Царский год? В отличие от намеренных парадоксов, которые специально создавались, чтобы привлечь внимание, некоторые «противоречия» появлялись явно НЕ намеренно, но вполне обоснованно. Ярким примером может служить кажущееся противоречие между пророками Иеремией и Даниилом (Иер.25:1 и Дан.1:1). Первый год Навуходоносора — это какой год? Один утверждает, что это был 4й, а другой — что 3й год царя Иоакима. Кто прав? На самом деле правы оба. Почему? Потому что единого календаря в древнем мире не было и годы считали годами правления такого-то царя (синхронизация производится при помощи астрономии), и существовало такое понятие как «царский год». В случае, если царь умирал в середине года и новый всходил на трон, египтяне эти месяцы считали за полноценный год нового царя, а вавилоняне причисляли к годам правления предыдущего. Евреи до плена пользовались египетской системой, а после — вавилонской (см. трактат Л.Н. Гумилева «Этнос и категория времени»). Эту-то разницу мы и видим у пророков. Так есть ли ошибка?

Золото не ржавеет? Если про серебро еще можно сказать, что оно подвержено окислению, то золото тем и известно, что оно даже не тускнеет. При чем здесь Библия? Иаков утверждает обратное (Иак.5:3). Критики Библии в этом месте начинают вопить, что мол вот чего стоит Писание — налицо явное несоответствие реальности. Вот только есть одно маленькое «но». Золото по рукам в древнем мире ходило чаще, чем сегодня, то есть Иаков не мог не знать о его свойствах. А значит это намеренный прием. Он берет ситуацию с железом и проводит параллель. Что происходит в результате появления ржавчины? В крайнем предельном случае предмет становится непригоден к использованию. Таким образом, мысль Иакова подразумевает, что перед Пришествием наступит некий момент времени, когда деньгами, которые состоятельным людям были доверены Богом для служения, уже невозможно будет распорядиться с пользой. И сам факт их наличия будет свидетельством того, что они не распорядились ими в соответствии с Божьей волей. Так как быть с деньгами?

Неопалимая купина? Рассказ о том, как Господь явился Моисею в кусте (Исх.3:1-5), который горел, но не сгорал — это, пожалуй, самый наглядный пример того, как Бог использует парадоксы.
► Парадокс вызывает интерес. Одна из главных задач парадокса — привлечь внимание. Разве это не соответствует излюбленной манере общения Бога с человеком? Мк.4:34.
► Стремление разобраться с парадоксом, его близкое рассмотрение, приводит Моисея в присутствие Бога. И кто сказал, что только Моисея? Еккл.1:13.
► Сам по себе парадокс содержит некое откровение. Если воспользоваться Симфонией, на худой конец поисковиком, то станет ясно, что неопалимая купина — это наглядная демонстрация благодати (Бог есть огонь поядающий (Вт.4:24), куст, дерево — явно образ человека (Суд.9:14; Пс.1:3; Лк.23:27-31); иными словами, грешник может находиться в присутствии святого Бога и не погибнуть?). Разве Библия не объясняет сама себя? 1Кор.2:13.
Размышляете над парадоксами? Разве не эту цель, по словам Соломона, Бог поставил перед человеком?

Дух духу рознь? О да! Но речь вовсе не о разнице между Богом и дьяволом, которая безусловно существует (1Ин.4:1-3), а о двух библейских терминах - еврейском «руах» (Н7307) и тождественном ему греческом «пнеума» (G4151). Слово-то одно, а вот переводиться может абсолютно по разному. Может обозначать
► Божий Дух — третью Личность Божества (Быт.1:2; Деян.8:29);
► ангела, и Божьего, и падшего (3Цар.22:21; Еф.6:12; Евр.1:7);
► человека в целом (1Петр.3:19; Пс.77:39);
► разум (Иов.20:3; 1Фесс.5:23);
► дыхание (Иов.19:17; Еккл.3:19);
► ветер (Быт.8:1; Исх.10:19; Мф.14:24);
► эмоциональное состояние (Быт.41:8; Ис.Нав.5:1; 1Цар.1:15).
Как же определяется вариант перевода? Исключительно контекстом и никак иначе. Причем иногда возможна двусмысленность. Поэтому исследуя значение библейских текстов важно уточнять, какое еврейское или греческое слово скрывается за переводом.
Вникаете в контекст и значение слов?

