JAWABAN SINGKAT ATAS PERTANYAAN "SIAPA YANG MENCIPTAKAN ALLAH?" (2)
Ibnu Taimiyah menuturkan,
فإذا وصل العبد إلى غاية الغايات، ونهاية النهايات، وجب وقوفه، فإذا طلب بعد ذلك شيئا آخر وجب أن ينتهي، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم العبد أن ينتهي مع استجارته بالله من وسواس التسلسل، كما يؤمر كل من حصل نهاية المطلوب وغاية المارد أن ينتهي
"Jika hamba telah mencapai tujuan akhir dan titik akhir, maka ia harus berhenti. Jika setelah itu kemudian ia mencari-cari hal yang lain, maka ia pun wajib berhenti. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan setiap muslim untuk berhenti sembari berlindung kepada Allah dari waswas _at-tasalsul_ sebagaimana setiap orang yang telah mencapai akhir pencarian dan akhir upaya diperintahkan untuk berhenti." [Dar-u at-Ta'arudh Baina al-'Aql wa an-Naql 3/314-315]
Adapun pernyataan *"setiap yang wujud pasti ada yang mewujudkan"* tidaklah tepat karena yang tepat adalah pernyataan *"setiap yang terjadj/yang bermula pasti ada yang mengadakan"* . Eksistensi alam semesta ini telah terbukti kejadiannya sehingga pastilah ada yang mengadakannya.
Syaikh Ahmad Yusuf as-Sayyid dalam Sabighat hal. 79-80
Catatan:
Jawaban terhadap pernyataan "setiap yang wujud pasti ada yanf mewujudkan" dapat dibaca pada artikel berikut: https://islamqa.info/amp/ar/answers/121180
#tauhid
#ateisme
#agnostik
Ibnu Taimiyah menuturkan,
فإذا وصل العبد إلى غاية الغايات، ونهاية النهايات، وجب وقوفه، فإذا طلب بعد ذلك شيئا آخر وجب أن ينتهي، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم العبد أن ينتهي مع استجارته بالله من وسواس التسلسل، كما يؤمر كل من حصل نهاية المطلوب وغاية المارد أن ينتهي
"Jika hamba telah mencapai tujuan akhir dan titik akhir, maka ia harus berhenti. Jika setelah itu kemudian ia mencari-cari hal yang lain, maka ia pun wajib berhenti. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan setiap muslim untuk berhenti sembari berlindung kepada Allah dari waswas _at-tasalsul_ sebagaimana setiap orang yang telah mencapai akhir pencarian dan akhir upaya diperintahkan untuk berhenti." [Dar-u at-Ta'arudh Baina al-'Aql wa an-Naql 3/314-315]
Adapun pernyataan *"setiap yang wujud pasti ada yang mewujudkan"* tidaklah tepat karena yang tepat adalah pernyataan *"setiap yang terjadj/yang bermula pasti ada yang mengadakan"* . Eksistensi alam semesta ini telah terbukti kejadiannya sehingga pastilah ada yang mengadakannya.
Syaikh Ahmad Yusuf as-Sayyid dalam Sabighat hal. 79-80
Catatan:
Jawaban terhadap pernyataan "setiap yang wujud pasti ada yanf mewujudkan" dapat dibaca pada artikel berikut: https://islamqa.info/amp/ar/answers/121180
#tauhid
#ateisme
#agnostik
2037 - FIKIH NIKAH RINGKAS - eBook.pdf
681.9 KB
Document from Ichwan Muslim
Ada 3 karakter yang dimiliki oleh nabi Yusuf 'alaihi as-salam sehingga memperoleh akhir yang baik dalam kisah kehidupannya. 3 karakter itu adalah:
1⃣ Takwa;
2⃣ Sabar; dan
3⃣ Ihsan (berbuat baik kepada orang lain).
#nasihat
1⃣ Takwa;
2⃣ Sabar; dan
3⃣ Ihsan (berbuat baik kepada orang lain).
