Не все то золото, что блестит? Если вы когда нибудь видели слюду или пирит, вы понимаете насколько обманка бывает похожа. Но интересно, что бывает и обратное. Обыватель ни за что не распознает необработанный алмаз или другой драгоценный камень, даже если они будут под ногами валяться. При чем здесь Библия? При том, что в ней содержится книга Есфирь, в которой Бог не упоминается ни разу (слово «Господь» в тексте Есф.6:1 добавлено синодальными переводчиками, в Масоретском тексте его нет, и буквально он звучит «в эту ночь был отнят у царя сон»), а неканоническая книга Варуха, где Бог упоминается едва ли не через слово, там отсутствует. Почему? Потому что, если даже сто раз скажешь «халва», во рту слаще не станет. Книга Варуха явно не о Боге. Ее основной посыл — национальное величие Израиля, и Бог в ней не прославляется. Что же касается книги Есфирь, то она явно о Боге, даже если само слово в ней не упоминается ни разу. Она гармонирует с остальными книгами Библии. Как же научиться различать одно от другого?

Рассказывают, что один мальчик очень хотел стать ювелиром. Видя увлечение сына, родители поговорили с мастером и тот согласился взять его в ученики. Сердце мальчика переполнял восторг в ожидании первого дня учебы. Он едва мог заснуть накануне этого долгожданного дня. Утром он подскочил чуть свет и матери едва удалось накормить его завтраком. А когда они вместе шли к дому мастера, он все время нетерпеливо тянул ее за руку. Дверь мастерской была еще закрыта и им пришлось ждать. Когда мастер пришел и открыл дверь, мальчик с замирающим сердцем переступил порог, а мама ушла, оставив его на попечение ювелира.
Мастер внимательно посмотрел на мальчика. Поставив стул, он велел ему сесть и, положив ему в руку драгоценный камень, сказал:
- Смотри.
Камень был довольно большой и очень красиво переливался на свету. И мальчик восхищенно разглядывал его. Так и прошел день. Мастер не сказал больше ни слова.
Вечером, когда мальчик вернулся домой, родители спросили его, как прошел день. И он, смущенный, сказал, что весь день только и делал, что смотрел на камень.
- Ну ничего, - сказали родители. - Может быть завтра тебе поручат что-то еще.
На следующий день мальчик снова пришел к мастеру. И тот снова, поставив стул, велел ему сесть и, положив ему в руку драгоценный камень, сказал:
- Смотри.
Смущение мальчика трудно описать. Но он продолжал смотреть, как и сказал мастер. На этот раз день показался ему очень длинным.
Так повторялось изо дня в день. Мастер ставил стул и, усадив мальчика, клал ему в руку драгоценный камень и велел смотреть. Мальчик был разочарован, но отец настоял на том, чтобы он продолжил учебу. И мальчику пришлось подчиниться. Утром он уже не бежал к мастерской, а плелся едва передвигая ноги. Он уже не прибегал раньше мастера — когда он приходил, дверь мастерской была уже открыта. Одним словом — он потерял всякий интерес к учебе.
Решившись уже наконец все бросить, он пришел в мастерскую, чтобы сказать об этом мастеру. Когда он пришел, мастер сказал:
- Пришел? Хорошо, - и как обычно, поставив стул и усадив мальчика, положил ему в руку камень.
Мальчик по привычке послушно сел, но тут же вскочив вскрикнул:
- Мастер, что вы мне даете?! Это же не драгоценный камень!
Мастер тихо улыбнулся и похлопав мальчика по плечу сказал:
- Хорошо. Из тебя получится хороший мастер…
«Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:13,14).

Блаженны плачущие? Наш организм так устроен, что при повторном воздействии на вкусовые рецепторы интенсивность ощущения становится меньше. Даже самая вкусная еда приедается, если ее есть постоянно. И это справедливо не только в отношении вкуса. Те, кто доводит удовольствие до максимума, обречены на прозябание. Единственный путь к тому, чтобы испытывать какое-то ощущение на максимально возможном уровне — это временное воздержание от этого ощущения. Потому и говорят, что самый вкусный хлеб едят не короли, а люди, которые несколько дней ничего не ели. Но при чем здесь слезы? Описанное выше характерно и для эмоций. Невозможно постоянно испытывать эйфорию ведь периодичность неотделима от нашей жизни. День и ночь, труд и отдых, вдох и выдох — все это и многое другое наглядно демонстрирует нам справедливость этого принципа. А значит удовлетворение жизнью невозможно без приложения усилий. Как и радость встречи невозможна без разлуки. Пот и слезы — это та соль, которая придает вкус жизни. А вы ощущаете ее вкус?

