические симптомы у женщина Индии, которые жаловались на ощущение жара и жжения во всем теле, позднее всем женщинам с такими симптомами была диагностирована депрессия.

Janakiramaiah и Subbakrishna (1980) описывают синдром у мусульманских женщин, включающий головные боли, жжение в глазах, боли в спине, груди и конечностях, сердцебиение и слабость. Они подчёркивают, что диагноз ипохондрии в этих случаях неуместен, поскольку пациентки не озабочены состоянием своего здоровья и не имеют фиксированных представлений о заболевании Waziri (1973) отметил, что тяжело депрессивные пациенты в Афганистане склонны описывать свои страдания в соматических терминах, часто говоря об ощущении «сильной твёрдой руки, сжимающей их сердце». Good (1977) описывает синдром narahatiye galb («сердечное страдание») — распространённое соматическое состояние в Мараге (Иран). Оно чаще встречается у женщин из низших социальных слоёв и включает комплекс телесных ощущений в области сердца, связанных с тревогой (Good & Good, 1982). Эти симптомы часто возникают в контексте психосоциального дистресса, и примерно половина пациентов обращается к врачам.

Racy (1980), изучая 40 саудовских женщин в психиатрической клинике, выявил почти стереотипную клиническую картину: пациентки часто говорили о «сердечном страдании», жаловались на усталость и соматические симптомы, затрагивающие голову, плечи, спину и «нервы».