#nasihat
2038 - Hak & Kewajiban dalam Bekerja - eBook.pdf
546.8 KB
Document from Ichwan Muslim
رباه جمل في الحياة مسيرتي
واجعل طريقي للجنان يسيرا
Robbah jammil fil hayati masiratiy
Waj'al thoriqiy lil jinani yasira
"Ya Allah, perindahlah perjalanan hidupku;
dan permudahlah jalanku menuju jannah-Mu."
#doa
واجعل طريقي للجنان يسيرا
Robbah jammil fil hayati masiratiy
Waj'al thoriqiy lil jinani yasira
"Ya Allah, perindahlah perjalanan hidupku;
dan permudahlah jalanku menuju jannah-Mu."
#doa
ليس للخائف الذي اشتد خوفه أنفع من ذكر الله تعالى.
"Tak ada yang lebih bermanfaat bagi orang yang sangat ketakutan selain berdzikir kepada Allah ta'ala."
Ibnu al-Qayyim
#nasihat
"Tak ada yang lebih bermanfaat bagi orang yang sangat ketakutan selain berdzikir kepada Allah ta'ala."
Ibnu al-Qayyim
#nasihat
Terkadang meski belum mampu bersedekah, anda bisa merekomendasikan kepada orang yang berharta agar bersedekah kepada orang yang membutuhkan. Dengan demikian, anda memiliki bagian dari pahala bersedekah tersebut; bahkan tindakan anda itu tetap berpahala meski sedekah itu tidak jadi ditunaikan.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
«اشْفَعُوا تُؤجَرُوا
"Berikanlah syafaat (rekomendasi), niscaya kalian akan diberi pahala." [HR.Al-Bukhari dan Muslim]
Kandungan hadits ini dijelaskan sebagai berikut,
هذا الحديث متضمن لأصل كبير وفائدة عظيمة، وهو أنه ينبغي للعبد أن يسعى في أمور الخير، سواء أثمرت مقاصدها ونتائجها أو حصل بعضها، أو لم يتم منها شيء. وذلك كالشفاعة لأصحاب الحاجات عند الملوك والكبراء، ومن تعلقت حاجاتهم بهم
"Hadits ini mengandung sebuah prinsip dan faedah yang besar serta agung, yaitu bahwa sepatutnya seorang hamba berusaha melakukan perkara-perkara kebaikan; entah itu akan membuahkan hasil sepenuhnya, atau hanya membuahkan sebagiannya, atau bahkan tidak membuahkan sama sekali. Contohnya seperti memberikan syafaat kepada orang-orang yang membutuhkannya di hadapan para penguasa dan pembesar, serta pihak-pihak yang hajat mereka berkaitan dengan pihak tersebut."
Hadits ini juga dicantumkan oleh al-Bukhari dalam bab yang berjudul: "بَابُ التَّحْرِيضِ عَلَى الصَّدَقَةِ وَالشَّفَاعَةِ فِيهَا", "Bab Motivasi Bersedekah dan Merekomendasikan untuk Bersedekah" sehingga cukup menjadi isyarat bahwa sekadar memberi syafa'at agar orang lain bersedekah kepada pihak yang membutuhkan juga bernilai pahala.
#hadits
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
«اشْفَعُوا تُؤجَرُوا
"Berikanlah syafaat (rekomendasi), niscaya kalian akan diberi pahala." [HR.Al-Bukhari dan Muslim]
Kandungan hadits ini dijelaskan sebagai berikut,
هذا الحديث متضمن لأصل كبير وفائدة عظيمة، وهو أنه ينبغي للعبد أن يسعى في أمور الخير، سواء أثمرت مقاصدها ونتائجها أو حصل بعضها، أو لم يتم منها شيء. وذلك كالشفاعة لأصحاب الحاجات عند الملوك والكبراء، ومن تعلقت حاجاتهم بهم
"Hadits ini mengandung sebuah prinsip dan faedah yang besar serta agung, yaitu bahwa sepatutnya seorang hamba berusaha melakukan perkara-perkara kebaikan; entah itu akan membuahkan hasil sepenuhnya, atau hanya membuahkan sebagiannya, atau bahkan tidak membuahkan sama sekali. Contohnya seperti memberikan syafaat kepada orang-orang yang membutuhkannya di hadapan para penguasa dan pembesar, serta pihak-pihak yang hajat mereka berkaitan dengan pihak tersebut."
