Инициатива и настойчивость? Немаловажный фактор, судя по тому, что говорит Библия.
► Если бы Лот не проявил инициативу и настойчивость, когда увидел ангелов, что бы с ним стало в Содоме?
► Если бы Иаков не проявил инициативу и настойчивость, когда боролся с Ангелом, что бы с ним было наутро?
► Если бы женщина-язычница не проявила инициативу и настойчивость, когда Иисус был близко, получила бы она желаемое?
► Если бы Вартимей не проявил инициативу и настойчивость, когда Иисус проходил мимо и его заставляли молчать, получил бы он исцеление?
► Если бы шедшие в Еммаус ученики не проявили инициативу и настойчивость, когда Иисус показывал, что хочет идти дальше, получили бы они откровение?
Сегодня с нами так много носятся, что мы начинаем забывать, что Бог не официант, ожидающий от нас заказа. Свои шаги навстречу нам Он уже сделал. Так вправе ли мы ожидать благословения, если не желаем проявить хотя бы малейшее к тому усилие? Ведь порою все что от нас требуется — лишь открыть рот (Пс.80:11; Иак.4:1,2). Открываете?

«Великий Бог заботится о людях и животных, простирает Свою руку и удовлетворяет нужды Своих созданий. Птицы небесные не оставлены без Его внимания. Он не кладет им пищу прямо в клюв, но предусмотрел все необходимое для их существования. Они должны собирать зерна, которые Он рассыпал для них. Они должны заготавливать строительный материал для своих маленьких гнезд и кормить своих птенцов. С веселым пением они совершают свой труд, потому что “Отец ваш Небесный питает их”».

«Настойчивость в молитве — важное условие для получения просимого. Мы должны непрестанно молиться для того, чтобы возрастать в вере и духовном опыте».

«Если мы лишь отчасти, нерешительно, без особого энтузиазма повинуемся Ему, Его обещания для нас никогда не исполнятся».

Идиот? 5 раз это греческое слово (G2399) встречается в НЗ:
► идиотами названы 11 учеников (Деян.4:13);
► идиота упоминает Павел, говоря о собрании (1Кор.14:16,23,24);
► идиотом в речи называет Павел себя (2Кор.11:6).
Почему?! И почему при переводе оно всегда меняется? Дело в том, что первоначальный смысл этого слова весьма далек от современного.
В Древней Греции идиотами называли людей частных, то есть людей не принимающих участия в политической борьбе, а потому и несведущих в ней, в противоположность активным участникам - политикам. В этом смысле его и использует Лука. Кроме того, слово обозначало вообще несведущего в чем-то человека, но без какого-либо намека на оскорбление. Именно в этом смысле его и употребляет Павел.
Любопытно.
Христос не занимался политической борьбой.
Апостолы не занимались политической борьбой.
Ранняя церковь не занималась политической борьбой.
Так откуда же проистекают все современные попытки втянуть церковь в политические авантюры?

«Вновь и вновь Христа просили решить вопросы юридического и политического характера. Однако Он отказывался вмешиваться в мирские дела. Ему было известно, что в мире политики имели место нечестивые действия и жестокая тирания. Но Его единственным способом разоблачения преступлений было возвещение библейской истины. Огромному множеству встречавшихся в Своей жизни людей Иисус излагал чистые, святые принципы Закона Божьего и рассказывал о тех благословениях, которые ожидают людей, повинующихся этим нормам. Полученным свыше авторитетом Иисус подчеркивал особую важность милости и справедливости, однако Он не запутывал Себя людскими междоусобными спорами».

Наставник? Этим греческим словом (G1988) назван Иисус в НЗ лишь 7 раз в 6 текстах Евангелия от Луки и больше ни разу нигде оно не используется:
► чудесный лов рыбы (Лк.5:5);
► усмирение бури (Лк.8:24);
► исцеление через касание (Лк.8:45);
► преображение на горе (Лк.9:33);
► запрет запрещать проповедовать (Лк.9:49);
► исцеление 10 прокаженных (Лк.17:13).
Берет Лука это имя явно из пророчества Исайи 9:6 (Чудный Советник). Если посмотреть на то, что означает и как используется слово «чудный» в ВЗ (Лука его намеренно опускает), то становится ясно, что речь идет о чем-то трудно укладывающемся в голове, что совершает Бог, т.е. в слове присутствует оттенок чего-то чуднОго, не только чудесного. И это явно не случайно. Ап. Павел утверждал: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1:23).
«Безумие» учения Христа безусловно не исчерпывается этими 6 историями. Но почему-то Лука решил напомнить о таком восприятии нами Бога именно в них.
Что же такого чуднОго в этих шести историях?

Ученичество? Говорят, когда к рыбакам приходит голодный человек, они дают ему рыбу. Если он снова приходит, ему снова дают рыбу. Если же он приходит опять, ему дают удочку. А что если, когда ему пытаются объяснить принципы лова рыбы и обращения со снастями, он заявляет, что это ученая заумь, куда ему до нее — не все же такие умные, и вообще рыболовство — это призвание и не каждому это дано, и даже не притрагивается к удочке — с него, мол хватит и рыбы? И как, вы думаете, должны поступить рыбаки в таком случае? При чем здесь Библия? Заповедь «не сотвори себе кумира» все еще в силе. Бог не потерпит других посредников между собой и человеком, кроме Христа (1Тим.2:5). Служители, которых Он посылает — помощники, а не посредники. Они призваны помогать становлению в нас веры, а не вечно нянькаться с теми, кто не желает учиться (Еф.4:11-15). Так повелел Христос: «Идите и сделайте учениками все народы» (Мф.28:19). Чьими учениками? Своими? Нет. Учениками Христа (Мф.23:8). Учитесь «рыбачить» или вам достаточно «рыбы»?

Реставрация?
Не секрет, что краска на картинах со временем выцветает, трескается и картина нуждается в реставрации. Что-то похожее мы делаем, когда беремся изучать Писание спустя почти 2000 лет после написания последней его части. Язык меняется, культура уходит, смыслы теряются и вот уже нужна «реставрация». Например:

«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Хозяйка, приняла Его в дом свой;
у нее была сестра, именем Непокорная,
которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Хозяйка же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Хозяйка! Хозяйка! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно;
Непокорная же избрала благую часть,
которая не отнимется у нее (Лк.10:38-42).

Совсем другой вид. А всего дел — перевести имена и выделить повторы.
Художник, кстати, очень тонко уловил и ясно передал суть сюжета.

Кто решает, что нужно?

С собаками нельзя?
Если понимать слова из Откр. 22:15 буквально, получается так. А если нет, то кто имеется в виду? Вот 3 места, которые дают ответ:
1) 2Петр.2:20-22: "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи";
2) Флп.3:2: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей";
3) Ис. 56:10-12: "И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть".
Вряд ли эти тексты нуждаются в пояснениях. Получается, что псы, о которых идёт речь в Откровении - бессовестные люди, которые занимают положение Божьих служителей.
Так что имел в виду Христос, когда говорил, что не надо давать святыню псам и бросать биссер перед свиньями?

Групповое мышление? Этот феномен проявляется в том, что качество решения принимаемое группой сообща значительно ниже качества решения ее членов, в случае, если бы они принимали его индивидуально. Единомыслие и конформизм приобретают неоправданно высокую ценность. Настолько, что люди готовы отказаться от рационального мышления. Обратная связь либо игнорируется, либо искажается, а на тех, кто пытаются это остановить, вешаются ярлыки, и при этом всем группа убеждена в высоком уровне своей морали. Возникает даже своего рода «идеологическая стража» — самоназначенные члены группы, которые следят за тем, чтобы все придерживались «общего мнения». При чем здесь Библия? Это уже было в среде людей считавшихся избранными, учителями невежд и путеводителями слепых: «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин.12:42,43). Жираф большой — ему видней? А тебе что дороже, читатель?

«Если единство можно сохранить только ценой отказа от истины и справедливости, тогда пусть лучше будет разделение и даже борьба. Такова была позиция верных Богу христиан» (Великая борьба, глава 2).
«И в конце концов он пришел к такому выводу: повторяются события, происходившие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью, — другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство” (Великая борьба, глава 6).

8 характерных признаков группового мышления:

Тип I: Преувеличение полномочий группы и уровня её морали
1. Иллюзия непогрешимости, создающая неоправданный оптимизм и побуждающая к принятию высокого уровня риска
2. Не подвергающаяся сомнению вера в высокий морально-нравственный уровень группы, и как следствие игнорирование членами группы последствий своих действий

Тип II: Закрытость от внешней среды
3. Игнорирование сигналов извне, которые могут поставить под сомнение заключения, сделанные группой
4. Негативная стереотипизация оппонентов группы как слабых, предвзятых, злобных и глупых

Тип III: Стремление к единогласию
5. Самоцензура каждым членом группы своих собственных идей, которые могут противоречить общему мнению группы
6. Иллюзия единогласия, молчание принимается как знак согласия
7. Прямое давление группы, обвинение в нелояльности любого члена группы, который подвергает сомнению её решения
8. «Контролёры мышления» — самоназначенные члены группы, которые ограждают группу от информации, противоречащей общему мнению группы.

​​Ковчег?
Это еврейское слово (H0727) встречается в ВЗ 202 раза (Ноев ковчег обозначен совсем другим еврейским словом). Как ковчег завета — 197 раз и 5 раз как ящик (Быт.50:26; 4Цар.12:12). Из чего видно, что слово не имело исключительно религиозной специфики. Ковчег упоминается как:
- ковчег откровения/свидетельства (Исх.25:22; 16:34);
- ковчег силы (Пс.131:8);
- ковчег завета Бога Яхве (2Пар.6:11);
- ковчег святой (2Пар.35:3).
В НЗ слово ковчег (G2787) встречается 6 раз: как Ноев ковчег— 4 раза и 2 раза упоминается ковчег завета (Евр.9:4 и Откр.11:19).
Исходя из слов пророка о том, что «престол возвышенный от начала есть место святилища нашего» (Иер.17:12 - слово святилище ошибочно передано в Синодальном переводе как «освящения») и послания Евреям (4:16; 6:19,20 и 10:19,20) следует, что понимать этот предмет святилища следует не как переносной ящик, а как модель Божьего престола. Земное святилище было копией небесного (Исх.25:40; Евр.8:1,2; 9:24).
Очевидно, что эпитеты завета и откровения/свидетельства (одно еврейское слово) относились к тому, что лежало внутри (2Цар.8:9). На первый взгляд это противоречит Евр.9:4. Однако противоречие снимается, если учесть, что ковчег, согласно легенде, был спрятан перед Вавилонским пленением. Вероятно тогда внутрь перекочевало то, чего там изначально не было. Откуда это стало известно автору послания не ясно. В сети есть информация, что ковчег был найден Роном Уайетом, но подтверждения не было.
Что касается смысла, а у каждого предмета в святилище он был, то ковчег как модель Божьего престола явно имел отношение к 1) суду на основании содержимого ковчега (Пс.9:4,7; 96:2; Пр.20:8; Иак.2:10-13) и 2) искуплению на основании крови жертвы кропившейся сверху (Лев.16:15,16; Рим.3:25; Евр.9:5 — жертва Христа названа так же как крышка ковчега (G2435), куда кропилась кровь жертвы).
Коротко и емко апостол сформулировал это так: «Милость превозносится над судом» (Иак.2:13). Божье царство основано на вечных и неизменных принципах, которые были написаны на скрижалях. Но это царство прощения.
А как у вас с прощением?

Всадники апокалипсиса?
Сколько мифов ходит на эту тему — ни в сказке сказать… Чаще всего их пытаются привязать к неким локальным бедствиям в настоящем или представляют событиями будущего. Но так ли это? Поскольку всадники появляются в видении о 7 печатях (соответствуют первым четырем) как образы неких реалий, а указанное видение охватывает период от 1 до 2 пришествия (начальная точка четко обозначена в Откр.1:19, подробнее здесь), то представляют они не просто локальные события, а эпохальные тенденции — дух времени, дух эпохи. На это же указывает и то, что они не приходят одновременно (это еще один миф), а появляются последовательно сменяя друг друга. Любопытно, что их 4, а не 7 (отметим, что первые 4 трубы также обособлены, да и послания церквам тоже, хотя это и не так очевидно). Почему? Очевидно, что в истории предполагается некий переломный момент, заканчивается некий период, после которого исторический процесс меняет свой ход. В чем же заключается эта последовательность и что за переломный момент?

Когда я начал писать этот пост, я не знал, как можно проиллюстрировать суть этой истории (4Цар.5:1-27). Поэтому решил, что на этот раз буду рисовать словами. Здесь лишь несколько главных лиц (я несколько упрощаю), но главное не в них, а в том, что стоит за ними, в сути, которую они в себе заключают.

Пророк Елисей. Пророк совершавший служение в народе стоявшем на краю национальной гибели. Пройдет еще немного времени и 10 северных колен Израиля по причине отступничества перестанут существовать. Елисей явно центральный персонаж этой картины. Поведение Елисея в этой истории, на первый взгляд, откровенно противоречит принципам Писания. Он не показывается даже на порог, когда Нееман приходит к нему за исцелением и он отказывается принять его искреннее выражение благодарности после. Почему? Потому что пророк — представитель Бога в этом мире, Его лицо. А Бог гордым противится и лишь смиренным дает благодать… Это справедливо до исцеления, но почему он ничего не принял после?

Военачальник Нееман. Успешен, богат, знаменит — ценный кадр. Сирийской армии. Армии воевавшей с Израилем, армии лишавшей израильтян жизни, делавшей их калеками, уводившей их в плен и делавшей их рабами. И однако ему не было отказано в исцелении. А ведь, по словам Христа, много было прокаженных в Израиле и никто из них не получил исцеления... Очень яркий образ. Очевидно, что проблема сирийского военачальника заключалась не в болезни, а в уверенности, что всего можно добиться своими силами: либо завоевать, либо купить. Проказа была для него не проклятием, а благословением — средством прозрения, сокрушительным ударом приводящим в чувства, горьким лекарством для исцеления души. Всего ли можно добиться своими силами? Все ли можно купить? Остановись, безумный! Все главное в жизни мы получаем как дар.

Слуга Гиезий. Слуга пророка — его ученик и потенциальный преемник. Так было с самим Елисеем поливавшим воду на руки пророка Илии. Очевидно, что проблема Гиезия того же рода, что и Неемана, раз проказа последнего переходит к нему. Гиезий считал, что все продается, раз все покупается, что все можно обратить в личную выгоду. Очевидно, что ему нет дела ни до обращения язычника Неемана, ни до судьбы собственного народа. Его жизнь, как флюгер, вращается вокруг оси собственного благополучия. Пытаясь образумить его, пророк обращает внимание на знамения времени: «Безумный! Остановись! Задумайся! Время ли?!»

Итак, в центре — тот, кто совершает невозможное, тот, кто дает и благословение, и проклятие, а по обе стороны от него двое безумцев: один прозревший, а другой — слепой. В этой сцене заключены все мы, каждый кто когда либо жил на земле… Теперь я вижу картину, которая стоит за этой историей... А видишь ли ее ты, читатель? Ты уже решил, по какую сторону стоишь ты?

Страх?
Один из характерных признаков близости Второго пришествия, по словам самого Христа, состоит в том, что «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк.21:26).
Здесь четко видны два момента: 1) катастрофические события связанные с космосом и 2) эмоциональная реакция людей. Статистика природных катастроф говорит сама за себя и то ли еще будет. Что же касается страха, то Писание дает ему такую характеристику:
► является признаком неверия (Мк.4:40);
► приносит мучение (1Ин.4:18);
► делает человека рабом (Евр.2:15);
► избавляет лишь Божья любовь (1Ин.4:18).
Это говорит о том, что по мере приближения Второго пришествия, во первых, будет чего бояться. А во вторых, по мере того, как будет сгущаться тьма, а самый темный час — перед рассветом, все ярче будет заметна разница между теми, кто имеет покой и теми, кто изнывает от ужаса. Чем гуще тьма, тем ярче звезды...
А что на сердце у вас?

«Теперь у них была возможность показать, что они так же свободны от страха, как они свободны от гордости, гнева и раздражения. Во время пения псалма, которым началось их богослужение, на пароход обрушилась огромная волна, разорвавшая на куски большой парус и накрывшая собой все судно так, что казалось, будто беспросветная бездна уже поглотила всех нас. Англичане подняли страшный вопль; немцы же спокойно продолжали петь. Потом я спросил одного из них: «Вы не испугались?» И услышал ответ: «Благодарю Бога, нет». Я снова спросил его: «Разве вашим женам и детям не было страшно?» На что он кротко ответил: «Нет. Наши жены и дети не боятся умереть» (Уайтхед, Жизнь Джона Уэсли, том 2).

С нами Бог?
Формы лишенные содержания «не работают». Ковчег захватывают филистимляне, храм грабят вавилоняне, а затем римляне. Казалось бы - достаточно ясно, что одного лозунга «С нами Бог» не достаточно, но он появляется в истории вновь и вновь (последний раз на пряжках солдат вермахта - «Gott mit uns»).
Какой же смысл вкладывали в него пророк Исайя (Ис.7:10-14; 8:8-10) и апостол Матфей (Мф.1:23)? Двоякий.
Во-первых, с нами означает с кающимися. Это хорошо видно по родословной Христа у Матфея: 5 женщин, 4 из которых — язычницы (да, да — Матфей называет мать Соломона «от той, которая Урии», а он был хеттеянин, как бы придавая ей тот же статус), и у всех неприглядный сексуальный фон. Бог не там, где претензии на чистоту крови или безгрешность, но покаяние.
А во-вторых, Христос — не просто человек. Это видно из того, что Его именем названо родословие (ср. с Быт.5:1; 11:10 — перечислены потомки).
А те, кто кричит этот лозунг сегодня, каются в грехах и веруют во Христа?
А если нет, они понимают коннотации?

Намек прозрачен?
Как уже часто говорилось, аллюзии очень распространены в Писании. Еще одним примером служит описание гибели Стефана (Деян.7:54-60). Причем их здесь, как минимум, две.
Во-первых, молитва «не вмени им греха сего» как две капли воды похожа на предсмертные слова Иисуса (Лк.23:34). Верующий умирает со словами прощения, а не проклятия на устах. И в этом есть нечто сверхъестественное. Поэтому кровь мучеников и есть семя христиан.
А во-вторых, поведение иудеев описывается так же, как и поведение стада свиней, в которых вошел легион бесов (Лк.8:33). Автор недвусмысленно намекает, что люди называвшие себя избранным Богом народом были явно одержимы сатаной. Неверующие проклинают и убивают.
В этом простом факте заключен очень ценный принцип. Если мы хотим различать истину, нужно уходить от ярлыков и смотреть на сущности. Так можно ли, например, назвать христианами людей зверски убивших Гипатию? А может быть, дело просто в том, что в очередной раз ярлыки поменялись?
А как у вас с плодами?