"Кто жизнью бит, тот большего добьется.
Пуд соли съевший выше ценит мед.
Кто слезы лил, тот искренней смеется.
Кто умирал, тот знает, что живет!"

Омар Хайям

Я? Сегодня это местоимение связано с последней буквой алфавита, но так было не всегда. Устаревшее «аз есмь» буквально означает «я есть», то есть «аз» = «я». «Изучать азы» означает изучать что-то с самого простого, с первой буквы алфавита. Библию тоже необходимо изучать «с азов» (Евр.5:12-6:2). В плане структуры текста, один из таких «азов» это рассказ в рассказе — простейшая форма обратного параллелизма. Например, история об исцелении дочери Иаира, которая включает исцеление женщины (Мк.5:22-43). Этот рассказ хорошо показывает формы, которые принимает наше «Я»: «Я хочу» и «Я могу».
Я ХОЧУ демонстрирует Иаир. Он является образом людей, которые навязывают Богу свои желания, сажают Бога в маленькую коробочку, приказывают Богу, формально стоя перед Ним на коленях.
Я МОГУ демонстрирует женщина, которая 12 долгих лет пыталась справиться с невозможным своими силами без Бога.
Вера же предполагает подчинение своих желаний (Флп.4:6,7) и верное приложение усилий (2Петр.1:3-9).
А что живет в вас: «я» или Христос?

«Если мы хотим познать славу духовного царства, наше “я” должно быть развенчано, наша гордыня — смирена».
«Мы должны иметь веру, живую веру, которая действует любовью и очищает душу. Нам следует научиться все доверять Господу с простотой и искренней верой. Наше “я” — это величайшее бремя, которое мы вынуждены нести. Пока мы не научимся в школе Христа быть кроткими и смиренными, мы будем упускать драгоценные возможности и преимущества познакомиться с Иисусом. Со своим “я” справиться труднее всего. Слагая свои бремена, не забудем положить свое “я” у подножия Христа».

Блаженны нищие? Звучит радикально. Особенно сегодня, когда лозунги общества потребления только начали сворачивать. Но сокращение потребления, обозначенное идеологами «устойчивого развития», или «новой нормальности», и принятое на вооружение сильными мира сего, коснется едва ли не каждого. А значит неплохо бы проверять свое мировоззрение на предмет его библейской обоснованности. Теме благополучия/нищеты Библия уделяет довольно много места. Моисей и Соломон (Вт.6:10-12; Пр.30:8; Иов.1:21), Христос и апостолы (Мф.19:23; Иак.5:1-5; 1Тим.6:3-11) — все поднимали эту тему. Да и сама жизнь с самого детства учит нас тому же. Если бы нам в детстве кто-то сказал, что пройдет всего несколько лет и наша любимая игрушка не будет для нас ничего значить, мы бы решили, что нас обманывают. Но каждый из нас пережил это. Привязанность к вещам не имеет смысла. Людей необходимо ценить, а вещи использовать, но не наоборот. Получается, идеологи «новой нормальности», такие как Фромм, Швабб и иже сними — имя им «легион», правы?

«Иисус не дает Своим последователям повода надеяться на земное богатство и славу, на жизнь, свободную от испытаний. Напротив, Он призывает их следовать за Ним по пути самоотречения и гонений. Тот, Кто пришел спасти мир, вынужден был противостоять объединенным силам зла. Безбожники в союзе со злыми ангелами подвергали Князя мира безжалостным нападкам. В каждом Его слове и действии чувствовалось Божественное сострадание, и Его непохожесть на мир возбуждала к Нему всеобщую ненависть.
Так будет со всеми, кто желает жить благочестиво во Христе Иисусе. Всех, кто имеет дух Христов, ожидают гонения и преследования. Характер гонений со временем меняется, но принцип и дух их остаются теми же».

Вы когда-нибудь пытались собрать кубик Рубика? На первый взгляд задача кажется невозможной. Но все становится значительно проще, когда знаешь закономерности, которым он подчиняется. Начиная с основания, ярус за ярусом, можно собрать его примерно за минуту. Жизнь бывает чем-то похожа. Одно из главных жизненных правил, которое провозглашает Библия, гласит: если мы хотим, чтобы все стало на свои места, то главное должно оставаться главным. Так, вернувшиеся из вавилонского плена иудеи первым делом строят жертвенник, а не укрепления (Ездр.3:1-3). Да и сам Христос утверждает: «Ищите прежде царства Божия и праведности Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Поклонение Богу — это главный жизненный приоритет. Вот только есть опасность превратного его истолкования. Куда могли так торопиться священник и левит, прошедшие мимо человека, который явно нуждался в их помощи (Лк.10:30-36)? Человек может быть так занят «служением» Богу, что готов принести Бога в жертву этому самому своему «служению»?