Hadits ini juga dicantumkan oleh al-Bukhari dalam bab yang berjudul: "بَابُ التَّحْرِيضِ عَلَى الصَّدَقَةِ وَالشَّفَاعَةِ فِيهَا", "Bab Motivasi Bersedekah dan Merekomendasikan untuk Bersedekah" sehingga cukup menjadi isyarat bahwa sekadar memberi syafa'at agar orang lain bersedekah kepada pihak yang membutuhkan juga bernilai pahala.
#hadits
Kewajiban Menuntut Ilmu Agama.pdf
1.1 MB
Edit, Sign and Share PDF files on the go. Download the Acrobat Reader app: https://adobeacrobat.app.link/Mhhs4GmNsxb
2039 - Cara Agar Anak Kita Shalih dan Berbakti - EBook.pdf
626.3 KB
Document from Ichwan Muslim
ليس الرجل من يُربيك لفظه، إنما الرجل من يُربيك لحظه
Lelaki sejati tidak dinilai dari omongannya, tapi dinilai dari seberapa besar kepeduliannya.
#nasihat
Lelaki sejati tidak dinilai dari omongannya, tapi dinilai dari seberapa besar kepeduliannya.
#nasihat
2041_Meninjau_Kembali_Arti_Syirik_&_Munafik_Menurut_Masyarakat_Indonesia.pdf
593.5 KB
Edit, Sign and Share PDF files on the go. Download the Acrobat Reader app: https://adobeacrobat.app.link/Mhhs4GmNsxb
DEFINISI TAUHID
🔸Secara bahasa tauhid berarti eksklusifitas (الانفراد) dan mengesakan (الإفراد).
Frasa "توحد الشيء" berarti eksklusifitas sesuatu itu dari selainnya dan frasa "توحيد الشيء" berarti menjadikan dan menetapkan sesuatu itu eksklusif dari selainnya.
🔸Secara syari'at, tauhid dapat didefinisikan
إفراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، ونفيها عما سواه
"Mengesakan Allah dalam aspek-aspek kekhususan-Nya yaitu rububiyah, uluhiyah, dan asma wa shifat; serta menafikan aspek-aspek kekhususan tersebut pada selain-Nya."
▫️Kata "إفراد" merupakan karakteristik umum yang menjelaskan inti perbuatan yang bersumber dari hamba. Hal yang dimaksud adalah makna pengesaan secara syar'i yang mengandung makna penghambaan.
▫️Kata "الله تعالى" mengecualikan segala sesuatu selain-Nya, yaitu para makhluk.
▫️Frasa "بما يختص به" karakteristik khusus yang menjelaskan bahwa pengesaan dan tauhid berkaitan erat dengan aspek-aspek kekhususan, dalam hal kesempurnaan dan pokoknya.
▫️Frasa "من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات" merupakan karakteristik khusus yang mendefinisikan dan menyorot hal-hal yang berkaitan dengan pemaknaan tauhid secara syar'i.
▫️Frasa "ونفيها عما سواه" merupakan batasan yang mewujudkan salah satu rukun tauhid, yaitu penafian (النفي). Tujuannya adalah menyempurnakan esklusifitas Allah dengan segala sesuatu yang bisa menyempurnakan tauhid.
Sumber: al-Muntaqa min al-Maslak ar-Rasyid, Prof. Dr. Sulthan al-Umairi
#tauhid
🌐 Channel Whatsapp Belajar Tauhid: https://t.ly/belajartauhid
🌐 Channel Telegram Belajar Tauhid: https://t.me/belajartauhidofficial
🔸Secara bahasa tauhid berarti eksklusifitas (الانفراد) dan mengesakan (الإفراد).
