Церковь - это пространство свободы. Не в том смысле, что каждый может делать что хочет, а в том, что истинная свобода обретается во Христе. Свобода от греха, от служения сатане и своим личным амбициям.
Церковь призывает человека отделить себя от зла. Это не означает, что она его связывает. Это значит, что она дарует ему возможность быть собой, потому что быть собой можно только пребывая в добре.
С другой стороны, в Церкви допускается плюрализм мнений, но только если этот плюрализм не касается вопросов вероучительных. Догмат является выражением веры и не допускает перетолкований или ложно понятой свободы мысли. В большинстве же других вопросов свобода не отвергается, а наоборот, приветствуется.
Апостол Павел пишет: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19). О каких разномыслиях идет речь?
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что "не о догматах говорится в словах: «надлежит быть и разномыслиям между вами», но о несогласии при трапезах". Если применить его слова к современным реалиям, то эти разногласия, чаще всего, касаются вопросов общественно-политического или социального характера.
Да, как бы это не показалось удивительным кому-то, в Церкви люди могут иметь свои отличительные мнения относительно политических процессов или устройства общественной жизни. При этом крайне важно помнить, что общественно-политическая позиция не должна влиять на церковное единство. Мы разные, но мы - едины. Не внешним, формальным единством, выражающимся в каких-то рациональных формулах, а единством во Христе.
Именно поэтому нам нельзя презирать друг друга только потому, что наши мнения не совпадают. Всегда нужно стремиться к тому, чтобы решать проблемы и распутывать разногласия в духе Евангелия и любви Христовой, а не через попытку перекричать или пересилить оппонента.
Разномыслия в Церкви всегда были, есть и будут. Но, в этих разномыслиях должна рождаться истина, а не вражда. В итоге они должны приводить к миру, а не к войне. Потому что, в противном случае, вместо детей Божьих мы рискуем стать слугами сатаны.
Церковь призывает человека отделить себя от зла. Это не означает, что она его связывает. Это значит, что она дарует ему возможность быть собой, потому что быть собой можно только пребывая в добре.
С другой стороны, в Церкви допускается плюрализм мнений, но только если этот плюрализм не касается вопросов вероучительных. Догмат является выражением веры и не допускает перетолкований или ложно понятой свободы мысли. В большинстве же других вопросов свобода не отвергается, а наоборот, приветствуется.
Апостол Павел пишет: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19). О каких разномыслиях идет речь?
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что "не о догматах говорится в словах: «надлежит быть и разномыслиям между вами», но о несогласии при трапезах". Если применить его слова к современным реалиям, то эти разногласия, чаще всего, касаются вопросов общественно-политического или социального характера.
Да, как бы это не показалось удивительным кому-то, в Церкви люди могут иметь свои отличительные мнения относительно политических процессов или устройства общественной жизни. При этом крайне важно помнить, что общественно-политическая позиция не должна влиять на церковное единство. Мы разные, но мы - едины. Не внешним, формальным единством, выражающимся в каких-то рациональных формулах, а единством во Христе.
Именно поэтому нам нельзя презирать друг друга только потому, что наши мнения не совпадают. Всегда нужно стремиться к тому, чтобы решать проблемы и распутывать разногласия в духе Евангелия и любви Христовой, а не через попытку перекричать или пересилить оппонента.
Разномыслия в Церкви всегда были, есть и будут. Но, в этих разномыслиях должна рождаться истина, а не вражда. В итоге они должны приводить к миру, а не к войне. Потому что, в противном случае, вместо детей Божьих мы рискуем стать слугами сатаны.
Церковь святых и святая Церковь
Каждый христианин, кто беседовал с неверующим или сомневающимся в вопросах веры, хотя бы раз сталкивался с тезисом, что Церковь для религии не нужна, так как является чисто человеческим установлением, не исполняющим свою функцию по очищению людей. Другими словами, если бы Церковь была Божественным установлением, то все Её члены были бы святые, а раз этого нет, то и "никаких посредников между Богом и человеком не надо".
Подобные вопросы возникают и в человека верующего, который, читая Символ веры, не может понять: как слова о святой Церкви согласуются с грешностью Её чад?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять в чем именно уникальность христианства. Евангелие говорит, что человек никакими жертвами умилостивить Бога не способен. Его спасение - это акт исключительного Божественного произволения и проявление любви Творца к Своему творению. Христос - это не усовершенствованный человек, а Бог, Который стал человеком. От момента воплощения наша природа может быть причастна святости не сама по себе, а лишь настолько, насколько она причастна Христу.
Церковь - это тело Христа, то "пространство", в котором действует Дух Святой, и находясь в котором мы вкушаем от святости Бога, а не от своей собственной праведности. Поэтому мы и говорим, что Церковь свята, потому что свят Христос, потому что Его святостью мы сами имеем возможность освятиться.
"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48) - говорит Спаситель, а апостол Пётр более пространно объясняя эту мысль, пишет: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1, 14-16).
Итак, Церковь свята, потому что свят Христос. Но Церковь не есть только Церковью святых, но и Церковью кающихся, потому что святость Христа в каждом из нас - это заданность, а не данность; цель, а не текущее состояние.
Если бы святость определялась только совершенством человека, то Церковь действительно была бы не нужна. Но в том то и дело, что святость - это категория, определяемая Богом, Его обетованием, Его любовью и Его святостью. А значит, спасение - это не индивидуальный акт, а причастность Телу Христовому, как некой общности, которая реализует себя в Церкви так, что мы "уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Еф. 2, 19-22).
Каждый христианин, кто беседовал с неверующим или сомневающимся в вопросах веры, хотя бы раз сталкивался с тезисом, что Церковь для религии не нужна, так как является чисто человеческим установлением, не исполняющим свою функцию по очищению людей. Другими словами, если бы Церковь была Божественным установлением, то все Её члены были бы святые, а раз этого нет, то и "никаких посредников между Богом и человеком не надо".
