"Однажды в Мюнхене, в церкви, я увидела бывшего охранника из Равенсбрюка, офицера СС. Это был первый мой мучитель, которого я встретила на свободе. Все вдруг встало перед глазами: и ухмыляющиеся охранники, и бледное, измученное лицо Бетси... Он подошел ко мне после службы, улыбаясь и кланяясь.
- Как я признателен вам за ваш рассказ, фройляйн! Как это верно! Христос искупил мой грех...
Он протянул мне руку. А я, которая убеждала людей прощать своих врагов, не смогла поднять своей. Гнев, желание отомстить захлестнули меня. Единственное, что я могла сделать, это сказать про себя: «Господи, прости меня! И дай мне, Господи, сил простить этого человека!»
Я даже пыталась улыбнуться, поднять руку. И не могла. В моей душе не было ни жалости, ни тепла. И я снова и снова молила Иисуса, чтобы Он дал мне силы простить этого человека. Наконец я протянула руку, и тут случилось что-то невероятное — словно электрический заряд прошел между нами! И сердце мое наполнилось любовью и состраданием к этому человеку. Тогда я поняла, что Господь, призывающий нас любить своих врагов, дал нам и саму любовь…" (Корри Тен Бум, Убежище).

Живый в помощи Всевышнего? Так звучит в церковно-славянском переводе первая строчка 90 псалма, который многие воспринимают как гарантию безопасности и забывают при этом, что именно это место Писания цитировал сатана искушая Господа в пустыне. Так все ли так просто? О чем он? Если воспринимать псалом как заверение безопасности здесь и сейчас, он явно вступает в конфликт с миллионами мучеников за веру (Евр.11:36-39). Структурно, в 1м приближении, он оформлен в виде 3х частей: сначала речь о человеке в 3м лице (он - живущий), затем автор переходит ко 2му (тебе, ты), а заканчивает он словами самого Бога (великий Я есмь). Что касается содержания, он явно выражает ту же мысль, что подчеркивал Христос говоря: «Некоторых из вас умертвят... но и волос с головы вашей не пропадет» (Лк.21:16,18). Это как?! Довольно просто, если речь о гарантии вечной жизни. А именно на этом и сосредоточена Библия. Верующим обещаны Божье утешение в скорби и надежда на вечную жизнь. Нам же дается выбор, на что уповать: земное или небесное?

Спасение? Вы когда-нибудь задумывались, почему Макдональдс красный, аудитории в ВУЗах раньше были синие, а абажуры у ламп зеленые? Потому что каждый цвет по особому на нас влияет. Красный возбуждает, в том числе и аппетит, синий стимулирует мышление, зеленый успокаивает. При чем здесь Библия? Слова и понятия тоже влияют и тоже имеют оттенки. Например, апостол Павел использует 4 разных слова говоря о спасении (Рим.3:21-26):
► оправдание — имеет оттенок суда, отношение к приговору;
► искупление — имеет оттенок владения, отношение к собственности;
► умилостивление — имеет оттенок религии, отношение к Божьему гневу;
► прощение — имеет оттенок взаимоотношений, отношение к конфликту.
То, что совершил на Голгофе Христос многогранно.
Мы оправданы, мы принадлежим Богу, мы свободны от Божьего гнева, мы больше не враждуем с Богом, если принимаем жертву Христа верой.
Различаете оттенки?

Четыре ветра небесных? Этот образ появляется в Библии лишь 9 раз (Иер.49:36; Иез.37:9; Дан.7:2; 8:8; 11:4; Зах.2:6; Матф.24:31; Мар.13:27 и Откр.7:1-3). Что он означает? Начать следует с того, что ветер вообще как образ означает военные действия (Иер.4:11-13; Ос.13:15,14:1). Однако в случае с 4 ветрами, в 6 из 9 случаев упоминания этого образа, он означает лишь направление на 4 стороны света и только в 2 случаях (Дан.7:2 и Откр.7:1-3) означает крупные или, лучше, всеобщие военные действия (текст Иер.49:36 содержит оба значения). Таким образом, книги Даниила и Откровение в этом отношении явно выделяются. Однако если у Даниила ветры бушуют, то есть идут крупные войны, и в результате появляются звери (империи), то в Откровении мы видим противоположную картину — ангелам велено сдерживать человеческие страсти и не допускать глобальных конфликтов, но лишь до определенного момента. До какого? Чего ждет Бог? Для чего Он продлевает спокойное время?