Frasa "توحد الشيء" berarti eksklusifitas sesuatu itu dari selainnya dan frasa "توحيد الشيء" berarti menjadikan dan menetapkan sesuatu itu eksklusif dari selainnya.
🔸Secara syari'at, tauhid dapat didefinisikan
إفراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، ونفيها عما سواه
"Mengesakan Allah dalam aspek-aspek kekhususan-Nya yaitu rububiyah, uluhiyah, dan asma wa shifat; serta menafikan aspek-aspek kekhususan tersebut pada selain-Nya."
▫️Kata "إفراد" merupakan karakteristik umum yang menjelaskan inti perbuatan yang bersumber dari hamba. Hal yang dimaksud adalah makna pengesaan secara syar'i yang mengandung makna penghambaan.
▫️Kata "الله تعالى" mengecualikan segala sesuatu selain-Nya, yaitu para makhluk.
▫️Frasa "بما يختص به" karakteristik khusus yang menjelaskan bahwa pengesaan dan tauhid berkaitan erat dengan aspek-aspek kekhususan, dalam hal kesempurnaan dan pokoknya.
▫️Frasa "من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات" merupakan karakteristik khusus yang mendefinisikan dan menyorot hal-hal yang berkaitan dengan pemaknaan tauhid secara syar'i.
▫️Frasa "ونفيها عما سواه" merupakan batasan yang mewujudkan salah satu rukun tauhid, yaitu penafian (النفي). Tujuannya adalah menyempurnakan esklusifitas Allah dengan segala sesuatu yang bisa menyempurnakan tauhid.
Sumber: al-Muntaqa min al-Maslak ar-Rasyid, Prof. Dr. Sulthan al-Umairi
#tauhid
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
PENOLAK BALA
Syaikh Abdul Aziz ath-Tharifi menuturkan,
أكثر ما يدفع البلاء حسن الظن بالله مع الدعاء، ففي الحديث القدسي قال ﷲ تعالى (أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني)
"Hal utama yang bisa menolak bala adalah berprasangka baik kepada Allah sembari berdo'a. Dalam hadits qudsi, Allah ta'ala berfirman,
أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني
"Aku mengikuti persangkaan hamba terhadap-Ku dan Aku akan membersamainya selama dia berdo'a kepada-Ku." [HR. Muslim]
#tauhid
🌐 Channel Whatsapp Belajar Tauhid: https://t.ly/belajartauhid
🌐 Channel Telegram Belajar Tauhid: https://t.me/belajartauhidofficial
Syaikh Abdul Aziz ath-Tharifi menuturkan,
أكثر ما يدفع البلاء حسن الظن بالله مع الدعاء، ففي الحديث القدسي قال ﷲ تعالى (أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني)
"Hal utama yang bisa menolak bala adalah berprasangka baik kepada Allah sembari berdo'a. Dalam hadits qudsi, Allah ta'ala berfirman,
أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا دعاني
"Aku mengikuti persangkaan hamba terhadap-Ku dan Aku akan membersamainya selama dia berdo'a kepada-Ku." [HR. Muslim]
#tauhid
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
SETIAP KETETAPAN ALLAH ADALAH BAIK BAGI ORANG BERIMAN
Syaikh Abdul Aziz ath-Tharifi menuturkan,
لا يُقدّر الله شراً للمؤمن، إذا حرمه ما يُحب أو أنزل به ما يكره فلأنهما يؤلان به إلى خيرٍ، ولكن الإنسان يُسيء الظن بربه فيَحرمه حُسن العاقبة
"Allah tidak menakdirkan keburukan bagi orang beriman. Apabila Allah menghalangi dari sesuatu yang diinginkan atau menurunkan sesuatu yang dibenci, maka itu karena keduanya akan menghantarkan hamba pada kebaikan. Sayangnya, manusia kerap berprasangka buruk pada Allah, sehingga ia pun tak memperoleh kesudahan yang baik."