Подобные вопросы возникают и в человека верующего, который, читая Символ веры, не может понять: как слова о святой Церкви согласуются с грешностью Её чад?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять в чем именно уникальность христианства. Евангелие говорит, что человек никакими жертвами умилостивить Бога не способен. Его спасение - это акт исключительного Божественного произволения и проявление любви Творца к Своему творению. Христос - это не усовершенствованный человек, а Бог, Который стал человеком. От момента воплощения наша природа может быть причастна святости не сама по себе, а лишь настолько, насколько она причастна Христу.
Церковь - это тело Христа, то "пространство", в котором действует Дух Святой, и находясь в котором мы вкушаем от святости Бога, а не от своей собственной праведности. Поэтому мы и говорим, что Церковь свята, потому что свят Христос, потому что Его святостью мы сами имеем возможность освятиться.
"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48) - говорит Спаситель, а апостол Пётр более пространно объясняя эту мысль, пишет: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1, 14-16).
Итак, Церковь свята, потому что свят Христос. Но Церковь не есть только Церковью святых, но и Церковью кающихся, потому что святость Христа в каждом из нас - это заданность, а не данность; цель, а не текущее состояние.
Если бы святость определялась только совершенством человека, то Церковь действительно была бы не нужна. Но в том то и дело, что святость - это категория, определяемая Богом, Его обетованием, Его любовью и Его святостью. А значит, спасение - это не индивидуальный акт, а причастность Телу Христовому, как некой общности, которая реализует себя в Церкви так, что мы "уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Еф. 2, 19-22).
Несколько десятилетий назад знаменитый богослов и историк Церкви протоиерей Георгий Флоровский задавался вопросом: может ли историк быть объективным и непредвзятым? И отвечал, что это вряд ли возможно, так как на него влияет такое большое количество внешних и внутренних факторов (от воспитания и образования до убеждений и верований), что волей-неволей он представляет факты так, как видит их сам.
Но если во времена Флоровского историки, по крайней мере, пытались быть честными, то сегодня такие попытки некоторым уже представляются архаизмом. В наше время информация – это не набор фактов, а тенденциозный подбор их, часто в искаженном виде. Зачем это делать? Для того, чтобы подтолкнуть человека к "правильным" выводам и создать у него иллюзию того, что все "правильно". Человек руководствуется уже не своим воспитанием, образованием, убеждениями и верованиями (всего этого у него почти не осталось), а исключительно сиюминутными "сенсациями", которые создают у него вполне определенную картину мира, где черное – это белое, а белое - это черное.
Противостоять этому, уберечься от того потока лжи и пропаганды, который выливается на нас, можно только одним способом – через ту свободу, которую дарует Христос. "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 32), – говорит Спаситель. И это действительно так.
Истина, открывающаяся Самим Христом и во Христе, освобождает человека. Все остальное, даже если оно кажется "правильным", "нужным", "неизбежным" и так далее, связывает и порабощает. Не познав истину, человек ищет идеологию, не поверив Христу – верит пропаганде, уйдя из Церкви – теряет веру и, в конечном итоге, перестает быть свободным.
Но если во времена Флоровского историки, по крайней мере, пытались быть честными, то сегодня такие попытки некоторым уже представляются архаизмом. В наше время информация – это не набор фактов, а тенденциозный подбор их, часто в искаженном виде. Зачем это делать? Для того, чтобы подтолкнуть человека к "правильным" выводам и создать у него иллюзию того, что все "правильно". Человек руководствуется уже не своим воспитанием, образованием, убеждениями и верованиями (всего этого у него почти не осталось), а исключительно сиюминутными "сенсациями", которые создают у него вполне определенную картину мира, где черное – это белое, а белое - это черное.
Противостоять этому, уберечься от того потока лжи и пропаганды, который выливается на нас, можно только одним способом – через ту свободу, которую дарует Христос. "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 32), – говорит Спаситель. И это действительно так.
Истина, открывающаяся Самим Христом и во Христе, освобождает человека. Все остальное, даже если оно кажется "правильным", "нужным", "неизбежным" и так далее, связывает и порабощает. Не познав истину, человек ищет идеологию, не поверив Христу – верит пропаганде, уйдя из Церкви – теряет веру и, в конечном итоге, перестает быть свободным.
Наші мужні віряни, кому приходилося відстоювати свій храм від зазіхань псевдопатріотів зазначають, що найактивнішими ворогами УПЦ є люди, які регулярно мають проблеми із законом. При чому, не тільки через порушення статей Конституції про віросповідання, але й через порушення чинного законодавства в інших сферах.
Наприклад, часто «переходи» храмів з УПЦ в ПЦУ ініціюють чиновники, які обов’язково притягувалися до відповідальності за корупцію. Інші ж зовсім забули про свої прямі обов’язки піклуватися про добробут мешканців населених пунктів ОТГ, натомість намагаються через «релігійну сферу» продемонструвати свій «патріотизм». А храми приходять силоміць захоплювати громадяни, які «забувають» сплачувати податки, але не забувають щось з державної власності привласнити собі, не вважаючи це жодним чином гріхом.
Всі ці особи щосили б’ють себе в груди і називають патріотами, забуваючи, що патріотизм – це коли людина не тільки на словах любить свою Батьківщину, але коли працює для її блага, примножує її культурну спадщину, чесно сплачує податки та дотримується чинного законодавства. Тому, прикриваючи патріотизмом своє не зовсім чесне життя, прибічники захоплень храмів УПЦ нівелюють саме поняття про любов до Батьківщини.
В той же час, саме віряни УПЦ є чесними та відповідальними громадянами своєї держави, тому що вони намагаються виконувати не тільки Заповіді Божі, але й закони України, в якій живуть і працюють.
