«Терпение так же, как и мужество, увенчивается победой. Когда судят кротость, ко Христу обращается не меньше душ, чем после дерзновенной проповеди. Христианин, сохраняющий терпение и радость в страданиях и лишениях, даже саму смерть встречающий с миром, спокойствием и непоколебимой верой, может сделать для Евангелия больше, чем если бы он добросовестно трудился всю свою жизнь. Часто, когда раб Божий не имеет возможности усердно трудиться, таинственное Провидение, которое мы по своей близорукости не видим и не понимаем, открывает путь для совершения той работы, которая в противном случае никогда не была бы выполнена».

«Как сосуд разбитый»? У японцев есть особый вид искусства — кинцуги. Осколки разбившегося сосуда соединяют с использованием золота. И такой восстановленный сосуд ценится даже больше прежнего. Не секрет, что жизнь ломает каждого человека. Кого-то больше, кого-то меньше. Страдания есть неотъемлемая часть жизни в разрушенном мире. Когда нас предают, когда нам изменяют, когда страшный диагноз или катастрофа вторгается в нашу жизнь, когда мы теряем близких — одним словом, когда сердце разбито и жизнь разлетается вдребезги, может показаться, что это — конец. Так, должно быть, чувствовал себя и Давид, когда сокрушаясь о своем грехе писал: «Я - как сосуд разбитый» (Пс.30:13). Однако именно сокрушенное сердце особенно дорого в глазах Бога (Пс.50:18). Великий Я ЕСМЬ может сотворить из осколков нашей жизни что-то еще более ценное, если мы отдадим их Ему (Ис.57:15). Отдали ли вы свою жизнь Богу?

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Коринфянам 4:7). Вот почему проповедь Благой вести была поручена обычным людям, а не ангелам. Так нам открывается истина о том, что Божья сила действует в немощи человеческой; и это побуждает нас верить: помощь, пришедшая таким же слабым, как и мы, может прийти и нам. И тот, кто сам «обложен немощью», должен «снисходить невежествующим и заблуждающим» (Евреям 5:2). Есть люди, которые, оказавшись в бедственном положении, познают все его трудности и тяготы, — они-то и призываются донести весть до тех, кто находится в таких же обстоятельствах. Немало людей отягощены сомнением, обременены немощами, слабы в вере и неспособны увидеть Невидимого; и потому тот, кого они в состоянии видеть, — человек, приходящий к ним с Благой вестью, — может стать связующим звеном между такими людьми и Христом, может укрепить их веру».

В долине дуба? Не совсем так. В названии долины, где Давид сражался с Голиафом, имеет место игра слов. Дело в том, что согласные того слова, а в еврейском языке это важно, что переведено как дуб, идентичны
слову «элоах» (Бог),
слову «ала» (скорбеть или клясться именем Бога - звучит в словах Давида Голиафу) и слову «эла» (крепкое дерево). Только при чем здесь дерево?
Долина Эла - это место, где:
► человек встречается со своими страхами;
► нечто совершается во имя Бога;
► является бессилие человека и прославляется сила Бога.
Очевидно, что сидеть на горе, в зоне комфорта, а именно там находились все херои Божьего избранного народа, было легче, чем идти навстречу великану. Синица ж в руке милее журавля в небе. Сойти в долину Эла можно было только верой. Верой и Христос победил страх. И по другому нести Его крест, а следовательно и прославлять Его в этом мире отчаянной борьбы за кусочек комфорта не получится.
А ты, читатель, побеждаешь своих великанов?

«Сегодня знамения времени свидетельствуют о том, что мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Все объято тревогой. На наших глазах исполняются пророчества Спасителя о событиях, предваряющих Его пришествие (Мф.24:6, 7).
События настоящего времени вызывают огромный интерес у всех живущих на земле. Правители и чиновники, люди, занимающие ответственные и влиятельные посты, мыслящие мужчины и женщины всех сословий внимательно наблюдают за происходящим вокруг. Они следят за международным положением, за необыкновенной напряженностью отношений и сознают, что вскоре произойдет нечто великое и решающее, что мир находится на пороге глубокого кризиса.
Библия, и только Библия дает правильное представление обо всем этом. В ней показаны великие заключительные сцены истории нашего мира, события, тень которых уже видна, их приближение заставляет землю трепетать, а людей повергает в ужас».
А где твое место в этих событиях, читатель?
Ужас или надежду тень их приближения вызывает в тебе?

С другой стороны? Меня как-то спросили: почему библейские авторы излагали свои мысли таким непривычным для нас способом — в виде прямых и обратных параллелизмов? Представьте себе дверь, по обе стороны которой стоят 2 человека и спорят, в какую сторону она открывается. Один кричит — на себя. Другой кричит — от себя. На себя! От себя! На себя! От себя!… Одним словом — разговор двух идиотов (типичное семейное «общение»). Кто из них прав? Никто. Они оба делают центром отсчета себя, в то время, как они явно нуждаются в общей системе координат, общем языке, который бы мог примирить их обоих. Дверь можно описывать и в других категориях. Не «на себя» и не «от себя», а «наружу» или «внутрь» комнаты. В этом случае ни один из них не становится центром вселенной, оба признают, что есть что-то большее, чем они сами, их мнения — лишь грани большего. Нечто подобное и с Библией. Параллелизмы показывают, какие места нужно сравнить, чтобы увидеть две стороны одного вопроса. А в какую сторону открывается дверь у вас дома?

«Всякий, кто прилежно и терпеливо исследует Священные Писания, чтобы научить других, кто приступает к этому делу разумно с искренним сердцем, отложив свои предвзятые идеи, какими бы они ни были, и свои унаследованные предрассудки у двери исследования, тот обретет истинное знание. Но легко дать ложное толкование Священного Писания, делая акцент на определенных отрывках и придавая им смысл, который при начале исследования может казаться истинным, а при дальнейшем — ложным. Если же исследующий истину будет сравнивать одно место Священного Писания с другим, то он найдет ключ, который откроет сокровищницу и даст ему истинное понимание Слова Божьего. Тогда он увидит, что его первое впечатление не было подкреплено исследованием и что, продолжая в это верить, он верил бы в смесь правды и лжи».

Как часто мы смотрим в зеркало? Кто-то чаще, кто-то реже, но делаем мы это ежедневно. Почему? Нам это важно. Так ли часто мы заглядываем в зеркало души? Как часто задумываемся над тем, в каком духовном состоянии пребываем? Апостол Петр, рисуя картину духовного роста верующего человека, утверждает: «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих» (2Петр.1:9). «Тогда человек станет лучше, когда вы покажете ему, каков он есть» (А.П. Чехов). То есть, одна из причин отсутствия духовного роста заключается в том, что человек забывает опыт покаяния. А ведь покаяние — это не что-то статичное, раз и навсегда неизменное. Оно может и должно углубляться. Чем глубже мы осознаем, насколько мы далеки от образа Христа, тем скромнее мы становимся. Чем яснее мы понимаем свою слабость, тем полнее в нас проявляется сила Божья (2Кор.12:9,10). Не в этом ли отличие пшеницы от плевел? Наливаясь зерном, пшеница склоняет голову к земле, а плевелы стоят гордо. А в каком состоянии вы пребываете?

«Возможно, временами у вас и возникает желание покаяться, но до тех пор, пока вы не совершите решительных преобразований и не воплотите в жизнь усвоенные вами истины, пока у вас не будет активной, действенной веры, которая во всякое время возрастает в силе, ваше покаяние будет столь же недолговечным, как утренняя роса. Облегчение, которое оно несет душе, не может быть продолжительным. Покаяние, вызванное лишь порывом чувств, является таким покаянием, в котором, в свою очередь, необходимо каяться, ибо оно обманчиво. Сильный всплеск эмоций, который не производит в вас мирных плодов праведности, оставляет вас в еще худшем состоянии, чем прежде».

Если вы возьметесь за оголенные провода, что произойдет? Вас ударит током. Если вы одной рукой возьмете человека за руку, а другой — оголенные провода, кого ударит током? Того, кого вы возьмете за руку. Этот известный всем пример наглядно демонстрирует суть краткого, но очень емкого эпизода из жизни Моисея, в ходе которого он едва не погиб (Исх.4:24-26). Откуда Сепфора знала, что нужно сделать? Очевидно, что старший был обрезан, как и повелел Господь. Как вышло, что младший сын оказался не обрезан? Похоже, что кротчайший человек на земле уступил супруге. Но почему едва не погиб Моисей, ведь решение было явно не его?! Как муж и отец — он был главой семьи, ответственность в Божьих глазах лежала на нем. Нравится это кому-то или нет, Библия ясно говорит о том, что муж является главой жены (Еф.5:22-24). Бог наглядно продемонстрировал каждой бунтующей и «лучше знающей» Сепфоре, что если она продавливает свои решения, ответственность все равно будет нести ее Моисей. Не в этом ли смысл слов «за мужем»?

Мы во вражде теряем образ Божий,
Неприязнь затянув тугим узлом,
И тщимся злом добра чуть-чуть умножить,
Забыв, что лишь любовь осилит зло.

Коль чувствуем, что бой идет за истину,
Готовы все с лица земли стереть,
Ревнуя зло, жестоко и неистово
О справедливости, о попранном добре.

Ломаем копья фраз, угроз, ругательств,
И некому бывает подсказать,
Что истина без наших доказательств
Сама себя сумеет доказать.

Что обретаем, отдавая даром,
Когда не копим гнева и обид,
Что если ты в отместку не ударил,
То в самой трудной битве победил.

Наталья ЩЕГЛОВА

18+? В греческом языке есть 4 слова, которые передают идею любви. Агапе — самоотверженная любовь, филиа — дружба, сторге — семейная привязанность и эрос — страсть влечения. В НЗ не встречается ни разу лишь эрос. На этом основании некоторые утверждают, что эта грань любви чужда христианству. Так ли это? ВЗ содержит целую книгу эротики — Песнь Песней. Она многими не воспринимается таковой лишь по причине эвфемизмов — поэтических иносказаний, которые Соломон употребляет вместо обычных слов (Еккл.2:8). «Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь» - девственность. «Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него» - надо объяснять? Библия не осуждает и не принижает интимную близость, но, ограничивая ее браком, очищает от извращений и излишества (Евр.13:4) и возвышает до уровня поэзии. Об этом говорит и название книги: Песнь Песней — высшая песнь, как вишенка на торте. Почему же слова эрос нет в НЗ? А почему Павел заменял слово любовь на совесть?

Расхожие заблуждения? Есть ли они в Библии? И да, и нет. Почему да? Потому что они упоминаются. Например, Иов утверждает, что добро и зло исходят от Бога (Иов.2:10), видение пророка Михея (на ту же тему), где на собрании ангелов у Бога один из них предлагает пойти и стать духом лжи в устах пророков Ваала (3Цар.22:19-23), или картина загробной жизни рисующая муки грешников и блаженство праведных (Лк.16:19-31). Почему нет? Потому что Библия не поддерживает их. Зачем же они там присутствуют? Два из этих примеров ясно показывают, что Бог использует расхожие заблуждения, чтобы донести весть, которая на данный момент важнее, чем развеивание этих самых заблуждений. Так, в видении Михея Бог использует заблуждение, чтобы донести весть о том, что пророки Ваала лгут. А Христос использует заблуждение о загробной жизни, чтобы показать, что после смерти участь человека уже не изменить. Страусы не суют голову в песок, а током бьет обоих. Но что важнее: иллюстрация или библейский принцип, кружка или ее содержимое?

"Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует человеческое знание о Себе - Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных к Нему. Тем, кто хочет видеть, Он дает достаточно света; тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы". Блез Паскаль, Мысли.

Слепота? Явления обыденной жизни часто являются отражением законов жизни духовной. Одной из таких параллелей является зрение. История благословения Иакова (Быт.27) показывает, что зрение важнее остальных путей восприятия. Но слеп в этой истории не только Исаак.
► Исав слеп духовно по причине своего выбора. Он решил, что временное дороже вечного.
► Ревекка слепа духовно по причине себялюбия — оно часто лежит в основе беспокойства. Богу нужно помочь — Он ведь немощен, сам не справится.
► Исаак слеп духовно по причине «кушанья». Он решил, что может сам назначать преемника.
► Иаков — единственный более менее зрячий, но и он стремится к духовному кривыми путями. Он решил, что слепой старик не сможет определить, кого благословить.
Спустя годы он сам окажется в похожей ситуации (Быт.48). Некоторые ученые объясняют вопрос Иакова «кто это?» не как вопрос обращенный к Иосифу, а как вопрос обращенный к Богу: который из них наследник благословения? Иначе как он понял, на кого положить руку?
А как у вас со зрением?

«Если бы завеса поднялась и вы узрели намерения Божьи и суды, которые скоро падут на обреченный мир, если бы вы увидели свое собственное положение, то устрашились бы и вострепетали за свои души и за души ваших ближних. Горячие молитвы с душераздирающими воплями вознеслись бы к небу. Вы бы плакали между притвором и жертвенником, исповедуя свою духовную слепоту и отступничество».
«Господь подверг их еще одному испытанию, чтобы через скорбь привести к прозрению. Бог часто поступает так, когда люди сами себе создают трудности».

Псалмы, гимны, песнопения? Это еще один пример, как контекст проясняет смысл. Какой же смысл в эти слова вкладывает Библия?
Псалмы. Это слово (G5568) встречается в НЗ 7 раз: дважды в составе вышеупомянутого перечисления (Еф.5:19 и Кол.3:16) и еще пять раз, четыре из которых (Лк.20:42; 24:44; Деян.1:20 и 13:33) позволяют определить этот термин как содержание книги Псалтирь.
Гимны. Это слово (G5215) встречается в НЗ лишь дважды в указанном перечислении. Глагол с тем же корнем - еще четырежды (Мф.26:30; Мк.14:26; Деян.16:25; Евр.2:12), что позволяет его определить как славословие Богу общего характера.
Песнопения. Это слово (G5603), как и соответствующий глагол, кроме Ефесянам и Колоссянам встречается лишь трижды - в книге Откровение (5:9; 14:3 и 15:3). Кроме того, словосочетание «новая песнь» несколько раз встречается в ВЗ. Некоторые места (например, Пс.39:2-4 или 97:1) позволяют утверждать, что новая песнь — это хвала возносимая за пережитый опыт: чудо, избавление, откровение (Пс.49:14,15).
Поете?

«Иисус всегда работал с радостью. Требуется огромное терпение и духовность, чтобы воплощать библейскую веру в повседневную жизнь, чтобы дома и в мастерской выдерживать напряжение повседневного труда и тем не менее всегда воодушевляться славой Божьей. Христос и в этом помогал Своим ближним. Он никогда не был настолько поглощен мирскими заботами, чтобы не найти времени или желания размышлять о небесном и вечном. Он часто выражал Свою радость в пении псалмов и небесных гимнов. Обитатели Назарета нередко слышали Его голос, возносящий хвалу и благодарность Богу. Он пел песни, и это было Его общением с Небом. Уставших товарищей ободряло Его мелодичное пение. Его хвала, казалось, прогоняла злых духов и подобно фимиаму наполняла все вокруг благоуханием. Тогда сердца слушавших Его оставляли земное изгнание и устремлялись к небесной родине».

Как хлеб дает жизнь?
1) Зерно растирают в муку.
2) Смешивают с закваской.
3) Проводят через огонь.
4) Хлеб становится частью нас, чтобы мы могли жить.
При чем здесь Библия?
Христос стал одним из нас: «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис.53:3); «Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евр.2:17).
Христос стал грехом за нас: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех (буквально «грехом»)» (2Кор.5:21); «станем праздновать... не с закваскою порока и лукавства» (1Кор.5:8).
Христос стал объектом Божьего гнева ради нас: «И кто стерпит пламя гнева Его?» (Наум.1:6); «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53:4).
Христос стал нашей жизнью: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:51).
«В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир — в зерне песка,
В единой горсти — бесконечность
И небо — в чашечке цветка».
Духовное сокрыто в обыденном.
Извлекаете «драгоценное из ничтожного»?

«Своей земной жизнью мы обязаны смерти Христа. Хлеб, который мы едим, оплачен Его плотью. Вода, которую мы пьем, оплачена Его пролитой Кровью. Всякий человек, праведник ли он, грешник ли, вкушая хлеб насущный, питается Телом и Кровью Христа. Голгофский крест запечатлен в каждом куске хлеба, он отражается в каждом роднике. Таким смыслом Христос наполнил символы Своей великой жертвы. Свет, сияющий от той Вечери в верхней горнице, освещает нашу повседневную пищу. Семейный стол становится как бы столом Господа и каждое блюдо — таинством».