#tauhid
🌐 Channel Whatsapp Belajar Tauhid: https://t.ly/belajartauhid
🌐 Channel Telegram Belajar Tauhid: https://t.me/belajartauhidofficial
Syaikh Abdul Aziz ath-Tharifi menuturkan,
لا يُقدّر الله شراً للمؤمن، إذا حرمه ما يُحب أو أنزل به ما يكره فلأنهما يؤلان به إلى خيرٍ، ولكن الإنسان يُسيء الظن بربه فيَحرمه حُسن العاقبة
"Allah tidak menakdirkan keburukan bagi orang beriman. Apabila Allah menghalangi dari sesuatu yang diinginkan atau menurunkan sesuatu yang dibenci, maka itu karena keduanya akan menghantarkan hamba pada kebaikan. Sayangnya, manusia kerap berprasangka buruk pada Allah, sehingga ia pun tak memperoleh kesudahan yang baik."
#tauhid
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
TAK SELAMANYA MELUPAKAN SANG PUJAAN ITU TERCELA
Ibnu Hazm azh-Zhahiri menuturkan,
والسلو في التجزئة الجملية ينقسم قسمين:
١ - سلو طبيعي وهو المسمى بالنسيان، يخلو به القلب ويفرغ به البال، ويكون الإنسان كأنه لم يحب قط؛ وهذا القسم ربما لحق صاحبه الذم لأنه نسيان حادث عن أخلاق مذمومة، وعن أسباب غير موجبة استحقاق النسيان، وستأتي مبينة إن شاء الله تعالى، وربما لم تلحقه اللائمة لعذر صحيح.
٢ - والثاني سلو تطبعي، قهر النفس، وهو المسمى بالتصبر، فترى المرء يظهر التجلد وفي قلبه أشد لدغاً من وخز الإشفى، ولكنه يرى بعض الشر أهون من بعض، أو يحاسب نفسه بحجة لا تصرف ولا تكسر؛ وهذا قسم لا يذم آتيه، ولا يلام فاعله لأنه لا يحدث إلا عن عظيمة، ولا يقع إلا عن فادحة، إما لسبب لا يصبر على مثله الأحرار، وإما لخطب لا مرد له تجري به الأقدار، وكفاك من الموصوف به أنه ليس بناس لكنه ذاكر، وذو حنين واقف على العهد، ومتجرع مرارات الصبر
"Melupakan sang pujaan itu ada dua macam.
🔸Pertama, lupa yang terjadi secara alamiah. Lupa jenis ini biasa disebut nisyan. Dalam keadaan nisyan, hati dan pikiran seseorang benar-benar hampa. Ia merasa seolah tak pernah jatuh cinta. Lupa jenis ini merupakan sifat tercela. Sebab, umumnya, disebabkan oleh tabiat buruk si pelupa. Di samping itu, hal-hal yang dilupakan pun semestinya bukanlah hal-hal yang gampang dilupakannya. Meskipun demikian, jika alasan kelupaannya dapat dibenarkan, ia tak usah dinilai sebagai orang yang tercela. Penjelasan selengkapnya mengenai hal ini, insya Allah, akan saya paparkan pada bab-bab berikutnya.
🔸Kedua, lupa yang diusahakan. Caranya, dengan berusaha sedemikian rupa untuk menaklukkan nafsunya. Lupa jenis ini disebut tashabbur (berusaha menyabarlan diri). Orang yang berbuat demikian, ia akan tetap tampak tegar, meskipun hatinya menderita. Ia berpikiran, pada masa yang akan datang, sangat mungkin dirinya akan mengalami peristiwa yang lebih menyakitkan ketimbang peristiwa yang kini menimpanya. Oleh karena itu, ia berusaha tetap tegar dalam menghadapi peristiwa yang tengah menderanya.