Послание природы? Как уже говорилось, природа — это одна из трех книг, где возможно почерпнуть познание о Боге. Безусловно, эта книга нуждается в истолковании в следствие падения человека (Быт.3:17), но некоторые вещи она доносит вполне внятно.
Например, по словам апостола Павла, природа предоставляет человеку два очень ясных откровения (Рим.1:18-20). Каких? «Вечная сила Его и Божество». Что это значит? Это значит, что природа внятно объясняет человеку: есть Бог и он силен, то есть 1) ты бессилен и 2) ты не Бог.
"По отношению к человеку природа безжалостна. После короткой ласки она вдруг нападает и как будто нарочно старается подчеркнуть его беспомощность» (В. Арсеньев, "По Уссурийскому краю").
Грешникам это послание кажется невыносимым. Поэтому они бегут от природы в города. А убежав ищут другую природу, которая была бы в наморднике и на поводке, без холода и жары, без дыма и ветра - одним словом такую, которая не дает человеку прочувствовать свою слабость и нужду в доверии Богу.
Читаете книгу природы?

«Любой ребенок может получить те же познания, какие получил Иисус.
Когда мы пытаемся познакомиться с нашим Небесным Отцом через Его Слово, ангелы приближаются к нам, наш разум укрепляется, наши души возвышаются и очищаются и мы становимся более похожи на нашего Спасителя.
И если мы видим что-то прекрасное и величественное в природе, наша любовь к Богу возрастает. Имея дух благоговения, человек воодушевляется, приходя в соприкосновение с Бесконечным через Его дела.
Общение с Богом посредством молитвы развивает умственные и нравственные способности, а наши духовные силы укрепляются, когда мы приучаем себя размышлять о духовном».

Родословная Сима? Следующая сразу за историей Вавилона, она написана Моисеем в точности, как родословная Адама. Мы видим то же перечисление потомков и ту же формулу (жил, родил, умер). Да и заканчивается она так же — упоминанием человека, который родил трех сыновей. В родословии Адама этот человек — Ной. В родословии Сима — Фарра.
Моисей явно проводит параллель между ними. Сын Ноя (Хам) погибает духовно. Сын Фарры (Аран) погибает буквально. Внука Ноя от духовно погибшего сына и его потомков ждет незавидное будущее — рабство. Внук Фарры от погибшего сына — Лот. Вряд ли кто-то назовет его будущее завидным. Кроме того, родословная Адама заканчивается смешением носителей познания о Боге с безбожниками. Моисей явно намекает на то, что во времена Фарры произошло то же самое. Но при всем множестве параллелей в этих родословных между ними есть одно явное отличие, которое очень бросается в глаза. В родословной Сима нет человека, который бы ходил с Богом. Далеко не все в Библии прописано буквально.
Читаете между строк?

Все, что видим мы, видимость только одна.
Далеко от поверхности моря до дна.
Полагай несущественным явное в мире,
Ибо тайная сущность вещей не видна.
Омар Хайям

Видимость или суть? Как уже говорилось, около 55% нашего общения — это мимика и жесты, 38% - интонации и лишь 7% - смысл слов. И нужно ли говорить, что одно часто противоречит другому? Удивительным образом Христос, и это было предсказано пророчеством задолго до Его рождения (Ис.11:1-4), тонко чувствовал эту суть.
► Бесноватого, который кричит, Он освобождает.
► Расслабленному Он говорит, что его грехи прощены.
► Никодиму, что ему нужно родиться свыше.
► Петру, что он станет «ловцом людей».
Во всех этих случаях Христос реагирует не на видимость, а на суть происходящего.
Бесноватый искал свободы, расслабленный прощения, Никодим живой веры, а Петр… Смысл его слов (Лк.5:1-11) в том, чтобы Иисус вышел из лодки (Куда, интересно? Он уже тогда знал, что Иисус может ходить по водам?). Но что при этом Петр делает? Хватается за Христа. Петру больно от сознания своей греховности в присутствии Христа, но он не хочет с Ним расставаться. Именно так Христос прочитал «послание» Петра.
А на что вы реагируете общаясь с людьми?

Защитные механизмы? Рассказ о грехопадении (Быт.3:8-13) во всей красе живописует поведение падшего человека, точнее действие защитных механизмов психики.
► Отрицание. Поначалу человек пытается делать вид, что проблемы не существует. Адам и его жена шьют себе «мини-бикини» в явной попытке убедить себя и всех, что так и было. Но проблему это не решает.
► Избегание. Услышав голос Бога в саду, человек сознает, что проблема есть, но бежит и прячется. И способов «убежать» современный человек находит огромное множество. Индустрия развлечений и трудоголизм - это, пожалуй, самые распространенные. Но и это проблему не решает.
► Перенос. Когда бегство становится невозможным, то есть человек вынужден вступать в разговор о проблеме, он начинает смещать фокус внимания, причем с явным намеком на собеседника: «Кто дал жену? Кто сотворил змея? Бог виноват!» Наверно, каждый, кто начинал с людьми разговор об их проблемах, встречал временами отпор в стиле «сам такой». Но и это тоже проблему не решает.
А что же ее решает?

«Где ты?» Изучая Библию, ее аллюзии, повторы, параллелизмы и прочие особенности текста, мы всегда должны помнить, что Библия — это книга о Боге, даже когда речь идет о людях и слово «Бог» не упоминается вовсе.
С точки зрения структуры текста, в центре внимания рассказа о грехопадении находятся 2 фразы: первое лжепророчество и первое пророчество. Но там же мы можем видеть характер Бога так полно, как мало где еще.
► Он молчит, когда змей соблазняет Еву.
► Он является издали и задает вопросы.
► Он обещает борьбу и победу.
► Он одевает, но изгоняет людей из сада.
За каждым из этих действий скрывается характер.
► Он устанавливает правила, но уважает нашу свободу.
► Он судит, но не добивает нас, когда мы падаем.
► Он не отступает перед первой неудачей, но борется за нас до конца.
► Он прощает, но не оставляет нас ненаказанными.
«Где ты?» - это не праздное любопытство, это камень, который Бог бросает не в тебя, а рядом с тобой, чтобы привести тебя в чувства и дать возможность исправиться.
А где ты, читатель?

«Живая вода»? Это выражение встречается в Писании всего несколько раз, как в прямом так и в переносном смысле. Впервые — когда Исаак повторно откапывает колодцы его отца (Быт.26:18,19). Источник ЖВ - Бог (Иер.2:13). А ее потоки - это Святой Дух (Ин.7:38,39). Найти ЖВ - пережить личную встречу с Богом, духовный опыт. В связи с этим, интересны три факта.
► Исаак вынужден сам откапывать колодцы выкопанные его отцом. Веру невозможно передать по наследству. Новое поколение вынуждено заново открывать для себя все, что было открыто ранее.
► Исаак находит ЖВ когда откапывает те колодцы, что были вырыты отцом. Новое поколение не отбрасывает прошлое, а основывается на его достижениях.
► «Живой водой» названа вода не тех колодцев, что были откопаны повторно, а того, что был ранее неизвестен. Новое поколение призвано идти дальше, чем предыдущее. Оно призвано не просто сохранить, но развить и преумножить.
Так или иначе, но жизнь — это рытье колодцев. Чтобы находить, необходимо копать.
Копаете?

Метаморфоза? Именно это слово использует апостол Павел, когда говорит о «преображении ума», без которого невозможно познавать волю Божью (Рим.12:1). Одно предшествует другому. Буквально это слово означает преображение, через которое проходит гусеница превращаясь в бабочку. И без этого, познание воли Божьей невозможно. Почему? Потому что разница во взглядах у грешного человека и у святого Бога очень велика. Как заметил Ричард Бах, то, что гусеница называет концом света, Господь называет бабочкой. Говорят жизнь всегда можно начать с чистого лица, но вот почерк изменить гораздо сложнее. А потому грешник нуждается в преображении ума. И важно заметить, что речь не идет об опыте обращения. Поскольку Павел обращается в послании к уже уверовавшим людям, то в «преображении ума», без которого он считал невозможным познание воли Божьей, нуждаются именно верующие. То есть, опыт обращения не гарантирует познание воли Божьей. Для этого требуется «преображение ума». В чем же оно заключается и как совершается?

«Пути Господни непонятны тому, кто желает видеть все в приятном для себя свете. Нам с нашей природой, эти пути кажутся мрачными и безрадостными. Но пути Божьи — это пути милосердия, и в конце их — спасение».

Образец? Наверняка все видели как в детской прописи к концу строчки буквы становятся все меньше похожи на образец, хотя по началу сходство вполне присутствует. Дело в том, что по мере написания ребенок склонен смотреть на последнюю из написанных им букв, а не на образец. А раз он заведомо далек от идеала, то копия и подавно. Целясь по звездам мы попадаем по верхушкам деревьев. Если мы принимаем за образец что-то меньшее чем идеал, результат будет соответствующим. Мы не вправе сравнивать себя ни с другими людьми, ни с самими собой (2Кор.10:12). А как же призыв Павла подражать ему и тем, кто поступает как он (Флп.3:17)? На первый взгляд эти тексты исключают друг друга. И как всегда ответ дает контекст. Павел ясно призывает читателей подражать Богу (Еф.5:1). Когда же он призывает подражать ему (1Кор.4:16), то делает оговорку «как я Христу», а когда говорится о других (Евр.13:7), то речь идет об их вере. То есть Библия единственным образцом достойным подражания называет Христа (1Петр.2:21). А кого вы копируете?

Голод? Несмотря на то, что Христос упоминает и голод, когда говорит о признаках своего возвращения, нужно отметить, что это бедствие не является специфическим признаком пришествия. Ни война, которая породит голод, ни голод, который породит болезни не являются признаком конца, по словам Христа. А вот их умножение является. Дело в том, что, как следует из пророчества (Мк.13:5-36), которое содержится во всех синоптических Евангелиях, война, голод, катаклизмы и прочие бедствия — это «начало болезней». Слово «болезни» буквально — родовые схватки. То есть текст содержит двусмысленность: с одной стороны, война, голод и катаклизмы (а они тоже будут) — это начало болезней, с другой — это начало «родовых схваток». То есть Второе пришествие сравнивается с родами. А родовые схватки имеют интересную особенность — чем ближе, тем чаще и сильнее они становятся. Близость Второго пришествия — это не вопрос. Вопрос — как сохранить веру и остаться человеком, когда в твою жизнь приходит война, голод, болезни и прочие бедствия?

"В жизни каждого из нас бывает время мучительного отчаяния и полного разочарования; приходят такие дни, когда страдания становятся уделом нашей жизни, когда волнения разрывают душу и смерть становится желанной избавительницей. Как трудно верить тогда, что Бог по-прежнему остается добрым благодетелем Своих земных детей. Многие перестают уповать на Бога в подобное время, впадают в рабство сомнений, и цепи неверия сковывают их. Если бы только мы могли в этот момент постичь план Божьего провидения, мы увидели бы ангелов, пытающихся спасти нас от самих себя, делающих все возможное, чтобы укрепить наши ноги на основании, которое тверже, нежели вековечные горы, и тогда новый прилив жизненных сил и веры охватил бы все наше существо".

Воля Божья? Мы уже рассматривали 5 путей, которыми воля Божья открывается. Как насчет содержания? Слова апостола Павла о том, что воля Божья она - «благая, угодная и совершенная» часто нами воспринимаются как обещание «хэппи энда» уже в этой земной жизни. Вот только зачем тогда Павел утверждает, что для познания воли Божьей требуется «преображение ума»? Следующие примеры показывают, что
► наши мечты не всегда являются волей Божьей (1Пар.22:7,8);
► наше богатство не всегда является волей Божьей (Мк.10:21);
► наше здоровье не всегда является волей Божьей (Иов.2:6,7);
► наша жизнь не всегда является волей Божьей (Лк.21:16).
Список можно продолжать, но чем же воля Божья является?
Однозначно можно сказать, что волей Божьей является наше спасение для вечной жизни (Ин.6:39,40) и освящение (1Фесс.4:3), то есть уподобление Христу (1Петр.2:20,21). А потому доверяющий Богу человек благодарит за все, даже за боль, смысла которой на данный момент не понимает (1Фесс.5:18).
За все благодарите?

«Испытания и препятствия — это избранные Богом методы воспитания и предлагаемые Им условия успеха. Они предназначены для того, чтобы очистить детей Божьих от приверженности суетности, материальным благам».