Про подібні речі писав ще церковний апологет перших століть Тертуліан, який звертав увагу на той факт, що люди, які «потопали самі в злодіяннях», звинувачували у всьому християн. «Між суддями, які проти нас люті, скільки таких, яким я міг би ґрунтовно дорікнути в тому, що вони умертвляють дітей своїх відразу після їхнього народження? … Ви їх топите, морите голодом і холодом, кидаєте собакам: тут порівняно, вбивство мечем здалося б ще надто легкою смертю. Але що стосується до нас і до нашої релігії, то нам суворо заборонено не тільки вбивати взагалі людей, а й навіть губити плід у лоні матері перед зародженням немовляти. Перешкодити народженню його вважається у нас вбивством» - зазначав він.
Ще один апологет ІІ-го століття Аристид Філософ, звертаючись до римського імператора писав, що християни набагато краще за язичників, і саме вони мають вважатися справжніми патріотами: «Християни ж, царю,… не чинять перелюбу, не лжесвідчать, не шукають чужого, шанують батька і матір, справедливо судять. Чого не хочуть собі, не роблять того іншому, намагаються благодіяти навіть ворогам. І їхні дружини, царю, чисті як діви, і дочки їхні виховані, і мужі їх утримуються від усякого беззаконного співжиття і всякої нечистоти в надії на майбутнє…
Вони лагідні та послужливі, ненавидять брехню і люблять один одного. І для мене безперечно, що молитвами християн стоїть світ».
Наприклад, часто «переходи» храмів з УПЦ в ПЦУ ініціюють чиновники, які обов’язково притягувалися до відповідальності за корупцію. Інші ж зовсім забули про свої прямі обов’язки піклуватися про добробут мешканців населених пунктів ОТГ, натомість намагаються через «релігійну сферу» продемонструвати свій «патріотизм». А храми приходять силоміць захоплювати громадяни, які «забувають» сплачувати податки, але не забувають щось з державної власності привласнити собі, не вважаючи це жодним чином гріхом.
Всі ці особи щосили б’ють себе в груди і називають патріотами, забуваючи, що патріотизм – це коли людина не тільки на словах любить свою Батьківщину, але коли працює для її блага, примножує її культурну спадщину, чесно сплачує податки та дотримується чинного законодавства. Тому, прикриваючи патріотизмом своє не зовсім чесне життя, прибічники захоплень храмів УПЦ нівелюють саме поняття про любов до Батьківщини.
В той же час, саме віряни УПЦ є чесними та відповідальними громадянами своєї держави, тому що вони намагаються виконувати не тільки Заповіді Божі, але й закони України, в якій живуть і працюють.
Про подібні речі писав ще церковний апологет перших століть Тертуліан, який звертав увагу на той факт, що люди, які «потопали самі в злодіяннях», звинувачували у всьому християн. «Між суддями, які проти нас люті, скільки таких, яким я міг би ґрунтовно дорікнути в тому, що вони умертвляють дітей своїх відразу після їхнього народження? … Ви їх топите, морите голодом і холодом, кидаєте собакам: тут порівняно, вбивство мечем здалося б ще надто легкою смертю. Але що стосується до нас і до нашої релігії, то нам суворо заборонено не тільки вбивати взагалі людей, а й навіть губити плід у лоні матері перед зародженням немовляти. Перешкодити народженню його вважається у нас вбивством» - зазначав він.
Ще один апологет ІІ-го століття Аристид Філософ, звертаючись до римського імператора писав, що християни набагато краще за язичників, і саме вони мають вважатися справжніми патріотами: «Християни ж, царю,… не чинять перелюбу, не лжесвідчать, не шукають чужого, шанують батька і матір, справедливо судять. Чого не хочуть собі, не роблять того іншому, намагаються благодіяти навіть ворогам. І їхні дружини, царю, чисті як діви, і дочки їхні виховані, і мужі їх утримуються від усякого беззаконного співжиття і всякої нечистоти в надії на майбутнє…
Вони лагідні та послужливі, ненавидять брехню і люблять один одного. І для мене безперечно, що молитвами християн стоїть світ».
Рождество Иоанна Предтечи – это не просто воспоминание о событии рождения того, кто первым указал на Агнца Божия, но и праздник веры.
Как известно из Евангелия от Луки, родители Иоанна очень долго не имели детей, что в древнем Израиле считалось огромным несчастьем, позором, а в некоторых случаях воспринималось как проклятие Божие. И вот, когда по естественным законам человеческого мира рождение ребенка стало невозможным, Захария и Елисавет зачали сына, который и родился в сегодняшний день.
Здесь нужно отметить факт неотступной молитвы этих людей, которые не отчаивались и не переставали просить у Бога детей даже тогда, когда эта просьба могла показаться кому-то безумием.
Так и сегодня, люди далекие от Бога смотрят на верующих как на безумцев, которые умоляют Творца о вещах "невозможных". Однако, как и 2000 лет назад, Господь слышит молитвы, рождённые верой, и исполняет их.
На самом деле, настоящая вера способна разрушать привычные вещи, кажущиеся незыблемыми и рациональными. Перед верующим исчезают все преграды, и для него, по слову Христа, "возможно все" (Мк. 9, 23).
Поэтому, даже тогда, когда нам кажется, что "все пропало", что изменить жизненную ситуацию невозможно, что от нас не зависит ничего, будем все равно обращаться к Богу с просьбой вмешаться и принести в наш мир чуточку больше света, чем в нем есть сейчас.
И если будем незыблемо верить, что Господь услышит нас, то обязательно получим просимое.