Sikap demikian bukanlah sikap tercela. Sikap demikian justru muncul karena adanya kemuliaan akhlak dalam dirinya. Ia juga muncul lantaran peristiwa berat yang menimpanya memang memerlukan kesabaran. Misalnya, berupa sebuah peristiwa mahadahsyat yang malah orang tertegar sekalipun tak tahan menghadapinya. Atau berupa suratan takdir yang tak dapat dielakkannya, kematian, misalnya.
Saya tidak menyebut orang yang berlaku demikian dengan sebutan nasin (sang pelupa). Akan tetapi, saya menyebutnya orang yang selalu ingat (dzakir), atau orang yang memelihara kenangan (dzu banin), atau orang yang teguh memegang janji (waqif 'ala al-'ahdi), dan atau orang yang tetap sabar dalam menghadapi kejadian-kejadian pahit (mutajazzi murarat ash-shabr)." [Thauq al-Hamamah]
#nasihat
🌐 Channel Whatsapp Belajar Tauhid: https://t.ly/belajartauhid
🌐 Channel Telegram Belajar Tauhid: https://t.me/belajartauhidofficial
Ibnu Hazm azh-Zhahiri menuturkan,
والسلو في التجزئة الجملية ينقسم قسمين:
١ - سلو طبيعي وهو المسمى بالنسيان، يخلو به القلب ويفرغ به البال، ويكون الإنسان كأنه لم يحب قط؛ وهذا القسم ربما لحق صاحبه الذم لأنه نسيان حادث عن أخلاق مذمومة، وعن أسباب غير موجبة استحقاق النسيان، وستأتي مبينة إن شاء الله تعالى، وربما لم تلحقه اللائمة لعذر صحيح.
٢ - والثاني سلو تطبعي، قهر النفس، وهو المسمى بالتصبر، فترى المرء يظهر التجلد وفي قلبه أشد لدغاً من وخز الإشفى، ولكنه يرى بعض الشر أهون من بعض، أو يحاسب نفسه بحجة لا تصرف ولا تكسر؛ وهذا قسم لا يذم آتيه، ولا يلام فاعله لأنه لا يحدث إلا عن عظيمة، ولا يقع إلا عن فادحة، إما لسبب لا يصبر على مثله الأحرار، وإما لخطب لا مرد له تجري به الأقدار، وكفاك من الموصوف به أنه ليس بناس لكنه ذاكر، وذو حنين واقف على العهد، ومتجرع مرارات الصبر
"Melupakan sang pujaan itu ada dua macam.
🔸Pertama, lupa yang terjadi secara alamiah. Lupa jenis ini biasa disebut nisyan. Dalam keadaan nisyan, hati dan pikiran seseorang benar-benar hampa. Ia merasa seolah tak pernah jatuh cinta. Lupa jenis ini merupakan sifat tercela. Sebab, umumnya, disebabkan oleh tabiat buruk si pelupa. Di samping itu, hal-hal yang dilupakan pun semestinya bukanlah hal-hal yang gampang dilupakannya. Meskipun demikian, jika alasan kelupaannya dapat dibenarkan, ia tak usah dinilai sebagai orang yang tercela. Penjelasan selengkapnya mengenai hal ini, insya Allah, akan saya paparkan pada bab-bab berikutnya.
🔸Kedua, lupa yang diusahakan. Caranya, dengan berusaha sedemikian rupa untuk menaklukkan nafsunya. Lupa jenis ini disebut tashabbur (berusaha menyabarlan diri). Orang yang berbuat demikian, ia akan tetap tampak tegar, meskipun hatinya menderita. Ia berpikiran, pada masa yang akan datang, sangat mungkin dirinya akan mengalami peristiwa yang lebih menyakitkan ketimbang peristiwa yang kini menimpanya. Oleh karena itu, ia berusaha tetap tegar dalam menghadapi peristiwa yang tengah menderanya.