«В земной жизни отступление от воли нашего Небесного Отца приносит несчастья. И когда мы убедимся в силе Его слова, то не будем внимать внушениям сатаны и думать только о пропитании или спасении собственной жизни. Оказавшись в трудной ситуации, мы зададимся вопросом: что говорит Бог, каково Его обетование? Зная ответ на этот вопрос, мы будем повиноваться первому и доверяться второму».

Война? В Библии война приходит в жизнь Божьего народа лишь в 2х случаях. Бог допускает войну либо как суд для отступников (Лев.26:14-33), либо как испытание для возрастания праведных (2Пар.31:20-32:1).
В случае 1го, никакое военное превосходство не может спасти отступников.
В случае 2го, никакое военное превосходство не может помочь захватчикам.
Можно ли на основании Библии однозначно утверждать, что Бог на стороне тех, кто подвергается военному нападению? Нет. Примером служит Иудея, которая по воле Божьей за грехи подверглась вначале вавилонскому, а затем римскому завоеванию. Была ли в этом воля Божья? Да, была (Иер.27:8; 38:1-3,17,18).
Можем ли мы на основании Библии утверждать, что Бог поддерживает завоевателей? Нет. Отношение Бога к этому вопросу хорошо видно у пророков Исайи и Аввакума. Бог использовал ассирийское нашествие в качестве инструмента для наказания и вразумления отступников, однако и Ассирию в последствии ожидал Божий суд (Ис.10:5,6,14-16).
А что для вас главное: политика или воля Божья?

«Иудеи сами выковали себе кандалы, сами наполнили до краев чашу гнева. Трагедия, постигшая этот народ, и бедствия, которые переносили иудеи, будучи рассеяны по всей земле, — только плоды, которые они вырастили своими руками. Пророк говорит: «Погубил ты себя, Израиль!», «Ты упал от нечестия твоего» (Осии 13:9; 14:2). Страдания, перенесенные ими, часто истолковываются как прямое наказание от Бога. Таким способом великий обманщик пытается замаскировать собственную работу. Упорно сопротивляясь Божественной любви и благодати, иудеи лишились покровительства Божьего, и сатана получил возможность управлять ими по своему произволу. Жесточайшая свирепость, проявившаяся при разрушении Иерусалима, демонстрирует мстительность сатаны по отношению к тем, кто находится в его власти.
Мы не в состоянии осознать, насколько обязаны Христу за тот мир и покой, которые нам дарованы. Лишь сила Божья сдерживает сатану и защищает человечество от его всевластия. Непокорные и неблагодарные люди имеют довольно много причин быть признательными Богу за Его милость и долготерпение, проявляющиеся в обуздании жестокой и злобной силы дьявола. Но когда люди переступают границы Божественного терпения, Он лишает их Своего покровительства. Бог — вовсе не палач, выполняющий приговор, вынесенный грешнику. Тех, кто отвергает Его милость, Он предоставляет самим себе, т. е. позволяет людям пожать то, что они посеяли. Каждый отвергнутый луч света, каждое непринятое предостережение, каждое нарушение Закона Божьего, каждая взлелеянная страсть — это посеянное семя, которое обязательно принесет свой плод.
Упорно отвергаемый Дух Божий в конце концов удаляется от грешника, и тогда уже не остается сил, чтобы сдерживать греховные страсти, и душа лишается всякой защиты от злобы и ненависти сатаны. Разрушение Иерусалима — грозное и торжественное предостережение для всех, кто пренебрегает Божественной милостью и отказывается от Божественной благодати. Это одно из самых сильнейших свидетельств отвращения Бога ко греху и неотвратимости наказания, которое постигнет виновного».

Уважаемые подписчики, если вы видите какую-то рекламу на этом канале в низу страницы, то имейте пожалуйста в виду, что автор канала к этому никакого отношения не имеет. Телеграмм размещает рекламу без согласия владельцев каналов. И даже более того - владельцам каналов эта реклама даже не видна. Ее видите только вы. И поделать с этим ничего нельзя - таковы правила Телеграмма. Соболезную.

Одно целое? Часто при чтении Библии мы проживаем опыт схожий с тем, через который прошли апостолы, когда Христос предсказывал свои смерть и воскресение. Смотрим в книгу, а видим фигуру из 3х пальцев. Почему? Причина может быть в том, что наше естество противится осознанию всего, что может иметь травмирующий для нас эффект. Апостолы с детских лет впитали лжеучение о том, что мессия придет как супермен. И с этим они связывали свое благополучие. И вдруг Христос поставил это «благополучие» под угрозу. Разве не естественно было принять Его слова за притчу, «высокие материи» и тому подобное? Похожее происходит и когда мы сталкиваемся в Писании с учением, которое идет вразрез со всем, к чему мы привыкли, что принято или модно в обществе вокруг нас. Например, что объединяет Ахана, Халева и Даниила? Все эти истории ясно показывают, что Бог строит с народом отношения как с одним целым. «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12:8). Значит можно пострадать без вины?

“Разве я сторож брату моему?” (Бытие 4:9). И сказал ангел: “Да, ты — сторож брату своему. Тебе следует проявлять неусыпную заботу о твоем брате, быть заинтересованным в его благополучии и хранить дух сердечности и любви по отношению к нему. Держитесь вместе! Держитесь вместе!”

Вы когда-нибудь задумывались, почему Хэлоуин делают таким популярным?
Говорят, когда к вам лезут в карман, то очень громко кричат: «Птичка!» В смысле, стараются отвлечь ваше внимание совсем в другую сторону. От чего же нас отвлекают в случае с Хэлоуином? Именно 31 октября Мартин Лютер прибил 95 тезисов к дверям виттенбергской часовни. Этот эпизод из многовековой истории противостояния религии основанной на фантазии и религии основанной на Библии очень ярко демонстрирует силу и свободу, которыми Слово Божье наделяет верующего человека. Дело ведь даже не в сути тезисов.
Один человек против всей системы.
Один человек, решивший повиноваться больше словам Писания и голосу совести, нежели великим мира сего.
Один человек, решивший: «На сем стою и не могу иначе».
И он победил! Все могущество мира сего бессильно против человека, для которого слова «будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» - не пустой звук.
31 октября — это памятник веры, готовой пострадать, но не отречься.
Ничто не забыто! Никто не забыт!!!

«Величайшая нужда мира сего — это нужда в людях, которых нельзя ни купить, ни продать, в людях честных и искренних, которые не боятся называть грех его именем, в людях, чья совесть верна долгу, как стрелка компаса полюсу, которые будут стоять за правду, даже если небеса падут на землю».

«Не говорите лишнего»? Это повеление Христа относительно молитвы в Нагорной проповеди (Мф.6:7) выражено всего одним греческим глаголом - «баттологео» (G945). Интересно, что образовано оно из глагола «говорить» и имени собственного «Батт». То есть буквально звучит «не говорите как Батт». О каком же Батте идет речь, и что в нем особенного? Как считается, Батт был либо поэтом, либо царем древнегреческого города Кирены. Так или иначе, но имя стало нарицательным и ассоциировалось у греков с заиканием. Поэтому «говорить как Батт» означает «многократно повторять одно и то же», как заезженная пластинка. Учитывая молитву Христа в Гефсимании (Он несколько раз просил об одном и том же), понимать это следует как запрет на попугайское повторение заученных слов. Христос связывает такую молитвенную практику с язычеством и утверждает, что подобное в молитвенном обращении к Богу неприемлемо. Молитва, как ее представляет Христос — это откровенный разговор с небесным Отцом, а не заклинание. А на что похоже ваше общение с Богом?

«Повторение одинаковых, общепринятых и заученных слов без стремления души к Богу есть не что иное, как языческое “лишнее”».
«Семейная и общественная молитва очень важны, но именно тайное общение с Богом поддерживает духовную жизнь человека».

Днем с огнем? Эти привычные нам слова корнями уходят в историю древнего грека Диогена, ходившего среди бела дня с горящим фонарем и вопрошавшего: «Ищу человека». За что его не очень-то любили. «Ищет человека? А мы кто?» Диоген пытался показать людям, что они не живут в соответствии даже с собственным пониманием добра и зла. И слова эти, по сути своей, как две капли воды похожи на слова Христа: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Слова эти часто понимаются превратно. Ведь нам свойственно путать веру и религиозность. Религиозные люди (например, фарисеи и саддукеи, раввины и священники) не обязательно верующие (Ин.1:11,12; Мф.23:15). Верующие (откликающиеся на влияние Бога смутно различаемое сердцем) не всегда, хотя это и не норма, религиозны внешне (Рим.2:14,15). Поэтому вопрос Христа не дает оснований утверждать, что перед Вторым пришествием не будет (или будет мало) людей, внешне исповедующих Его. Будут. Но будут ли они искренни? И в каких обстоятельствах должна проявиться их вера (Лк.18:1-8)?