Куда смотреть? Как уже не раз говорилось, один из ключевых факторов в изучении Библии — это повторы. Однако встречаются повторы не только мыслей и слов. Например, что общего у Иосифа и Даниила? Довольно много чего:
► еврейский юноша;
► в плену на чужбине;
► хранит верность Богу;
► толкует сны;
► занимает высокое положение;
► в темнице за верность Богу;
► пророчествует;
► почти безупречен;
► служит прообразом Христа.
Но их объединяет еще кое что. И не только друг с другом, но и с Халевом, Иисусом Навином, Моисеем… Будучи невинны сами, они все вынуждены были несправедливо страдать за грехи других людей. И когда очень легко было поддаться чувствам обиды и ненависти, все они делали один и тот же выбор. Вопрос, на который они искали ответ, заключался не в том, «за что, Господи?», а в том, «для чего Ты это допускаешь?» Все они, даже в самых мрачных личных обстоятельствах, искали возможность послужить Богу и облегчить чьи-то страдания (Флп.1:29; Ин.18:37; 1Петр.2:19-23). А какой вопрос вы задаете, когда все плохо?

Когда в годину испытаний
Померкнет свет, затмится высь,
Твоя симфония страданий
Неповторимая как жизнь
Достигнет самой горькой ноты, -
Душой усталою всмотрись
В бессилие распятой плоти
И трепет разделенных риз...

Деньги не пахнут? Говорят, эту известную фразу произнес римский император Веспасиан решивший подзаработать на общественных туалетах обложив их налогом. Слова же Христа о деньгах многим кажутся совсем загадочными. Как богатство может быть «неправедным» (Лк.16:1-13)? Во-первых, отметим, что и управитель и богатство обозначены одним и тем же греческим словом (адикос), которое встречается в отрывке 5 раз. Только управитель в Синодальном переводе почему-то оказался «неверным», а богатство - «неправедным». И если мы будем последовательны, то богатство окажется не «неправедным», а неверным, то есть ненадежным, и тогда все встанет на свои места. Кроме того, понимание богатства именно как ненадежного подтверждается тройным параллелизмом, которым Господь завершает притчу. Богатство охарактеризовано как «малое», «неправедное» (ненадежное) и «чужое». Призыв Христа вполне понятен: богатство следует использовать так, чтобы приобрести друзей на небе. В чем же ненадежность земного богатства? Что общего у нас с управителем?

Семь смертных грехов? Наверняка многие слышали эти слова. Вот только Библия к этой «лапше» не имеет никакого отношения. А как же «грех не к смерти», о котором пишет Иоанн? Давайте разберемся. Адам и Ева умерли просто съев от дерева вопреки запрету. Павел ясно пишет, что возмездие за грех — смерть (Рим.6:23). Жизнь грешник обретает лишь через Христа. И даже если человек в чем-то оступился и согрешил, но раскаялся, признал и исповедал свою вину перед Богом, то он не теряет вечной жизни (1Ин.1:8-2:2). Поэтому с одной стороны, любой грех — смерть, но с другой стороны — нет греха, который Бог не мог бы простить, Христос ведь умер за грехи всего мира. Если же человек отказывается от спасительных взаимоотношений с Богом (Христос называл это «грех против Святого Духа», которому нет прощения), то нет больше ни жертвы за грех, ни возможности раскаяться. Поэтому любой грех, каким бы тяжелым он ни казался, может быть прощен, и каким бы малым он ни казался, может стать смертельным. Как у вас со Святым Духом? 1Ин.2:3-6.

Помазанник Божий? Центральной темой всего ВЗ как книги, или лучше — сборника книг, безусловно является ожидание Помазанника. Сам Христос четко и ясно указал на это (Ин.5:39). От Бытия до пророка Малахии — эта тема красной линией проходит через весь ВЗ в самых разнообразных формах — от пророчеств до типологии (хорошее упражнение, между прочим (Лк.24:27) — выписать, что каждая книга ВЗ говорит о Христе). Например, все «помазанники» ВЗ так или иначе указывали на Христа, то есть в той или иной мере являлись Его прообразами. В связи с этим интересна одна деталь. Во всем ВЗ есть лишь один не еврей, который напрямую назван помазанником — основатель империи Ахеменидов царь Кир (Ис.45:1). Достоверной информации об этом человеке практически нет, все, что доподлинно известно может уместиться всего на нескольких страницах, как говорят историки. Личность прямо таки загадочная, учитывая его роль в истории. Что же в нем было такого особенного, что объединяет его со Христом? Где в истории его жизни открывается нам Христос?

Бегемот? Это то же самое, что гиппопотам? И да, и нет. Почему да? Потому что сегодня под этими словами подразумевается одно животное. Почему нет? Потому что «бегемот», которого мы встречаем в книге Иова (Иов.40:10-19) — это просто не переведенное еврейское слово, точнее форма мн. числа от слова «зверь», то есть «зверейший», если можно так выразиться. И под описание этого, явно вымершего уже, животного гиппопотам точно не подходит: «Поворачивает хвостом своим, как кедром». Пальто да не то. Какое именно животное имелось в виду — точно сказать уже невозможно (может быть — диплодок или брахиозавр). Здесь же нужно отметить, что еще одно еврейское слово «тан», или «танним» - это то, над чем переводчики изгалялись как могли. Переводили его и как рыб больших, и как шакалов, и как гиен, и как крокодилов, и как змеев, и как чудовищ, и как драконов. А понимать под ним, скорей всего, нужно динозавров, змей и им подобное (левиафан туда точно относится — ср. Ис.27:1 и Иов.7:12). Кто сказал, что текст не требует проверки?

Самообман? Это самый страшный вид лжи. Грешнику вообще свойственна эта склонность, и верующие от этого не застрахованы. Более того, как раз они-то и находятся в большей опасности одеть розовые очки. Часто это проявляется в молитве. Мы ведь знаем как правильно. И если мы обнаруживаем у себя греховные желания или негативные эмоции (гнев, страх, зависть, ненависть), то мы встаем перед дилеммой. Это очень острый момент имеющий важнейшее значение. Какими мы приходим к Богу? Если мы пытаемся изобразить «как надо», неизбежен самообман и подавление эмоций. Поэтому книга Псалтырь представляется крайне ценной. Она ясно показывает, что библейские герои были честны пред Богом выражая именно то, что чувствовали. Давид, например, мог порадоваться пройтись по щиколотку в крови своих врагов (Пс.57:11). Как он мог? Мог! Вот именно в молитве и мог! Имел полное право. Молитва — это самое место проживать эмоции. Христос в Гефсимании ведь не кривил душой. Из Его слов видно, как Ему не хотелось страдать. А честны ли вы в молитве?

Сколько раз прощать? Как утверждают, раввины учили, что прощать следует до 3 раз. Петр, видимо от доброты душевной, спрашивает Христа: «Не до 7 ли раз?» И получает убийственный ответ: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды 70 раз» (Мф.18:22). Ответ очень интересный, как и все, что говорил и делал Христос. Означает ли это, что прощать следует 490 раз и не более? Или, быть может, это означает, что прощать следует бесконечно? В словах Христа звучит явный намек, аллюзия, на пророчество Даниила о 70 седьминах (Дан.9:24-27; 70 х 7 = 490), то есть годах, отведенных иудейскому, тогда еще Божьему, народу для покаяния. Иными словами, Христос говорит Петру, что человеку следует брать пример с Бога. А значит у прощения есть две стороны: прощение как отношение и прощение как восстановление взаимоотношений. Как отношение оно должно быть всегда (Мф. 6:15; 18:35), Бог этого требует и никак иначе, а вот как восстановление взаимоотношений не всегда возможно, да Бог этого и не требует (Мф.18:15-17; 1Кор.5:9-13). Прощаете?

"Однажды в Мюнхене, в церкви, я увидела бывшего охранника из Равенсбрюка, офицера СС. Это был первый мой мучитель, которого я встретила на свободе. Все вдруг встало перед глазами: и ухмыляющиеся охранники, и бледное, измученное лицо Бетси... Он подошел ко мне после службы, улыбаясь и кланяясь.
- Как я признателен вам за ваш рассказ, фройляйн! Как это верно! Христос искупил мой грех...
Он протянул мне руку. А я, которая убеждала людей прощать своих врагов, не смогла поднять своей. Гнев, желание отомстить захлестнули меня. Единственное, что я могла сделать, это сказать про себя: «Господи, прости меня! И дай мне, Господи, сил простить этого человека!»
Я даже пыталась улыбнуться, поднять руку. И не могла. В моей душе не было ни жалости, ни тепла. И я снова и снова молила Иисуса, чтобы Он дал мне силы простить этого человека. Наконец я протянула руку, и тут случилось что-то невероятное — словно электрический заряд прошел между нами! И сердце мое наполнилось любовью и состраданием к этому человеку. Тогда я поняла, что Господь, призывающий нас любить своих врагов, дал нам и саму любовь…" (Корри Тен Бум, Убежище).

Живый в помощи Всевышнего? Так звучит в церковно-славянском переводе первая строчка 90 псалма, который многие воспринимают как гарантию безопасности и забывают при этом, что именно это место Писания цитировал сатана искушая Господа в пустыне. Так все ли так просто? О чем он? Если воспринимать псалом как заверение безопасности здесь и сейчас, он явно вступает в конфликт с миллионами мучеников за веру (Евр.11:36-39). Структурно, в 1м приближении, он оформлен в виде 3х частей: сначала речь о человеке в 3м лице (он - живущий), затем автор переходит ко 2му (тебе, ты), а заканчивает он словами самого Бога (великий Я есмь). Что касается содержания, он явно выражает ту же мысль, что подчеркивал Христос говоря: «Некоторых из вас умертвят... но и волос с головы вашей не пропадет» (Лк.21:16,18). Это как?! Довольно просто, если речь о гарантии вечной жизни. А именно на этом и сосредоточена Библия. Верующим обещаны Божье утешение в скорби и надежда на вечную жизнь. Нам же дается выбор, на что уповать: земное или небесное?

Спасение? Вы когда-нибудь задумывались, почему Макдональдс красный, аудитории в ВУЗах раньше были синие, а абажуры у ламп зеленые? Потому что каждый цвет по особому на нас влияет. Красный возбуждает, в том числе и аппетит, синий стимулирует мышление, зеленый успокаивает. При чем здесь Библия? Слова и понятия тоже влияют и тоже имеют оттенки. Например, апостол Павел использует 4 разных слова говоря о спасении (Рим.3:21-26):
► оправдание — имеет оттенок суда, отношение к приговору;
► искупление — имеет оттенок владения, отношение к собственности;
► умилостивление — имеет оттенок религии, отношение к Божьему гневу;
► прощение — имеет оттенок взаимоотношений, отношение к конфликту.
То, что совершил на Голгофе Христос многогранно.
Мы оправданы, мы принадлежим Богу, мы свободны от Божьего гнева, мы больше не враждуем с Богом, если принимаем жертву Христа верой.
Различаете оттенки?

Четыре ветра небесных? Этот образ появляется в Библии лишь 9 раз (Иер.49:36; Иез.37:9; Дан.7:2; 8:8; 11:4; Зах.2:6; Матф.24:31; Мар.13:27 и Откр.7:1-3). Что он означает? Начать следует с того, что ветер вообще как образ означает военные действия (Иер.4:11-13; Ос.13:15,14:1). Однако в случае с 4 ветрами, в 6 из 9 случаев упоминания этого образа, он означает лишь направление на 4 стороны света и только в 2 случаях (Дан.7:2 и Откр.7:1-3) означает крупные или, лучше, всеобщие военные действия (текст Иер.49:36 содержит оба значения). Таким образом, книги Даниила и Откровение в этом отношении явно выделяются. Однако если у Даниила ветры бушуют, то есть идут крупные войны, и в результате появляются звери (империи), то в Откровении мы видим противоположную картину — ангелам велено сдерживать человеческие страсти и не допускать глобальных конфликтов, но лишь до определенного момента. До какого? Чего ждет Бог? Для чего Он продлевает спокойное время?

Послание природы? Как уже говорилось, природа — это одна из трех книг, где возможно почерпнуть познание о Боге. Безусловно, эта книга нуждается в истолковании в следствие падения человека (Быт.3:17), но некоторые вещи она доносит вполне внятно.
Например, по словам апостола Павла, природа предоставляет человеку два очень ясных откровения (Рим.1:18-20). Каких? «Вечная сила Его и Божество». Что это значит? Это значит, что природа внятно объясняет человеку: есть Бог и он силен, то есть 1) ты бессилен и 2) ты не Бог.
"По отношению к человеку природа безжалостна. После короткой ласки она вдруг нападает и как будто нарочно старается подчеркнуть его беспомощность» (В. Арсеньев, "По Уссурийскому краю").
Грешникам это послание кажется невыносимым. Поэтому они бегут от природы в города. А убежав ищут другую природу, которая была бы в наморднике и на поводке, без холода и жары, без дыма и ветра - одним словом такую, которая не дает человеку прочувствовать свою слабость и нужду в доверии Богу.
Читаете книгу природы?

«Любой ребенок может получить те же познания, какие получил Иисус.
Когда мы пытаемся познакомиться с нашим Небесным Отцом через Его Слово, ангелы приближаются к нам, наш разум укрепляется, наши души возвышаются и очищаются и мы становимся более похожи на нашего Спасителя.
И если мы видим что-то прекрасное и величественное в природе, наша любовь к Богу возрастает. Имея дух благоговения, человек воодушевляется, приходя в соприкосновение с Бесконечным через Его дела.
Общение с Богом посредством молитвы развивает умственные и нравственные способности, а наши духовные силы укрепляются, когда мы приучаем себя размышлять о духовном».