Sikap demikian bukanlah sikap tercela. Sikap demikian justru muncul karena adanya kemuliaan akhlak dalam dirinya. Ia juga muncul lantaran peristiwa berat yang menimpanya memang memerlukan kesabaran. Misalnya, berupa sebuah peristiwa mahadahsyat yang malah orang tertegar sekalipun tak tahan menghadapinya. Atau berupa suratan takdir yang tak dapat dielakkannya, kematian, misalnya.
Saya tidak menyebut orang yang berlaku demikian dengan sebutan nasin (sang pelupa). Akan tetapi, saya menyebutnya orang yang selalu ingat (dzakir), atau orang yang memelihara kenangan (dzu banin), atau orang yang teguh memegang janji (waqif 'ala al-'ahdi), dan atau orang yang tetap sabar dalam menghadapi kejadian-kejadian pahit (mutajazzi murarat ash-shabr)." [Thauq al-Hamamah]
#nasihat
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔸Apakah ada orang kaya yang tak bahagia?
▫️Iya, bahkan banyak kita saksikan.
🔸Apakah ada orang terkenal yang tak bahagia?
▫️Iya, bahkan banyak kita saksikan.
🔸 Apakah ada pejabat yang tak bahagia?
▫️Iya, bahkan banyak kita saksikan.
Mengapa hal itu terjadi?
Hal ini dijawab oleh Ibnu al-Jauzi. Beliau menyatakan,
لأن غموم القلب لا توازيها لذة مال ولا لذة مطعم
"Kegelisahan yang ada di hati tak mampu diatasi oleh kelezatan yang berasal dari harta dan makanan."
Itulah mengapa ada kaidah yang menyatakan:
لا يمكن أن يسعد البدن أبدا بدون سعادة القلب والروح
"Fisik tak akan bahagia, jika hati dan jiwa pun tak bahagia."
#fikihjiwa
🌐 Channel Whatsapp Belajar Tauhid: https://t.ly/belajartauhid
🌐 Channel Telegram Belajar Tauhid: https://t.me/belajartauhidofficial
▫️Iya, bahkan banyak kita saksikan.
🔸Apakah ada orang terkenal yang tak bahagia?
▫️Iya, bahkan banyak kita saksikan.
🔸 Apakah ada pejabat yang tak bahagia?
▫️Iya, bahkan banyak kita saksikan.
Mengapa hal itu terjadi?
Hal ini dijawab oleh Ibnu al-Jauzi. Beliau menyatakan,
لأن غموم القلب لا توازيها لذة مال ولا لذة مطعم
"Kegelisahan yang ada di hati tak mampu diatasi oleh kelezatan yang berasal dari harta dan makanan."
Itulah mengapa ada kaidah yang menyatakan:
لا يمكن أن يسعد البدن أبدا بدون سعادة القلب والروح
"Fisik tak akan bahagia, jika hati dan jiwa pun tak bahagia."
#fikihjiwa
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Pilar-Pilar Tauhid (Rakaiz at-Tauhid)
Pilar tauhid didefinisikan sebagai perkara esensial yang di atasnya berdiri hakikat tauhid.
Sebagian ulama kontemporer menamakan hal ini dengan rukun tauhid.
Tauhid dalam konsep syariát berdiri di atas dua pilar atau rukun, yaitu:
1⃣ Penetapan (الإثبات). Artinya menetapkan seluruh aspek kekhususan yang wajib dimiliki Allah taála dalam rububiyah, uluhiyah, dan asma wa shifat.
2⃣ Penafian (النفي). Artinya menafikan keterlibatan (al-musyarakah) selain Allah dalam aspek-aspek yang wajib dimiliki atau dikhususkan bagi Allah semata.
Tauhid harus berdiri di atas dua pilar ini karena penetapan semata tidak mencegah keterlibatan selain Allah dalam aspek-aspek yang wajib dimiliki atau dikhususkan bagi Allah semata.
Demikian pula, penafian semata tidak menghasilkan penetapan kesempurnaan dan kekhususan bagi Allah taála. Penafian semata tanpa penetapan hanya menunjukkan ketiadaan.
