Родовые общины у оседлого насления Центральной Азии

«Авлод», или родовая община (кровно-родственная родовая группа), которую можно определить как «совокупность живущих и уже умерших родственников по мужской линии (и их жён), восходящую к одному предку», он «всегда существовал в виде различных вариантов отдельных семейно-родственных групп или больших патриархальных семей». У различных групп оседлого населения Центральной Азии (узбеки, таджики, уйгуры, памирцы и др.) такие родственные кланы известны и под другими названиями: каум, уруг, туп, тухум, тойфа.

Авлод часто именуется по имени предка, который, как правило, отстоит от ныне живущих его потомков на 7 поколений. Во главе авлода стоит старший мужчина-отец, его преемником становится, как правило, старший сын, который мог выполнять некоторые функции главы ещё при жизни отца. Старший осуществлял внутри своей общины «полную и безусловную юрисдикцию, ведал финансами и имуществом, распределял все виды хозяйственных работ между мужской частью семьи». При таком порядке малые семьи, которые создаются младшими членами авлода, не имеют никакой экономической и социальной самостоятельности. Все основные «средства производства» принадлежат авлоду в целом и находятся в распоряжении старшего мужчины, а хозяйственные функции малой семьи «являлись частью общехозяйственных функций авлода».

Авлоды традиционно селились компактно, проживая в кишлаке или занимая часть территории населенного пункта (будь то кишлак или махалля). Авлод выступает как община, «обладает всем комплексом систем жизнеобеспечения, внутриэкономическими, правовыми, территориальными, духовно-культурными и идеологическими механизмами, делающими её своего рода «микрогосударством» и обеспечивающими её выживаемость, относительную самостоятельность и приспособляемость».

До недавнего времени авлоду принадлежала и обязанность осуществления кровной мести. Также интересную информацию о войсковом порядке кокандского ополчения передаёт Аваз Мухаммад: «Правый и левый фланги [войска] построили по их степеням (мақам) и по племенам, родам, коленам и группам (ил-ил, қабила-қабила, парак-парак, туп-туп)»

Жизнь авлода со всеми его подсистемами, как и жизнь любого социального организма, имеет не линейный, а циклический характер», т.е. авлод возникает, растёт, «разбухает», а потом разделяется и умирает. Средняя продолжительность «цикла жизнедеятельности» авлода насчитывает 140—175 лет.

Источник: С.Н. Абашин. Семья, родовая община и Тургунбой (о коллективе и о личности в «традицонном» обществе)

Казанские татары

Поволжье, конец XIX – начало XX вв.

Караван-сарай "Ногай". Бухара, 1720-1721 гг.

https://canaan.travel/ru/uzbekistan/objects/caravanserai-nugai

Турецкие историки называют правление Ногая, Мамая и Едыге "эпохой правления трех мурз". Звучит красиво. Как в турецких сериалах.

Идентичность жителей Мавераннахра в XIX веке

Общество в трех ханствах региона Трансоксианы было дисперсно (распыленно) по социальным, этническим и даже географическим признакам. Источники разделяют жителей (как отдельных групп населения) на городских (сартов, таджиков-галча, кашгари и др.) и массу «провинциальных» племен и групп населения (кипчаков, киргизов, казахов, курама, бачкир и др.). Иногда авторы источников выделяют группы населения по локальным признакам (степняки/кочевники, кухи/«горцы», горожане). Еще чаще мы видим разделение населения по месту, занимаемому в социальной страте: аристократы (фудала), военное сословие (амиры, сипахи), бедные (чаще всего под наименованием «кара-чафан») и богатые, простые верующие (фукара) и религиозная элита (ходжи, ишаны, миры, саййиды, кадии и т.п.). В силу такой социальной дисперсности идентичность большинства населения ханства оставалась преимущественно сословной (особенно в городах); что касается локального компонента идентичности, она соответствовала историко-географическим областям, которые включались в состав Коканда, либо внутри городским «районам» (даха, рукн, гузар). Возможно по этим причинам в Коканде не сложилось единого «этнического самосознания» («нации», в условном понимании этого термина), которое преимущественно связывалось с конкретными группами населения, родами, кланами и т.п. Исключение, видимо, составляют сарты. Тюркская (узбекская) идентичность (по крайней мере, как консолидирующий фактор) была весьма слабой и стала укрепляться после колонизации.

Источник: Б.М. Бабаджанов. Кокандское ханство: власть, политика, религия

Роковой 1598 год.

В 1598 году в походе на Бухару погибает Тауекель хан. Вместо него ханом становится Есим и после него Казахским ханством правит его династия.

В 1598 году в междоусобице погибает последний шейбанид Пирмухаммед, и через некоторое время власть переходит в руки новой династии - аштарханидов.

В 1598 году во время завоевания Кореи умирает сегун Тоётоми Хидэёси, объединитель Японии. Власть берет в руки новый сегун Токугава Иэясу и вплоть до реставрации Мэйдзи 1868 года, Японией правит его династия.

В 1598 году умирает последний правитель Руси из династии Рюриковичей - царь Фёдор Иванович. Рюриковичи правили Русью частично или полностью с 862 года. Власть на некоторое время переходит к Годуновым, и далее к Романовым.

Дорогие читатели! Рекомендуем подписаться на страницу одного из лидирующих каналов по тематике тюркского мира TURAN UNİON

Там вы найдёте интересные материалы, посвящённые истории тюрков, актуальные новости из тюркского мира, а также события из истории Исламской Уммы и общемировые новости.

Не упустите возможность быть в курсе событий вместе с TURAN UNİON

https://t.me/turanhistoryofficcial