Как известно из Евангелия от Луки, родители Иоанна очень долго не имели детей, что в древнем Израиле считалось огромным несчастьем, позором, а в некоторых случаях воспринималось как проклятие Божие. И вот, когда по естественным законам человеческого мира рождение ребенка стало невозможным, Захария и Елисавет зачали сына, который и родился в сегодняшний день.
Здесь нужно отметить факт неотступной молитвы этих людей, которые не отчаивались и не переставали просить у Бога детей даже тогда, когда эта просьба могла показаться кому-то безумием.
Так и сегодня, люди далекие от Бога смотрят на верующих как на безумцев, которые умоляют Творца о вещах "невозможных". Однако, как и 2000 лет назад, Господь слышит молитвы, рождённые верой, и исполняет их.
На самом деле, настоящая вера способна разрушать привычные вещи, кажущиеся незыблемыми и рациональными. Перед верующим исчезают все преграды, и для него, по слову Христа, "возможно все" (Мк. 9, 23).
Поэтому, даже тогда, когда нам кажется, что "все пропало", что изменить жизненную ситуацию невозможно, что от нас не зависит ничего, будем все равно обращаться к Богу с просьбой вмешаться и принести в наш мир чуточку больше света, чем в нем есть сейчас.
И если будем незыблемо верить, что Господь услышит нас, то обязательно получим просимое.
Той, хто уважно читає тексти Святого Письма і стежить за ходом світової історії добре знає, що результат будь-якої війни визначається не генієм полководця, не кількістю зброї чи живої сили, а винятково Промислом Божим. Якщо Господь допустив війну, то Він і подбає про її закінчення. Полководець може виграти битву, за допомогою зброї можна виграти бій, але перемога у війні без Бога неможлива!
Що цікаво: ті, хто були в самому пеклі, хто стояв на "нулі" або передовій розповідають про чудеса, явлені Богом, і про силу молитви, що допомагає залишитися в живих. Вони дякують Господу, Який зберіг їх неушкодженими і знають, що без Нього нічого не вийде.
А ті, хто "воює" віртуально, хто сприймає "прильоти" тільки через екран смартфонів, надіються "на князів та синів людських" (Пс. 145, 3) і дозволяють собі нехтувати Промислом Божим.
Біда, коли людина своєю ж рукою викреслює Бога зі свого життя. Таким людям слід пригадати, що "Бог осміяний бути не може. Бо що тільки людина посіє, те саме й пожне!" (Гал. 6, 7).
Що цікаво: ті, хто були в самому пеклі, хто стояв на "нулі" або передовій розповідають про чудеса, явлені Богом, і про силу молитви, що допомагає залишитися в живих. Вони дякують Господу, Який зберіг їх неушкодженими і знають, що без Нього нічого не вийде.
А ті, хто "воює" віртуально, хто сприймає "прильоти" тільки через екран смартфонів, надіються "на князів та синів людських" (Пс. 145, 3) і дозволяють собі нехтувати Промислом Божим.
Біда, коли людина своєю ж рукою викреслює Бога зі свого життя. Таким людям слід пригадати, що "Бог осміяний бути не може. Бо що тільки людина посіє, те саме й пожне!" (Гал. 6, 7).
Знову у публічному просторі спливла тема, яка однозначно внесе розкол в українське суспільство. Кілька днів назад на сайті Президента України зʼявилася петиція щодо легалізації одностатевих шлюбів, яка менше ніж за тиждень набрала необхідну для розгляду главою Держави кількість голосів – більше 25 000.
На наш погляд, в умовах війни в країні ймовірність прийняття цього документу на законодавчому рівні є невеликою. Проте, постійні спроби нагадування про себе з боку представників ЛГБТ-спільноти та їх симпатиків покликані поступово змінювати свідомість українців щодо сприйняття речей, які наразі є чужими та неприйнятними для наших громадян. Розрахунок тут простий: через повторювання певних наративів притупити негативну реакцію та створити ілюзію нормальності відповідного явища, яке ще вчора нормальним не було.
Українська Православна Церква, як й інші церкви і релігійні організації України, неодноразово підкреслювали неприпустимість, недоцільність та неможливість для українського народу всіх тих «цінностей», які пропагуються прибічниками ЛГБТ-спільнот. Під виглядом "гендеру" чи "толерантності" нам намагаються навʼязати норми моралі та поведінки, які протирічать християнському вченню та призводять до серйозних світоглядних проблем у суспільстві. Україна та український народ потребують єдності, якої можна досягти лише на основі спільних одвічних традиційних цінностей для нашого суспільства.
І найголовніше – нам треба робити все можливе і неможливе, щоб не прогнівити Бога, тому що війну розв’язують пошкоджені гріхом люди, а мир та припинення кровопролиття дарує тільки Господь.
На наш погляд, в умовах війни в країні ймовірність прийняття цього документу на законодавчому рівні є невеликою. Проте, постійні спроби нагадування про себе з боку представників ЛГБТ-спільноти та їх симпатиків покликані поступово змінювати свідомість українців щодо сприйняття речей, які наразі є чужими та неприйнятними для наших громадян. Розрахунок тут простий: через повторювання певних наративів притупити негативну реакцію та створити ілюзію нормальності відповідного явища, яке ще вчора нормальним не було.
Українська Православна Церква, як й інші церкви і релігійні організації України, неодноразово підкреслювали неприпустимість, недоцільність та неможливість для українського народу всіх тих «цінностей», які пропагуються прибічниками ЛГБТ-спільнот. Під виглядом "гендеру" чи "толерантності" нам намагаються навʼязати норми моралі та поведінки, які протирічать християнському вченню та призводять до серйозних світоглядних проблем у суспільстві. Україна та український народ потребують єдності, якої можна досягти лише на основі спільних одвічних традиційних цінностей для нашого суспільства.
І найголовніше – нам треба робити все можливе і неможливе, щоб не прогнівити Бога, тому що війну розв’язують пошкоджені гріхом люди, а мир та припинення кровопролиття дарує тільки Господь.
9 липня близько 10 000 американців влаштували акцію в підтримку "права на аборт". Необхідність дозволу абортів вони пояснюють "демократичними принципами", а також абсолютно незрозумілим "правом" чинити зі своїм тілом так як заманеться.
При цьому, деякі з них прекрасно розуміють, що мова йде не про демократію і не про біологію, а про вбивство. Так, одна з демонстранток під час акції голосно вигукувала, що "нам подобається вбивати дітей"...
Людина, яка усвідомлено вбиває власну дитину, звершує злочин і величезний гріх в очах Божих. Суспільство, яке дозволяє їй таке робити, стає співучасником цього злочину.
І якщо це безумство не зупиниться, то і людина, і суспільство, і світ, в якому ми живемо, – приречені.
При цьому, деякі з них прекрасно розуміють, що мова йде не про демократію і не про біологію, а про вбивство. Так, одна з демонстранток під час акції голосно вигукувала, що "нам подобається вбивати дітей"...
Людина, яка усвідомлено вбиває власну дитину, звершує злочин і величезний гріх в очах Божих. Суспільство, яке дозволяє їй таке робити, стає співучасником цього злочину.
І якщо це безумство не зупиниться, то і людина, і суспільство, і світ, в якому ми живемо, – приречені.
‼️Письмо митрополита Святогорского Арсения
Как известно, в течение уже длительного времени какая-либо связь со Святогорской Лаврой отсутствует. Неделями не было никакой информации о судьбе митрополита Арсения, братии и переселенцев, которых приютила обитель.
И вот сегодня, 10 июля 2022 года, появилось письмо, собственноручно написанное владыкой наместником в адрес митрополита Донецкого Илариона и его викарных архиереев. Оно проливает свет на те сложнейшие обстоятельства, в которых оказалась Лавра на Святых горах и все пребывающие в ее разрушенных стенах.
Как известно, в течение уже длительного времени какая-либо связь со Святогорской Лаврой отсутствует. Неделями не было никакой информации о судьбе митрополита Арсения, братии и переселенцев, которых приютила обитель.
И вот сегодня, 10 июля 2022 года, появилось письмо, собственноручно написанное владыкой наместником в адрес митрополита Донецкого Илариона и его викарных архиереев. Оно проливает свет на те сложнейшие обстоятельства, в которых оказалась Лавра на Святых горах и все пребывающие в ее разрушенных стенах.
‼️Текст письма священноархимандрита Святогорской Лавры митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона наместнику и братии страждущей обители (публикуется с благословения митрополита Илариона)
"Дорогой Владыка Арсений, Владыка Иннокентий, дорогая моя Лавра, матушки из Богородичного, дорогие беженцы, живущие в стенах Святой Лавры!
Примите от меня самые искренние слова приветствия и человеческого сочуствия в эти скорбные, печальные, военные дни! Сегодня в кафедральном соборе и во всех храмах Донецкой епархии, где совершаются службы, усердно совершается молитва о всех Вас в "плену" сущих!
Дорогой Владыка Арсений, организовали сбор продуктов и материальных средств для вас! Сбор организовываем в Славянске и Краматорске, о. Иоанн Устименко получает пожертвования денежные для вас. Сообщите, дорогой Владыка, как поступать и на что тратить денежные средства, которые поступают о. Иоанну?Может нужна одежда, обувь, нижнее белье, одним словом напишите, что необходимо приобрести, или как поступать с Вашими деньгами? Муку, дизтопливо, продукты и лекарства мы готовим, и при первой возможности будем отправлять Вам.
Сердечно благодарю Владыка Вас, братию, сестер за ваш молитвенный подвиг и человеческое отношение друг ко другу, которое необходимо для всех нас в это тяжелое время испытаний! Почти во всех городах Донбасса сегодня не спокойно, идут военные действия. Надеемся только на Милость Божью! На Покров Царицы Небесной! И верим, что это время безумия Господь сократит! Дорогой Владыка, распорядитесь деньгами, которые находятся у о. Иоанна. Я считаю, что их держать не надо, а благословите ему использовать их для сохранения Вашей жизни! Спаси Господи Вас за весточку из Святогорской Лавры, она для нас очень необходима! Передают Вам низкий поклон все архиереи, духовенство и миряне. Мы удивляемся Вашему молитвенному подвигу и терпению! Всех Вас обнимаю, благословляю и возношу Святые Молитвы о Вас! Берегите друг друга! Любите друг друга и помогайте один другому! Всегда Ваш, Любящий и в скорби сущий, Митрополит Иларион.
г. Донецк. 10.07.2022г.
P.S: Владыка Арсений, держим связь и оказываем помощь сестрам и братии в Адамовке, мы в курсе их проблем, и по возможности помогаем им. Они также в подвалах, но Слава Богу, все живы. Там также есть беженцы".
Примечание: ответное письмо владыки Арсения опубликовано выше☝️
"Дорогой Владыка Арсений, Владыка Иннокентий, дорогая моя Лавра, матушки из Богородичного, дорогие беженцы, живущие в стенах Святой Лавры!
Примите от меня самые искренние слова приветствия и человеческого сочуствия в эти скорбные, печальные, военные дни! Сегодня в кафедральном соборе и во всех храмах Донецкой епархии, где совершаются службы, усердно совершается молитва о всех Вас в "плену" сущих!
Дорогой Владыка Арсений, организовали сбор продуктов и материальных средств для вас! Сбор организовываем в Славянске и Краматорске, о. Иоанн Устименко получает пожертвования денежные для вас. Сообщите, дорогой Владыка, как поступать и на что тратить денежные средства, которые поступают о. Иоанну?Может нужна одежда, обувь, нижнее белье, одним словом напишите, что необходимо приобрести, или как поступать с Вашими деньгами? Муку, дизтопливо, продукты и лекарства мы готовим, и при первой возможности будем отправлять Вам.
Сердечно благодарю Владыка Вас, братию, сестер за ваш молитвенный подвиг и человеческое отношение друг ко другу, которое необходимо для всех нас в это тяжелое время испытаний! Почти во всех городах Донбасса сегодня не спокойно, идут военные действия. Надеемся только на Милость Божью! На Покров Царицы Небесной! И верим, что это время безумия Господь сократит! Дорогой Владыка, распорядитесь деньгами, которые находятся у о. Иоанна. Я считаю, что их держать не надо, а благословите ему использовать их для сохранения Вашей жизни! Спаси Господи Вас за весточку из Святогорской Лавры, она для нас очень необходима! Передают Вам низкий поклон все архиереи, духовенство и миряне. Мы удивляемся Вашему молитвенному подвигу и терпению! Всех Вас обнимаю, благословляю и возношу Святые Молитвы о Вас! Берегите друг друга! Любите друг друга и помогайте один другому! Всегда Ваш, Любящий и в скорби сущий, Митрополит Иларион.
г. Донецк. 10.07.2022г.
P.S: Владыка Арсений, держим связь и оказываем помощь сестрам и братии в Адамовке, мы в курсе их проблем, и по возможности помогаем им. Они также в подвалах, но Слава Богу, все живы. Там также есть беженцы".
Примечание: ответное письмо владыки Арсения опубликовано выше☝️
Сегодня, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, мы вспоминаем не только об их миссионерском подвиге, но и об их единстве во Христе.
Они были разными: один – рыбак, а второй - ученик фарисея; один – бесправный иудей, а второй – римский гражданин; один был учеником Христовым, а второй гнал первых христиан, пока сам не стал одним из них. У них разное социальное происхождение, разные черты характера, разное образование. Но они едины во Христе и в Церкви.
Только Церковь способна даровать людям подлинное единство, в котором исчезают все противоположности. Потому что она не является человеческим устроением, но есть Телом Самого Христа.
Поэтому, в поисках мира и взаимопонимания человек должен обращать свои взоры не к политикам и партиям, а к Церкви, так как только в ней "нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём — Христос" (Кол. 3, 11).
Они были разными: один – рыбак, а второй - ученик фарисея; один – бесправный иудей, а второй – римский гражданин; один был учеником Христовым, а второй гнал первых христиан, пока сам не стал одним из них. У них разное социальное происхождение, разные черты характера, разное образование. Но они едины во Христе и в Церкви.
Только Церковь способна даровать людям подлинное единство, в котором исчезают все противоположности. Потому что она не является человеческим устроением, но есть Телом Самого Христа.
Поэтому, в поисках мира и взаимопонимания человек должен обращать свои взоры не к политикам и партиям, а к Церкви, так как только в ней "нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всём — Христос" (Кол. 3, 11).
Епископ Виктор: «Украина уже не будет такой, как прежде».
Выдержки из интервью изданию news-politis.com.
"Верующие УПЦ находятся в положении еще более сложном, чем народ Украины в целом.
В стране война. Война, которой мы не ждали. Война, которая нас всех шокировала. Война, в начало которой мы не верили до последнего дня. Война, которую развязала Российская Федерация против Украины.
Уже сейчас можно с уверенностью говорить, что Украина не будет такой как прежде. Тысячи наших сограждан погибли, защищая свою Родину, разрушена инфраструктура, в катастрофическом положении находится экономика. Нас поставили на грань выживания, а вероятность гуманитарной катастрофы достаточно высока. Но даже если не учитывать все эти страшные факторы, а только принять во внимание, что за 5 месяцев этой войны погибло почти 5 тысяч мирных жителей Украины, среди которых почти три сотни детей, то становится очевидным, что эту войну иначе как безумием назвать нельзя, и никакими причинами оправдать ее невозможно.
Вместе с тем, положение верующих УПЦ усугубляется не только внешней войной, но и войной, так сказать, на внутреннем фронте. Войной, которую против нашей Церкви ведут представители других христианских конфессий или отдельные представители власти. Преимущественно на западе Украины, у нас продолжают отбирать храмы, наших верующих и священников нередко избивают, и все это происходит на фоне военной агрессии со стороны Российской Федерации, в результате которой, по большей части на востоке страны, полностью или частично, от взрывов или обстрелов, разрушены более 70 храмов УПЦ. Ситуация настолько необъяснимая, что она не вкладывается в голову: на западе Украины наши храмы отбирают, а на востоке – разрушают...".
"Собор в Феофании лишил врагов Церкви их главных аргументов. Зачем? Чтобы показать, что на самом деле, те кто выступают против УПЦ, ратуют не за ее независимый статус, а исключительно за то, чтобы ее разрушить. Мне уже неоднократно доводилось беседовать с нашими верующими, которые рассказывают, что во время захватов их храмов «патриоты» на замечания о независимости УПЦ отвечают, что для них это никакого значения не имеет, потому что нашей Церкви просто «не должно быть». Понятно теперь, что эти люди «воюют» не за «украинскую церковь», а за то, чтобы уничтожить законную каноническую Церковь. Так что, как видите, с началом войны УПЦ оказалась в весьма непростых обстоятельствах...".
"Представители ПЦУ сегодня пытаются по максимуму использовать ситуацию с войной. Патриотические чувства наших сограждан они обращают не на то, чтобы объединять Украину, которую рвут на части, а на то, чтобы отбирать наши храмы. В такой ситуации диалог невозможен, о чем, кстати, сказал и Собор в Феофании. Условия для нормального разговора между УПЦ и ПЦУ обозначены очень четко: в первую очередь представители ПЦУ должны прекратить свою агрессивную деятельность против УПЦ. Мы открыты к диалогу, но для того, чтобы он начался, нужно прежде всего прекратить избивать наших верующих и выбрасывать их с построенных ими же храмов..."
Выдержки из интервью изданию news-politis.com.
"Верующие УПЦ находятся в положении еще более сложном, чем народ Украины в целом.
В стране война. Война, которой мы не ждали. Война, которая нас всех шокировала. Война, в начало которой мы не верили до последнего дня. Война, которую развязала Российская Федерация против Украины.
Уже сейчас можно с уверенностью говорить, что Украина не будет такой как прежде. Тысячи наших сограждан погибли, защищая свою Родину, разрушена инфраструктура, в катастрофическом положении находится экономика. Нас поставили на грань выживания, а вероятность гуманитарной катастрофы достаточно высока. Но даже если не учитывать все эти страшные факторы, а только принять во внимание, что за 5 месяцев этой войны погибло почти 5 тысяч мирных жителей Украины, среди которых почти три сотни детей, то становится очевидным, что эту войну иначе как безумием назвать нельзя, и никакими причинами оправдать ее невозможно.
Вместе с тем, положение верующих УПЦ усугубляется не только внешней войной, но и войной, так сказать, на внутреннем фронте. Войной, которую против нашей Церкви ведут представители других христианских конфессий или отдельные представители власти. Преимущественно на западе Украины, у нас продолжают отбирать храмы, наших верующих и священников нередко избивают, и все это происходит на фоне военной агрессии со стороны Российской Федерации, в результате которой, по большей части на востоке страны, полностью или частично, от взрывов или обстрелов, разрушены более 70 храмов УПЦ. Ситуация настолько необъяснимая, что она не вкладывается в голову: на западе Украины наши храмы отбирают, а на востоке – разрушают...".
"Собор в Феофании лишил врагов Церкви их главных аргументов. Зачем? Чтобы показать, что на самом деле, те кто выступают против УПЦ, ратуют не за ее независимый статус, а исключительно за то, чтобы ее разрушить. Мне уже неоднократно доводилось беседовать с нашими верующими, которые рассказывают, что во время захватов их храмов «патриоты» на замечания о независимости УПЦ отвечают, что для них это никакого значения не имеет, потому что нашей Церкви просто «не должно быть». Понятно теперь, что эти люди «воюют» не за «украинскую церковь», а за то, чтобы уничтожить законную каноническую Церковь. Так что, как видите, с началом войны УПЦ оказалась в весьма непростых обстоятельствах...".
"Представители ПЦУ сегодня пытаются по максимуму использовать ситуацию с войной. Патриотические чувства наших сограждан они обращают не на то, чтобы объединять Украину, которую рвут на части, а на то, чтобы отбирать наши храмы. В такой ситуации диалог невозможен, о чем, кстати, сказал и Собор в Феофании. Условия для нормального разговора между УПЦ и ПЦУ обозначены очень четко: в первую очередь представители ПЦУ должны прекратить свою агрессивную деятельность против УПЦ. Мы открыты к диалогу, но для того, чтобы он начался, нужно прежде всего прекратить избивать наших верующих и выбрасывать их с построенных ими же храмов..."
News-Politics
Ukrainian Episcop Victor: Ukraine will not be the same as before… | News&
Переклад на українську мову інтерв'ю для грекомовного ресурса "News-Politis" читайте на сайті УПЦ.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Видео со Святогорской Лавры, отснятое 14 июля 2022 года. Масштаб разрушений колоссальный.
Пресвятая Богородице, спаси и помилуй всех нас!!!
Пресвятая Богородице, спаси и помилуй всех нас!!!
‼️Митрополит Святогорский Арсений написал ещё одно письмо, которое передал через волонтёра, привезшего в Святогорскую Лавру помощь от Донецкой епархии.
"Мы в подвалах, там же служим всенощные и вечерни, ежедневно литургия в соборе, а в воскресные и праздничные дни две литургии, одна в пещерах. Сегодня удары по обители по корпусам и разрушение в Покровском храме", - написал наместник Святогорской Лавры.
Помолимся и мы, дорогие братья и сестры, чтобы Всемилостивый Господь помог всем пребывающим в Лавре остаться в живых, а всем нам даровал мирное небо!
"Мы в подвалах, там же служим всенощные и вечерни, ежедневно литургия в соборе, а в воскресные и праздничные дни две литургии, одна в пещерах. Сегодня удары по обители по корпусам и разрушение в Покровском храме", - написал наместник Святогорской Лавры.
Помолимся и мы, дорогие братья и сестры, чтобы Всемилостивый Господь помог всем пребывающим в Лавре остаться в живых, а всем нам даровал мирное небо!
C первых дней войны в Украине, практически каждое видео с летящими или взрывающимися ракетами сопровождается нецензурной бранью, обильно изливающейся из уст авторов съемок. К сожалению, разъярённо сквернословят в эти трагические моменты и военные, и гражданские… А вот услышать в подобных видео слова «Господи, помилуй! Спаси и сохрани!» не приходится.
Мы помним, как на улицах наших городов появились билборды с "русским кораблем", которые позже местами все же были заменены на билборды со словами молитвы или текстов Священного Писания. И это, несомненно, правильно. Человек верующий в трудные минуты жизни должен призывать имя Господне, а не давать волю своим греховным эмоциям.
Предание Церкви сохранило слова Христа, которые не вошли в Евангелие: "В чем застану, в том и сужу". Смысл их в том, что вся жизнь человека в глазах Божиих может определяться одним моментом – смертью. То, с чем человек отходит в вечность, с каким «багажом» он покидает этот мир и предстаёт перед лицом Бога, - и есть той призмой, через которую Господь рассматривает нашу душу и осуществляет суд над ней. И в этом смысле действительно страшно, когда кто-то умирает со скверными словами, а не с молитвой на устах.
"От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься", – говорит Христос (Мф. 12, 37). Это высказывание Спасителя касается всех и каждого. Суд над нами совершается, в том числе, и через те слова, которые мы произносим.
Каждый из нас должен помнить, что нецензурная брань оскверняет человека, унижает его достоинство и, что самое главное, отвращает от него милость Божию. Если мы просим, чтобы Господь был всегда с нами, то нельзя сквернословить, а надо молиться.
В самые сложные минуты нашей жизни Бог слышит тех, кто слёзно призывает имя Его, и не внимает тем, кто вместо молитвы эмоционально произносит нецензурную брань.
Мы помним, как на улицах наших городов появились билборды с "русским кораблем", которые позже местами все же были заменены на билборды со словами молитвы или текстов Священного Писания. И это, несомненно, правильно. Человек верующий в трудные минуты жизни должен призывать имя Господне, а не давать волю своим греховным эмоциям.
Предание Церкви сохранило слова Христа, которые не вошли в Евангелие: "В чем застану, в том и сужу". Смысл их в том, что вся жизнь человека в глазах Божиих может определяться одним моментом – смертью. То, с чем человек отходит в вечность, с каким «багажом» он покидает этот мир и предстаёт перед лицом Бога, - и есть той призмой, через которую Господь рассматривает нашу душу и осуществляет суд над ней. И в этом смысле действительно страшно, когда кто-то умирает со скверными словами, а не с молитвой на устах.
"От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься", – говорит Христос (Мф. 12, 37). Это высказывание Спасителя касается всех и каждого. Суд над нами совершается, в том числе, и через те слова, которые мы произносим.
Каждый из нас должен помнить, что нецензурная брань оскверняет человека, унижает его достоинство и, что самое главное, отвращает от него милость Божию. Если мы просим, чтобы Господь был всегда с нами, то нельзя сквернословить, а надо молиться.
В самые сложные минуты нашей жизни Бог слышит тех, кто слёзно призывает имя Его, и не внимает тем, кто вместо молитвы эмоционально произносит нецензурную брань.
Честность – одно из основоположных качеств христианина. Быть честным – это не только говорить правду, но и жить правдиво, и мыслить по правде. "Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" (Иак. 1, 8), а тем более, если он думает одно, говорит другое, а поступает по-третьему.
Честный человек должен находить в себе силу признавать свои ошибки и исправлять их, но не может делать это лицемерно или просто потому, что так требует конкретная ситуация или сложившиеся обстоятельства. Быть честным – значит быть цельным. Сегодня, и вчера, и завтра. Значит говорить "да" или "нет", не пытаясь "соответствовать моменту", а всегда согласовывать свои слова с правдой Божией.
Великий немецкий историк Теодор Моммзен как-то сказал, что "всё величие и доблесть человеческой природы обусловливается в конце концов всё-таки не мудростью, а честностью". Следовательно, быть честным с Богом, с самим собой и всеми людьми – значит стремиться соответствовать образцовым качествам не только христианским, но и общечеловеческим.
Очень важно не забывать о честности в наше время всем без исключения, кто публично возвышает свой голос, давая оценку происходящему в Церкви, в государстве или во всем мире. Ибо в Священном Писании сказано, что "соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва (Притчи 21, 3)".
Честный человек должен находить в себе силу признавать свои ошибки и исправлять их, но не может делать это лицемерно или просто потому, что так требует конкретная ситуация или сложившиеся обстоятельства. Быть честным – значит быть цельным. Сегодня, и вчера, и завтра. Значит говорить "да" или "нет", не пытаясь "соответствовать моменту", а всегда согласовывать свои слова с правдой Божией.
Великий немецкий историк Теодор Моммзен как-то сказал, что "всё величие и доблесть человеческой природы обусловливается в конце концов всё-таки не мудростью, а честностью". Следовательно, быть честным с Богом, с самим собой и всеми людьми – значит стремиться соответствовать образцовым качествам не только христианским, но и общечеловеческим.
Очень важно не забывать о честности в наше время всем без исключения, кто публично возвышает свой голос, давая оценку происходящему в Церкви, в государстве или во всем мире. Ибо в Священном Писании сказано, что "соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва (Притчи 21, 3)".
Чувство справедливости присуще самой природе человека. Мы прекрасно знаем, когда с нами поступают несправедливо. Однако, часто делаем вид, что не понимаем, когда кто-то считает наши поступки несправедливыми. Что же такое справедливость?
Это слово созвучно понятиям "правильность", "праведность" и "правдивость". Быть справедливым – значит стремиться к истине, презирать ложь, поступать совестно и устремляться к чистоте совести и сердца. В каком-то смысле, справедливость направлена своим острием на нас самих. Это означает, что требовать справедливости мы должны в первую очередь от себя, а не от других. Поступая справедливо, мы поступаем в соответствии с голосом совести и требованиями Божественного Закона.
В противном случае, наша жизнь, как говорил Эммануил Кант, обесценивается, потому что "когда справедливость исчезает, то не остаётся ничего, что могло бы придать ценность жизни людей".
Это слово созвучно понятиям "правильность", "праведность" и "правдивость". Быть справедливым – значит стремиться к истине, презирать ложь, поступать совестно и устремляться к чистоте совести и сердца. В каком-то смысле, справедливость направлена своим острием на нас самих. Это означает, что требовать справедливости мы должны в первую очередь от себя, а не от других. Поступая справедливо, мы поступаем в соответствии с голосом совести и требованиями Божественного Закона.
В противном случае, наша жизнь, как говорил Эммануил Кант, обесценивается, потому что "когда справедливость исчезает, то не остаётся ничего, что могло бы придать ценность жизни людей".