Kombinasi antara kedua pilar ini, penetapan dan penafian, merupakan hal yang penting dan mencakup seluruh jenis tauhid, karena hakikat tauhid berdiri di atasnya.
Oleh karena itu, al-Quran acapkali mengombinasikan penetapan dan penafian ini dalam menauhidkan Allah taála.
Sebagai contoh, berkaitan dengan tauhid asma wa shifat, Allah taála berfirman,
لَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَيْءٌۚ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ
“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” [Asy-Syura:11]
Berkaitan dengan tauhid ibadah (tauhid uluhiyah) kombinasi ini lebih sering disebutkan. Terkadang penafian disebutkan terlebih dahulu, dan demikian pula sebaliknya.
Sebagai contoh, firman Allah taála,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَۚ
“Sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah dan jauhilah tagut!” ” [An-Nahl:36]
Allah taála berfirman,
فَمَنْ يَّكْفُرْ بِالطَّاغُوْتِ وَيُؤْمِنْۢ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى لَا انْفِصَامَ لَهَاۗ وَاللّٰهُ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ
“Siapa yang ingkar kepada tagut dan beriman kepada Allah sungguh telah berpegang teguh pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” [Al-Baqarah:256]
#tauhid
Sumber: al-Muntaqa min al-Maslak ar-Rasyid, Prof. Dr. Sulthan al-Umairi
🌐 Channel Whatsapp Belajar Tauhid: https://t.ly/belajartauhid
🌐 Channel Telegram Belajar Tauhid: https://t.me/belajartauhidofficial
Pilar tauhid didefinisikan sebagai perkara esensial yang di atasnya berdiri hakikat tauhid.
Sebagian ulama kontemporer menamakan hal ini dengan rukun tauhid.
Tauhid dalam konsep syariát berdiri di atas dua pilar atau rukun, yaitu:
1⃣ Penetapan (الإثبات). Artinya menetapkan seluruh aspek kekhususan yang wajib dimiliki Allah taála dalam rububiyah, uluhiyah, dan asma wa shifat.
2⃣ Penafian (النفي). Artinya menafikan keterlibatan (al-musyarakah) selain Allah dalam aspek-aspek yang wajib dimiliki atau dikhususkan bagi Allah semata.
Tauhid harus berdiri di atas dua pilar ini karena penetapan semata tidak mencegah keterlibatan selain Allah dalam aspek-aspek yang wajib dimiliki atau dikhususkan bagi Allah semata.
Demikian pula, penafian semata tidak menghasilkan penetapan kesempurnaan dan kekhususan bagi Allah taála. Penafian semata tanpa penetapan hanya menunjukkan ketiadaan.
Kombinasi antara kedua pilar ini, penetapan dan penafian, merupakan hal yang penting dan mencakup seluruh jenis tauhid, karena hakikat tauhid berdiri di atasnya.
Oleh karena itu, al-Quran acapkali mengombinasikan penetapan dan penafian ini dalam menauhidkan Allah taála.
Sebagai contoh, berkaitan dengan tauhid asma wa shifat, Allah taála berfirman,
لَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَيْءٌۚ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ
“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” [Asy-Syura:11]
Berkaitan dengan tauhid ibadah (tauhid uluhiyah) kombinasi ini lebih sering disebutkan. Terkadang penafian disebutkan terlebih dahulu, dan demikian pula sebaliknya.
Sebagai contoh, firman Allah taála,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَۚ
“Sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah dan jauhilah tagut!” ” [An-Nahl:36]
Allah taála berfirman,
فَمَنْ يَّكْفُرْ بِالطَّاغُوْتِ وَيُؤْمِنْۢ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى لَا انْفِصَامَ لَهَاۗ وَاللّٰهُ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ
“Siapa yang ingkar kepada tagut dan beriman kepada Allah sungguh telah berpegang teguh pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” [Al-Baqarah:256]
#tauhid
Sumber: al-Muntaqa min al-Maslak ar-Rasyid, Prof. Dr. Sulthan al-Umairi
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM