از پرده‌نشینی تا دوچرخه‌سواری؛ راهی دور و دراز

اجماع‌شان بر پرده‌نشینی زنان تعلق گرفته بود؛ یعنی باید دخترِ آفتاب مهتاب ندیده باشند ...
پرده‌ها یکی پس از دیگری برداشته شد و اجماعیون قدم قدم به واقعیاتِ انسانی طوعاً یا اکثراً کرها تن دادند و پا پس کشیدند ... و اینک دختران و زنان را با آرامش نسبی سوار بر دوچرخه می‌بینیم ... و این گشایش نتیجه‌ی برترین کار: "شکیبایی و انتظارِ" زمان مناسب فرا رسیدن چیدن میوه است (افضل الاعمال انتظار الفرج)

آری آنان بر آن اجماع کرده بودند حال آن‌که قرآن پرده‌نشینی و حبس در خانه را سزای خطاکاران جنسی دانسته بود! آیا نخوانده بودند؟

فلان حاکم اسلامی متأثر از همان اجماع فقهی و با بی‌توجهی به قرآن دستور داده بود که کفاشان برای زنان کفش ندوزند تا از خانه بیرون نیایند:
《ذهبی در باره حاکم فاطمی (م ۴۱۱) رفتارهای شگفتی نقل کرده است از جمله می‌نویسد: او زنان را از رفت و آمد در کوچه‌ها، در روز و شب، منع می‌کرد و این ممنوعیت برای هفت سال و هفت ماه در مصر ادامه داشت تا بمرد. وی کفاشان را از درست کردن کفش برای زنان منع می‌کرد (تا مانع از بیرون آمدن آنان از خانه شود): ومنع النساء مِن الخروج في الطرق ليلا ونهارا، و منع [نهی] من عمل الخفاف لهنّ. فلم يزلن ممنوعات سبْع سنين وسبعة أشهُرٍ حتّى مات -تاریخ الاسلام ذهبی ج ۹ ص ۱۹۸ [ج ۲۸ ص ۱۷۱]-》"اینجا"

از ممنوعیت کفش‌دوزی برای زنان در حکومتی اسلامی تا رواج دوچرخه‌سواری‌شان در حکومت اسلامیِ دیگر

امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۰۲/۱۶
https://t.me/baznegari/1389

توجه
با پوزش از خوانندگان کانال بازنگری، مطلبی که از قلم افتاده بود به انتهای یادداشت بالا افزوده شد:
https://t.me/baznegari/1389

#اطلاعیه
📆 نماز جمعه ۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۳
🎙خطیب: آیت الله کاظم صدیقی
📍مکان: دانشگاه تهران
کانال ستاد نماز جمعه تهران [در ایتا] "اینجا"

پس‌فردا دوباره می‌رود تا "اوصیکم عباد الله و نفسی بتقوی الله" را از بالای منبر به گوینده و شنونده توصیه کند و خودش و همه را به تقوی و خویشتن‌بانی و نلغزیدن و خود را پاییدن دعوت کند من اما می‌گویم چه نیاز به لقلقله تقوا و حتی عمل به آن! زیرا مطابق حدیث ضد قرآنی اما مقبولِ جماعت‌تان با وجود ولایت‌پذیری حتی می‌توان بی‌خیالِ تقوا شد!!! (متن و نقد آن حدیث را در یادداشت قدیمی‌ام "اینجا" بخوانید)

او گفت آن مؤسسه تجاری و خصوصی را با جعل امضا به نامِ من زدند
دفترخانه اسناد رسمی پاسخ داد ما هیچ تخلفی نکردیم چه شخص خودِ وی آمد و امضا کرد؛ اثر انگشتش هم موجود است

پیشاپیش به اندک نمازگزارانِ این هفته "تقبّل الله" می‌گوییم

از این‌که وی نصف و نیمه عذرخواهی کرد و آن را غفلت دانست باید استقبال کرد و توبه‌اش را می‌توان پذیرفت بشرطها و شروطها: بر دستانِ افشاگر بوسه زند و نه دشنام و برچسبِ دشمن نثارش کند (عسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر لکم)

امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۰۲/۱۹
https://t.me/baznegari/1391

کیهان‌شناسی مردود در روایات منسوب به امامان ۱

(کنار رفتنِ روایاتی از معصومین بخش ۷)

امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۲/۲۴


۱- انسدادِ دور تا دورِ زمین!
طبق روایت منسوب به امام صادق دور تا دورِ زمین را رشته‌کوه به‌هم پیوسته‌ای به نام قاف مسدود کرده (یعنی انگار زمین تخت است و دورتادور دارد و آن کوه‌ها آخر و بن‌بستِ دنیاست):
-قلت للصادق : يا ابن رسول الله ما معنى قول الله عزوجل: الم و المص و الر و المر و كهيعص و طه و طس و طسم و يس و ص و حم و حم عسق و ق و ن ؟ قال ع :... وأما ق فهو الجبل المحيط بالارض وخضرة السماء منه، وبه يمسك الله الارض أن تميد بأهلها (بحار ج ۸۹/۹۲ ص ۳۷۳ و ۳۷۴)

۲- علت آبی بودن رنگ آسمان
طبق روایت منسوب به امام باقر، آن رشته کوهِ محیط بر زمین، از جنس زمرد سبز است و علت رنگ آبی/سبز آسمان نیز به وجود همین کوه و رنگش برمی‌گردد:
-عن أبى جعفر ع قال: سمعته‌ يقول «عسق» «عدد سنى القائم و قاف جبل محيط بالدنيا من زمرد أخضر» فخضرة السماء من ذلك الجبل (نورالثقلین ج۵ ص ۱۰۵)

۳- علت وقوع زمین‌لرزه
طبق روایت منسوب به پیامبر علت وقوع زمین‌لرزه تکان دادن بخشی از همان رشته کوه توسط فرشته است:
-عن أبی‌عبدالله قال: سألته عن الزلزلة؟ فقال: أخبرنى أبي عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول الله: ان ذا القرنين‌ لما انتهى الى السد جاوزه فدخل الظلمة، فاذا بملك قائم طوله خمسمائة ذراع، فقال له الملك: يا ذا القرنين أما كان خلفك مسلك؟ فقال له ذو القرنين: و من أنت؟ قال انا ملك من ملائكة الرحمن موكل بهذا الجبل، و ليس من جبل خلقه الله الا و له عرق الى هذا الجبل، فاذا أراد الله ان يزلزل مدينة أوحى الى فزلزلتها (نورالثقلین ج۳ ص ۳۰۵ و ۳۰۴)

۴- مواد تشکیل دهندۀ ماه و خورشید
(خورشید و ماه هر دو از آتش و آب ساخته شده‌اند)
طبق روایت منسوب به امام باقر خورشید و ماه هر یک به صورت لایه به لایه: متوالیاً یک لایه از نور آتش یک لایه از آب تشکیل شده‌اند و چون لایه هشتم و بیرونیِ خورشید، آتش است به همین علت گرم است ولی لایه نهاییِ و رویی ماه، آب است و به همین خاطر سردتر از خورشید است:
عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی‌جعفر: جعلت فداك لأی شیئ صارت الشمس أشد حرارة من القمر؟
فقال إن الله خلق الشمس من نور النار و صفو الماء طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى إذا كانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من نار فمن ثم صارت أشد حرارة من القمر قلت جعلت فداك، والقمر؟ قال إن الله.. خلق القمر من ضوء نور النار وصفو الماء طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى إذا كانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من ماء فمن ثم صار القمر أبرد من الشمس (کافی ج ۸ ص ۲۴۱)

۵- زمین ساکن است و خورشید می‌چرخد.
ذوالقرنین طبق روایتی زمین و آسمان را ثابت ولی خورشید و ماه را روان گزارش کرده.
در روایت ابوذر از پیامبر نیز:
-فقال له ذوالقرنين: أما الشيئان القائمان فالسماوات والارض، وأما الشيئان الجاريان فالشمس والقمر، وأما الشيئان المختلفان فالليل والنهار (امالی صدوق ج۱ ص ۲۳۶)
-عن أبی‌ذر قال كنت مع النبی في المسجد عند غروب الشمس فقال يا أباذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله: "والشمس تجری لمستقر لها" قال مستقرها تحت العرش
-ثم فكر في خلق هذه الأرض على ما هي عليه حين خلقت راتبة راكنة فتكون موطنا مستقرا للأشياء (توحید مفضل ج۱ ص ۱۴۳)

۶- آیا زمین در فضا معلق است و یا بر روی چیزی قرار گرفته؟
طبق روایت منسوب به امام صادق زمین روی ماهی (طبق روایت منسوب به پیامبر روی خروس و در ادامه روی ماهی) قرار دارد ماهی نیز بر آب و آب نیز بر صخره و صخره نیز روی شاخ گاو و گاو هم بر گِل قرار گرفته؛ اما این‌که گِل بر چه واقع است علم دانشمندان به آن راه نیافته!!!:
-عن أبی‌عبدالله قال: سألته عن الأرض على أي شيء هي؟ قال هي على حوت قلت فالحوت على أي شيء هو؟ قال على الماء قلت فالماء على أي شيء هو؟ قال على صخرة قلت فعلى أي شيء الصخرة؟ قال على قرن ثور أملس قلت فعلى أي شيء الثور؟ قال على الثرى قلت فعلى أي شيء الثرى؟ فقال هيهات، عند ذلك ضل علم العلماء  (کافی ج۸ ص ۸۹)
-.. والسبع الأرضين بمن فيهن ومن عليهن على ظهر الديك.. (کافی ج ۸ ص ۱۵۴)

۷- چرا زمین با وجودی که بر روی ماهی قرار دارد اما تکان نمی‌خورد؟
طبق روایت وقتی زمین بر روی ماهی قرار داده شد وزنش بر ماهی سنگین آمد و دچار تکان شد و به همین خاطر خدا با نصب کوه‌ها تکانه‌ها را مهار کرد:
فلما خلق الله... وجعل الأرضين على ظهر حوت أثقلها فاضطربت فأثبتها بالجبال (بحار ج ۵۴ ص ۹۳)

چرا؟
قطعا برخی از این روایات ساختگی است ولی با فرض صدور اگر پرسیده شود چرا امام این اطلاعات را داده، پاسخ همان است که تلویحا در کلام خودِ امام (انتهای بند ۶) ذکر شد: اتکای امام به گفته‌های دانشمندان آن زمان بود (.. فعلى أي شیئ الثرى فقال هیهات، عند ذلك ضل علم العلماء)
https://t.me/baznegari/1392

ادامه اینجا.

توجه
در یادداشت بالا، متن روایات، یکجا در انتهای یادداشت آمده بود که برای آسانی مراجعه جابجا شد و هر مورد را زیر بند مربوطه گذاردم.
خاستگاه و تکیه‌گاهِ صدور آن روایات (با عنوان "چرا؟") را به دلیل اهمیت موضوع و بنا به سفارش یکی از استادان علوم قرآنی برجسته و پر رنگ کردم. ترکاشوند
.
متن یادداشت:
https://t.me/baznegari/1392

زورِ بیخودی     تبلیغات بی‌اثر و گاه منفی

(سرگذشت حجاب در محل سکونت‌مان پیش و پس از انقلاب)

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۲/۲۶

من سال ۱۳۴۳ در محله‌ای سنتی در شرق تهران به دنیا آمدم کوچه‌ای نسبتاً بزرگ با چند کوچه و بن‌بست فرعی و یک باغ در وسطش. ما ساکن یکی از آن کوچه‌های فرعی بودیم. تا ۵ ، ۶ سالگی در آن محل زندگی می‌کردیم. یادش بخیر بچه‌ها را به نام مادرشان از یک دیگر تفکیک می‌کردیم: مهدیِ سارا خانم، رضا اقدس خانم، اصغرِ نجمه خانم، حسینِ سکینه خانم (مترجم معروف قرآن است اینک)، ممدِ نجمه خانم (شهید شد 🌷)، حبیبِ جیران خانم، حسنِ خیرنساء خانم، احمدِ عزیز خانم (در نوجوانی فوت کرد) و...
در محل‌مان زنان و دختران بالغ همه و همه بدون استثنا چادری بودند و حتی یک زنِ بی‌چادر نداشتیم!!! خواهرم نیز با وجودی که شاغل و معلم آموزش پرورش بود با همان چادر مشکی رفت‌وآمد می‌کرد و به کار تدریس می‌پرداخت

گمانم سال ۱۳۴۹ بود که خانه را فروختیم و به ۲۰۰ متر آن‌طرف‌تر در همان محدوده و محل رفتیم. آنجا نیز کوچه‌ای تا حدودی بزرگ با چند کوچه فرعی بود که ما در یکی از آن فرعی‌ها زندگی می‌کردیم. در این محل نیز ۶ سال یعنی تا سال ۱۳۵۵ حضور داشتیم و ۵ سال ابتدایی و سال اول راهنمایی را در همین محل گذراندم. در این محل‌مان نیز زنان همه و همه بجز یک نفر تماماً چادر می‌پوشیدند و حتی یکی دو نفر پوشیه می‌زدند.

بنابراین در این مدتِ دوازده ساله (از سال ۱۳۴۳ تا ۱۳۵۵) در محل زندگی‌مان از میان ۴۰۰ ، ۵۰۰ خانواری که من می‌دیدم همگی چادری بودند و غیر چادری (جز همان یک نفر) نداشتیم

خب این وضعیت پوشش در پیش از انقلاب در آن محلِ مشخص بود.

اینک بیش از ۴۵ سال است از انقلاب اسلامی و استقرار جمهوری اسلامی که دغدغه اول و آخرش پوشش و حجاب زنان شده می‌گذرد و من بنا دارم ظرف روزهای آینده به محله‌ی زادگاهم بروم و از آن دو کوچه که تا ۱۲ سالگی‌ام را آنجا سپری کردم گزارش تهیه کنم و ببینم تبلیغات بی‌امانِ ۴۵ ساله‌ی ما مذهبی‌ها و حکومتی‌ها در ترویج حجاب، چه نتایج عینی در ساکنین آنجا گذاشته است پس منتظر بمانید تا گزارشم را در همین پست بخوانید و دریابید که جمهوری حجاب اسلامی‌مان آیا موفق شده در محله‌ی ما علاوه بر حفظ تمام زنان چادری، آن تک بانوی بی‌چادر را نیز چادری کند، یا قصه سر از جاهای دیگر درآورده است.

(تا یادم نرفته بگویم که انتهای کوچه بزرگی که فصل مشترکِ آن دو محل سکونت‌مان بود به یک میدان می‌رسید که نامش میدان تاجگذاری بود و سپس که انقلاب شد نامش به میدان امام خمینی تغییر یافت)

گزارش میدانی‌ام را در همین پست و با عنوان زیر خواهید خواند:

تغییر نمودِ میدان

این پُست پس از تهیه گزارش، در همین‌جا تکمیل خواهد شد




https://t.me/baznegari/1394

چالش‌های الهیاتیِ روایات کیهان‌شناختی قسمت۲

(در حاشیۀ یادداشت آقای ترکاشوند با عنوان کیهان‌شناسی مردود در روایات منسوب به امامان ۱)

جعفر نکونام ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۳

این یادداشت به بیان چالش‌هایی اختصاص دارد که به روایت کیهان‌شناختیِ مورد بحث و نظایر آن مرتبط است.

احتمالات چالشی روایت کیهان‌شناختی
در خصوص آن روایت کیهان‌شناختی که در قسمت۱ ["اینجا"] ذکر شد، دو احتمال متصور است:

یک احتمال این است که چنین روایتی مجعول باشد یعنی از حضرت محمد (ص) صادر نشده و راویان دروغگویی چنین روایتی را به آن حضرت منسوب ساختند.
احتمال دیگر این است که چنین روایتی اصیل باشد یعنی چنین روایتی از آن حضرت صادر شده باشد.

آقای ترکاشوند در یادداشت خود به این دو احتمال چنین اشاره کرده است:
《قطعا برخی از این روایات ساختگی است ولی با فرض صدور اگر پرسیده شود چرا امام این اطلاعات را داده، پاسخ همان است که تلویحا در کلام خودِ امام (انتهای بند ۶) ذکر شد: اتکای امام به گفته‌های دانشمندان آن زمان بود ( فعلى أي شیئ الثرى فقال هیهات، عند ذلك ضل علم العلماء)》

با فرض این که روایت مورد بحث و امثال آن از حضرت محمد (ص) یا ائمه (ع) صادر شده باشند، باز دو احتمال قابل طرح است:

یک احتمال این است که مقصود این روایات همان معنایی باشد که از ظاهر آنها فهمیده می‌شود.
احتمال دیگر این است که مقصود این روایات معنایی خلاف ظاهر این روایات باشد.

بنابراین در مجموع سه احتمال دربارۀ این روایات مطرح است که در ادامه به بیان آنها و چالش‌های مترتب بر آنها پرداخته می‌شود.


چالش‌های مبتنی بر جعلی بودن روایت کیهان‌شناختی
یک احتمال این است که چنین روایتی جعلی باشد یعنی صحابه یا طبقات بعدی مسلمانان آن را به نام حضرت محمد (ص) جعل کرده باشند بدون این که چنین روایتی از آن حضرت صادر شده باشد.
اگر فرض بر این باشد که چنین روایتی را صحابه یا تابعان و یا نسل‌های بعدی به نام آن حضرت جعل کرده باشند، چالش‌های چندی را بر خواهد انگیخت:
اولاً کدام صحابی یا تابعی یا دیگری چنان روایتی را به نام حضرت محمد(ص) جعل کرده است و چرا هیچ‌یک از علمای چهارده قرن گذشته او را نام نبردند؟
ثانیاً آن شخص جاعل، چه انگیزه‌ای برای جعل چنین روایتی به نام حضرت محمد(ص) داشته و چه منفعتی از این جعل می برده است؟
ثالثاً چگونه در حالی که حضرت محمد (ص) شخصیت بسیار مقدسی بوده، کسی در میان مسلمانان جرئت و جسارتی پیدا کرده است که بر او افترا بزند و چنان روایتی را به نام ایشان جعل کند؟
رابعاً چرا هیچ کسی نه از طبقۀ خود جاعل یا طبقات بعد به جعلی بودن آن روایت توجه پیدا نکرده و از آن خبر نداده و در مقام رد آن روایت بر نیامده است؟

چالش‌های الهیاتی مربوط به فرضِ فهم اشتباه روایات کیهان‌شناختی
اگر فرض بر این باشد که معنای اصلی چنین روایتی را تمام مسلمانان اعم از صحابه و تابعان و محدثان و مفسران طی چهارده قرن به درستی درک نکرده باشند و معنای اصلی آن خلاف آن چیزی باشد که طی چهارده قرن گذشته فهمیده شده، سؤالات چندی قابل طرح است:
اولاً چه عاملی باعث این کج‌فهمی شده است؟
ثانیاً چه دلیلی وجود دارد که چنین کج‌فهمی در روایات دیگر و یا حتی آیات قرآن رخ نداده باشد؟
ثالثاً با فرض رخ دادن کج‌فهمی گسترده‌ای در میان مسلمانان طی چهارده قرن در خصوص چنین روایتی، چه اعتمادی به فهم صحیح سایر روایات و یا آیات وجود دارد؟
رابعاً چه اعتمادی هست که فهم جدیدی که مسلمانان در عصر حاضر از آیات و روایات  پیدا می‌کنند، درست باشد و روزی نیاید که باز دوباره فهمیده شود، آنچه که اخیراً از معنای آیات و روایات فهمیده شده، اشتباه بوده است؟

چالش‌های الهیاتی مربوط به فرض اصیل بودن روایات کیهان شناختی
اگر فرض بر این باشد که مسلمانان نه چنین روایتی را جعل کرده باشند و نه آنچه را که مسلمانان طی چهارده قرن گذشته از این روایت فهمیدند، اشتباه بوده باشد، سؤالات دیگری نظیر موارد ذیل جای طرح دارد:
اولاً با فرض صدور چنین روایتی از حضرت محمد (ص)، آن حضرت چه امتیازی با سایر مردم معاصر خود داشته است که موافق مضمون چنین روایتی بوده‌اند؟
ثانیاً با فرض این که دانش حضرت محمد (ص) از قبیل دانش معاصران خود بوده، چه اعتباری برای معارف الهیاتی مندرج در روایات نظیر خدا و آخرالزمان باقی خواهد ماند؟
ثالثاً با فرض این که فهم جدید بشر معیار صحت و سقم روایات منقول از حضرت محمد (ص) باشد و یک روایتی را علیرغم مقبولیت چهارده قرنی‌اش میان تمام مسلمانان، فاقد اعتبار اعلان کند، دیگر چه اعتباری برای اصل دین باقی خواهد ماند؟
البته پنهان نماند که برخی از روشنفکران دینی علیرغم تأیید صحت صدور چنین روایاتی از حضرت محمد(ص) یا ائمه(ع) نظریاتی را در توجیه آنها بیان کرده‌اند که در قسمت۳ به آنها پرداخته خواهد شد

کانال بازنگری
https://t.me/baznegari/1395

منبع: کانال دین عقلانی | جعفر نکونام "اینجا"

چرا پلیس چرا وزارت کشور از شهروندانی که شجاعانه از اقدامات شرم‌آور برخی مأموران فیلمبرداری می‌کنند و آن را نشر می‌دهند، رسماً تشکر نمی‌کند!؟
مگر این اقدام خودجوش مردم، به شناسایی خطاکاران و برطرف ساختن زشتی‌ها کمک نمی‌کند؟ پس چه جای تعلل!
چرا پلیس، خود پیشگام در دریافت و انتشار این نوع اقدامات شرم‌آور نیست؟ چرا پلیس کشور تلاش مؤثری در پیام‌رسان‌ها برای دریافت تخلفات مأمورانش نمی‌کند؟
تا زمانی که پلیس کشور به این باور نرسد که باید از فیلمبرداران این صحنه‌های شرم‌آور قدردانی کند، جای امیدواری نیست.

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۲۶
https://t.me/baznegari/1396

مسلمانی به حجاب نیست!

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۲۷

گویند دامن لباس زنان در زمان پیامبر چندان بلند که ما مذهبی‌های امروز را راضی کند نبود و دقیقا به خاطر همین کوتاهیِ اِزار و دامنی‌شان بود که پیامبر رهنمودهای سه‌گانه‌ای در برپایی نماز جماعتِ مختلط مردان و زنان صادر فرمود. (۱)
امام باقر به پسرش جعفر صادق توضیح داد که زنان مسلمانِ نمازخوان در زمان رسول‌خدا از سوی حضرت دستور یافتند که هنگام نماز جماعت، سرشان را پس از مردان از سجده بردارند چرا که اِزار (=ساترِ کمر به پایین)شان کوتاه بود [و خطر دیده شدنِ بالای زانو به وجود می‌آمد]. (۲)

چگونه است که دامن‌های کوتاه زنان مؤمن عصر پیامبر ،که به زحمت تا زانوی‌شان می‌رسید، موجب به خطر افتادن اسلام و اقتدار پیامبر گرامی نمی‌شد اما اینک فقدان روسری، برهم زننده‌ی اقتدار حکومت اسلامی‌مان تفسیر می‌شود؟

خدا رحم کرد که رادان و گشت‌های بی‌مسمّای ارشاد و نورش در زمان پیامبر حضور نداشتند وگرنه کثیری از زنانی که پشت سر پیامبر مشغول نماز بودند، از صفوف جماعت جدا و سوار وَن می‌شدند تا بلکه ارشاد شوند و کاستی‌های رهنمودهای نبوی را جبران کنند

گفتنی است آن تدبیر پیامبر گرامی، همسو با آیه ۳۰ و ۳۱ سوره نور است که خواهان مراقبت از پوشیدگی دقیق ناحیه‌ی دامن و فرج شده و از نگاه دوختن به دامن لرزان دیگران پرهیز داده است:
قل للمؤمنین یغضّوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم ... و قل للمؤمنات یغضضن من ابصارهن و یحفظن فروجهنّ

نیز گفتنی است پوشیدگی از احکام مسلّم دینی و قرآنی است ولی حد و حدودش جای بحث دارد و به ویژه تحمیلِ وحیدی و رادانی‌اش ضد شرع و ضد عقل است اگر لعلکم تعقلون را قبول داشته باشند


پاورقی (۱)
پیرامون دامن کوتاه نمازگزاران و تدابیر سه‌گانه پیامبر به کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۱۳۹ تا ۱۵۰ رجوع شود

پاورقی (۲)
باب العلة التي من أجلها أمر النساء في زمن رسول الله أن لا يرفعن رءوسهن إلا بعد الرجال
... عن جعفر بن محمد عن أبیه ع قال "كُنَّ يُؤْمَرْنَ النساءُ فی زَمَنِ الرسولِ أَنْ لا يَرْفَعْنَ رُءُوسَهُنَّ إِلَّا بَعْدَ الرِّجَالِ لِقِصَرِ أُزُرِهِنَّ" قال و کان رسول‌الله یسمع صوت الصبیّ یبکی و هو فی الصلاة فیخفّف الصلاة فتصیر الیه اُمّه (علل الشرایع ج ۲ ص ۳۴۴ و وسائل الشیعه ج ۵ ص ۴۱۳ ح ۱۰۸۵۸)
https://t.me/baznegari/1397

مهر خوبان، سروده‌ای از علامه طباطبایی

کانال بازنگری ۱۴۰۳/۰۲/۲۹
@baznegari

تقریر معصوم و رفع پیگرد از فقدان روسری

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۲/۲۹

فقها پس از قرآن، از سنت به عنوان منبع شناخت حکم شرعی یاد می‌کنند. سنت از سه طریق فهمیده می‌شود:
قول معصوم (حکم شرع را با سخنش بیان کند)
فعل معصوم (از عمل وی حکم شرع به دست آید)
تقریر معصوم (از سکوت وی در برابر سخن یا فعل دیگران که در حضور وی انجام شده و او واکنش منفی نشان نداده و مخالفتی نکرده به دست می‌آید)

و اما روسری و تقریر معصوم
پیامبر گرامی (ص) و امامان در طول دو و نیم قرن زندگی‌شان هنگام حضور در سطح شهرها و روستاها با هزاران زن مسلمان فاقد روسری روبرو شدند اما حتی یک مورد گزارش وجود ندارد که آنان به نهیِ آمرانه و حکومتی در آن باره پرداخته باشند و یعنی هزارها زن فاقد روسری در آن ۲۵۰ سال با خیالی آسوده از کنار پیامبر گرامی یا امامان رد می‌شدند و حتی یکبار مورد اعتراض و پیگرد از سوی آنان واقع نشدند!
از این شفاف‌تر دیگر چه گزارشی در رفع جرم‌شماری از فقدان روسری می‌خواهید.

برسد به دست فقهای شورای نگهبان برای اعلام نظر پیرامون لایحه حجاب و ردّ آن به دلیل مخالفت با سیره معصوم
https://t.me/baznegari/1399

با این حال و روز (و با اون حافظه، که اقتضای طبیعیِ سن در ۹۳ سالگی است) اخلاقاً و شرعاً چرا اساسا باید کاندیدای انتخابات (چه خبرگان چه غیر آن) شد و چرا باید سپس نامزد ریاستِ آن مجلس ،که فعالیت و تحرکی بیش از سایر نمایندگان را می‌طلبد، شد!؟.
سال ۹۸ هم در انتخابات میاندوره‌ای خبرگان، دو نفر به آن مجلس راه یافتند اما به خاطر کهولت و سنین بالا، پیش از شرکت در جلسات دوره‌ای آن مجلس، وفات کردند (خب چرا؟)
آفرین بر احمد جنتی که به خاطر کهولت سن، این بار به خود آمد و قید ثبت نام در این دوره‌ی انتخابات مجلس خبرگان را زد.
ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۳/۰۳
https://t.me/baznegari/1400

کیهان‌شناسی نامردود در روایات منسوب به امامان ۲

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۳/۰۶


در قسمت ۱ (: کیهان‌شناسی مردود در روایات منسوب به امامان) به تفکیک به نقل روایاتی منسوب به امامان پرداختم که با یافته‌های جدیدِ نجومی و کیهان‌شناسی در تعارض بود ولی در این قسمت به نقل روایات متفاوت و مقبول و نامردودی می‌پردازم:


الف- معلق بودن زمین در فضا
(زمین در فضا معلق است و بر روی چیزی قرار نگرفته و کفِ جهان نیست):
برخلاف روایات بخش ۱ که زمین را سوار بر ماهی و شاخ گاو و خروس و آب و صخره و نهایتاً خاک مرطوب تصویر می‌کرد و با علم روز همخوانی نداشت اما مطابق روایاتی دیگر و از جمله روایت منسوب به امام علی، زمین در هوا/فضا معلق است و زیرش هیچ تکیه‌گاه و ستون (و یا چیز دیگری که روی آن سوار شده باشد) نیست:
-و بسط الأرض على الهواء بغير أركان
(الصحيح من سيرة الإمام علی، جعفر مرتضى ج ۲۳ ص ۲۲۴)
-أقامها بغير قوائم و رفعها بغير دعائم: آن را بدون پايه برپا داشت و بدون ستون بر افراشت
(دانشنامه قرآن و حديث ج ۳ ص ۱۴۸ اینجا).
و جالب آن‌که همین مطلب از امام صادق نیز وارد شده، حال آن‌که روایت بخش ۱ مدعی انتسابِ قرار گرفتن زمین بر شاخ گاو به همین امام بود. طبیعی است روایت جدید را می‌توان ترجیح داد زیرا قرآن که حدیث باید به آن عرضه شود خبری از شاخ گاو و پشت ماهی و خروس در آن نیست و در نتیجه می‌توان حدس زد که روایت بخش ۱ از آن امام صادر نشده.
معلق بودن زمین در فضا و فقدان تکیه‌گاه و قرار نداشتنش بر روی چیزی، در سخنی منسوب به امام کاظم نیز وجود دارد: أقام الارض بغير سند
(بحار ج ۹۱ موسسه وفا ص ۱۹۶)


ب- حرکت زمین
(زمین حرکت می‌کند و ثابت نیست):
-مطابق روایت زیر، امام صادق از حرکت زمین سخن گفته:
ما يدل على أن الأرض متحركة: الإحتجاج: عن الصادق في حديث سؤالات الزنديق قال: إن الأشياء تدل على حدوثها من دوران الفلك بما فيه وهي سبعة أفلاك، وتحرك الأرض ومن عليها، وانقلاب الأزمنة - الخبر
(مستدرك سفينة البحار ج۱ ص ۱۱۷)
ففي هذا الخبر يستدل الإمام الصادق (ع) على حدوث الكون من دوران الفلك بما فيه من كواكب و مجرات ، و أيضاً من تحرك الأرض و من عليها من المخلوقات و الكائنات (اینجا)
-امام علی در خطبه ۲۱۱ نهج‌البلاغه به حرکت زمین چنین اشاره می‌کند: پس آن‌گاه در عين متحرّك بودن آرام گرفت، نكند اهل خويش را در سقوط و اضطراب قرار دهد و يا آنچه را كه حمل كرده فرو اندازد و يا آن را از جاى خويش زايل سازد: (و جعلها للارض عماداً و ارّزها فیها اوتاداً فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها، أو تسيخ بحملها، أو تزول عن مواضعها):
نهج‌البلاغه با ترجمه فارسى روان، مكارم شيرازى ج ۱ ص ۵۱۳

پ- وجود ستون‌ها (و نگهدارنده‌ها و جاذبه‌ها)ی نامرئی:
امام رضا در باره درهم تنیدگی آسمان با زمین توضیحی داد که راوی در مقابل به آیه "رفع السماوات بغیر عمد ترونها" استناد کرد و امام رضا 《فرمود: سبحان الله مگر نفرموده "بغیر عمد ترونها"؟ عرض کردم: بله، فرمود: پس معلوم می‌شود ستونی هست ولی آن را نمی‌بینید》 (ترجمه المیزان ج ۱۶ ص ۳۱۸).
عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا قال: قلت أخبرني عن قول الله «وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ» فقال هي محبوكة إلى الأرض وشبك بين أصابعه فقلت كيف تكون محبوكة إلى الأرض والله يقول «رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها» فقال سبحان الله أليس يقول « بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها » قلت بلى فقال فثم عمد ولكن لا ترونها ...
(بحار ج ۶۰ ش ۷۹)
https://t.me/baznegari/1401

ادامه دارد

دعوت سوزنچی از ترکاشوند برای مناظرۀ مجدد در سیما

حسین سوزنچی که پیشتر در قم (در جمعی حوزوی در مؤسسه فهیم) مناظره‌ای با امیر ترکاشوند نویسنده کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر داشته (اینجا)، حال خواهان مناظره‌ای مجدد با وی در شبکه‌های سیما شد؛ او این دعوت را در برنامه درس‌گفتار که اخیراً از شبکه چهار سیما پخش شد (ویدئوی بالا) مطرح کرد و توضیح داد که این دعوت با هماهنگی دست‌اندرکاران سیمای ج.ا.ا می‌باشد.

پاسخ به دعوت
اینجانب اساسا تمایلی به مناظره در موضوع حجاب نداشته‌ام (چنان‌که پیشتر نیز از دعوت همان شبکه برای سالگرد استاد مطهری و موضوع حجاب پوزش خواسته بودم) اما اینک اگر دست‌اندرکاران مصلحت را در برگزاری می‌بینند من نیز پذیرفته و آماده شرکت در آن (در وقتی مناسب) هستم.


ضمنا در ویدئوی بالا که قسمت نخستِ نقد وی بر آن کتاب است ناقد با برداشتی بسیار ناقص، گزینشی و جهت‌دار از محتوای کتاب در موضوع برهنگی و پوشیدگی، به قول خودش در مقام رفع شبهه برآمده!؛ در حالی که این گزارشِ خودِ وی از محتوای کتاب است که واجد شبهه و بلکه شبهات است

امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۰۳/۰۹
https://t.me/baznegari/1402

لینک ویدئو "اینجا"

شکوه آفرینش




کانال بازنگری ۱۴۰۳/۰۳/۱۲
@baznegari

لینک ویدئو "اینجا"

برندگان و بازندگان اخلاق

امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۰۳/۱۶


یادتان می‌آید این جملۀ بهشتی را:
《ما شیفتگان خدمتیم نه تشنگان قدرت》

چه ولَعی!! (عِش تَر ما لم تر)
در چند روز گذشته به چهره و ولَع بسیاری از کاندیداهای مشهور خیره شدیم، در جبین‌شان مشخصا آن‌ها که خود را انقلابی‌تر معرفی می‌کردند تنها می‌شد تشنگی قدرت و بی‌اعتنایی به شیفتگی خدمت را  سراغ گرفت! شاید مُهر بر جبین داشتند اما قطعا مِهر به مردم (و یعنی عزم برقراری زندگی عادی و آبرومند و عاری از التهاب و پر از خوشی و خرمی) را در جبین‌شان نمی‌شد پیدا کرد.


چه شکوهی
در مقابل اما بودند کسانی که با وجود شهرت و مقبولیت، به گونه‌ای زیبا و اخلاقی به دعوت‌ها پاسخ دادند:
پرویز فتاح که حتی واجد شانس بود و یک سر و گردن از هم‌طیف‌هایش کاربلدتر و مجرب‌تر و متعهدتر بود ترجیح داد همان مسئولیت مهمی که اینک دارد را به خوبی ادامه دهد و به اتمام رساند
حسین علایی نیز دعوت علاقمندانش را به دلایلی نپذیرفت اما به جای آن، برنامه پیشنهادی‌اش برای اداره کشور را در طبق اخلاص نهاد و به دیگر کاندیداها تقدیم کرد.


حسین علایی:
بعضی از دوستان پیشنهاد داشتند تا من نیز نامزد ریاست جمهوری برای انتخابات هشتم تیر ماه شوم اما به دلایل مختلف از این کار سر باز زدم ولی در عین حال فکر کردم که اگر داوطلب شرکت در رقابت‌های انتخاباتی شده بودم، چه برنامه‌ای را باید در دوره ریاست جمهوری دنبال می‌کردم. متن زیر کلیات آن چیزی است که فکر می‌کنم باید در دستور کار رئیس جمهور جدید قرار گیرد تا ایران به سرعت بتواند گام‌های بلندی را در توسعه همه‌جانبه و در رقابت با سایر کشورها و نیز نقش‌آفرینی موثر در زندگی عزتمندانه مردم عزیز ایفا کند ... (اینجا).

پرویز فتاح:
با تشکر از ابراز لطف اقشار مختلف جامعه و دلسوزان نظام اسلامی برای دعوت از اینجانب جهت حضور در انتخابات ریاست جمهوری، حکم رهبر معظم و فرزانه انقلاب را مدال افتخار و ادامه خدمت در سنگر ستاد اجرایی فرمان حضرت امام(ره) را بر خود فرض می‌دانم (اینجا).

امام جعفر صادق:
رکوع‌های طولانی و کثرت سجدهٔ افراد را ملاک نگیرید زیرا آن‌ها به این تقیّدات، اعتیاد پیدا کرده و عادت‌شان شده بطوری‌که اگر روزی این عادت‌ها را به جا نیاورند دچار اضطراب و وحشت می‌شوند؛ لیکن شما باید راست‌گفتاری و امانت‌داریِ افراد را ملاک ارزیابی آن‌ها قرار دهید: لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فإنّ ذلک شیئٌ اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک ولکن انظروا الی صدق حدیثه و أداء أمانته (اینجا).
https://t.me/baznegari/1405

کروی بودن زمین در مجمع البیان


طبرسی در مجمع‌البیان هنگام تفسیر آیات مربوط به سفرهای ذو القرنین، وقتی به سفر او به انتهای مشرق‌زمین همانجا که خورشید از آنجا طلوع می‌کند ،و مثلا انگار انتهای زمین است، می‌رسد (: فاتبع سببا. حتی اذا بلغ مغرب الشمس ... ثم اتبع سببا. حتی اذا بلغ مطلع الشمس ...) و شرح حضور او در آن مکان را می‌دهد آنگاه در شرحِ ادامه ماجرا و سفر بعدی‌اش که در آیه "ثم أتبع سبباً. حتی اذا بلغ بین السدین" (: سپس راهی دیگر را پی گرفت ... -کهف ۹۲ و ۹۳) آمده چنین نتیجه می‌گیرد:

(ثم أتبع سببا) معناه: ثم اتبع مسلكا بالغا مما يبلغه قطرا من أقطار الأرض، وهذا يقوي قول من قال: إن الأرض كروية الشكل، لأنه لم يأخذ في الطريق الذي كان قد عاد فيه، وإنما أخذ في طريق آخر:
(مجمع‌البیان ج ۶ ص ۳۸۲ سوره کهف آیات ۸۸ تا ۹۲) "اینجا"

ترجمه
(ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً): سپس از راه ديگرى بحركت در آمد، براى اينكه بر منطقه‌اى ديگر دست پيدا كند. از اين جمله استفاده مى‌شود كه شكل زمين كروى است، زيرا از راهى كه آمده بود باز نگشت، بلكه از همانجا راهى سمت ديگرى شد (ترجمه مجمع البیان ج ۱۵ ص ۱۲۲) "اینجا"

منظور این است که اگر زمین تخت و مسطح بود در این صورت هنگام رسیدن به انتهای آن (: که مثلا خورشید از آن‌جا طلوع می‌کند) سفرش پایان‌یافته می‌بود و باید به مبدأ حرکت باز می‌گشت ولی از آنجا که وی سفر را در همان امتداد ادامه داده پس لابد زمین تخت نیست بلکه کروی و توپی است.

گفتنی است صاحب مجمع‌البیان از مفسران قرن ششم هجری (متوفی به سال ۵۴۸؟ ق) است.

امیر ترکاشوند، ۱۴۰۳/۰۳/۱۷
https://t.me/baznegari/1406

مخدوش شدن امانت‌داری در پاسداری از آرا

(خطای بزرگ در مطمئن‌ترین جایگاه رأی‌گیری و انتخاباتی)

امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۳/۲۰

مطئمن‌ترین دستگاه‌ها در رأی‌گیری و انتخابات به ترتیبِ اطمینان از صحتِ شمارش آرا، به شرح زیر است:

الف- شورای نگهبان
مطمئن‌ترین رأی‌گیری در شورای نگهبان برگزار می‌شود زیرا شرکت‌کنندگان (برای نظر دادن پیرامون مصوبات مجلس و یا اظهار نظر پیرامون صلاحیت نامزدهای انتخاباتی ریاست جمهوری و مجلس) فقط ۱۲ نفرند و در نتیجه شمارش آرای موافق و مخالف به سادگی انجام می‌شود به ویژه که آن شمارش توسط منتخب همان ۱۲ نفر (دبیر و قائم مقام شورا) انجام می‌شود

ب- هیئت دولت
پس از شورای نگهبان، این هیئت دولت است که مطمئن‌ترین رأی‌گیری‌ها (برای مصوبات، آیین‌نامه‌ها، انتخاب استانداران و...) را دارد زیرا شرکت‌کنندگان حدود ۲۰ نفر بیشتر نمی‌باشند به ویژه که شمارش توسط رئیس جمهور و معاون اول و دبیر انجام می‌شود

پ- مجلس
پس از آن دو، مطمئن‌ترین رأی‌گیری‌ها و انتخابات‌ها در مجلس (برای تقنین، انتخاب هیئت رئیسه، تأیید وزیران و..) برگزار می‌شود زیرا شمار شرکت‌کننده‌ها فقط ۲۹۰ نفر نماینده بوده و کار شمارش آرا با دقت و وسواس توسط هیئت رئیسه‌شان انجام می‌شود

ت- رأی‌گیری از مردم
پس از آن سه نهاد که شمارش آرا در آن‌ها طبیعتا باید با اطمینان ۱۰۰٪ به انجام رسد زیرا شرکت‌کننده‌هایش معدود و ناچیز هستند، نوبت به رأی‌گیری از مردم (در انتخابات ریاست جمهوری و مجلس و شوراها) توسط وزارت کشور می‌رسد که با توجه به ده‌ها میلیون شرکت کننده در رأی‌گیری، طبیعتا شمارش آرا و جمع‌بندی و تجمیع آن، از حیث اطمینان هرگز به پای رأی‌گیری‌ها در سه مورد پیشین (: شورای نگهبان، هیئت دولت و مجلس) نمی‌رسد زیرا هم شمار شرکت‌کنندگان میلیونی است و قابل مقایسه با شمار معدود شرکت‌کننده در آن سه دستگاه نیست و هم شمارندگان آرا در آن سه دستگاه، منتخبینِ اسم و رسم‌دار و شخصیت‌های شناسنامه‌دارِ کشور هستند


هشتم خرداد در انتخابات هیئت رئیسه مجلس چه گذشت؟
انتخاب هیئت رئیسه مجلس در دستور کار هیئت رئیسه سِنی قرار گرفت نامزدها اعلام کاندیداتوری کردند و صندوق رأی میان نمایندگان گردانده شد و شمارش تماماً توسط اعضای هیئت رئیسه و شماری دیگر از نمایندگان (برای اطمینان بیشتر) انجام شد و نتایج رسما اعلام شد. جلسه که به پایان رسید اعتراض شکل گرفت و تردید در شمارش به وجود آمد و ناچار بازشماری صورت گرفت و معلوم شد که انتخابات هیئت رئیسه مجلس (که لابد باید بی‌نقص‌ترین انتخابات در کشور باشد) به شدت مخدوش بوده بطوری‌که آرای یکی از نامزدهای نواب ریاست ۲۰ درصد، آرای یکی از نامزدهای دبیری ۲۵ درصد و آرای یکی از نامزدهای ناظری ۴۶ درصد بیشتر از آرای واقعی اعلام شد!!! و حتی منجر به تغییر یکی از منتخبین دبیری شد

برخی آرا از این قرار است:

نواب رئیس:
نیکزاد از ۱۶۹ (اعلام رسمی) به ۱۴۲ (بازشماری)
۱۹٪ تغییر آرا
حاجی‌بابایی ۱۷۵ به ۱۵۴
۱۴٪ تغییر
مصری ۱۱۵ به ۹۶
۲۰٪ تغییر

ناظران:
نوری قزلجه ۱۳۰ به ۸۹
۴۶٪ تغییر

دبیران:
بخشی‌پور ۱۲۰ به ۹۶
۲۵٪ تغییر

تغییر منتخب
رنجبرزاده در انتخاب ناظران که اعلام شد ۹۵ رأی آورده و پس از بازشماری به ۸۲ رأی کاهش یافت (۱۶٪ تغییر آرا) با همین کاهش جای خود را به پاپی‌زاده داد


دستبرد در آرا، خیانت در امانت، شیطنت، خطای بزرگ یا بلد نبودن شمارش؟
وقتی آرا در انتخاباتی با جمعیت معدودِ ۲۹۰ نفره و با برگزارکنندگانی که خود منتخب و وکیل مردم‌اند دچار دستبرد (و شیطنت و خطا و تغییر)ی تا ۲۰ درصد و ۲۵ درصد و حتی ۴۶ درصد شده، چگونه می‌توان به "امانت‌داری" یا دقتِ برگزار کنندگانِ انتخابات‌های ده‌ها میلیون نفری (در انتخابات‌های مجلس، خبرگان، شوراها، ریاست جمهوری) خاطر جمع بود و تردید به دل راه نداد در حالی که منتخبین‌شان در مجلسِ ۲۹۰ نفره، توی یک سالن از میان خودشان نتوانستند انتخاباتی سالم برگزار کنند!
متاسفانه دم خروسِ بی‌دقتی بیرون زد و با قسم‌ها تردید از میان نمی‌رود پس باید به سمت الکترونیکی شدن رأی‌گیری و سایر ضامن‌ها پیش رفت.

امانت‌داری در متون دینی:
امانت‌داری در روابط و مناسبات اجتماعی از چنان جایگاه ویژه‌ای برخوردار است که نمازخوانی و روزه‌داریِ بسیار هم به پایش نمی‌رسد! پیامبر گرامی می‌فرماید:
به کثرت نماز و روزه و حجِ افراد و نمازهای شب‌شان ننگرید بلکه به راست‌گفتار و امانت‌دار بودن‌شان توجه نشان دهید "اینجا"
و حتی برخی‌ها قائل هستند که مراد از امانت در آیه "انا عرضنا الامانة علی السماوات و الارض والجبال فأبین ان یحملنها و اشفقن منها و حملها الانسان انه کان ظلوما جهولا" همین امانت‌داری در امانات مردم است (هی امانات الناس والوفاء بالعهود)

تشکر از حمید رسایی‌ها که اعتراض وی، موجب این افشای رسوا شد.
T.me/baznegari/1407

توجه
در خط پایانیِ یادداشت بالا که داخل پرانتز قرار داده شده بود، عبارت و انتسابی همراه با لینک وجود داشت که خوشبختانه از اساس نادرست بود و بلافاصله پس از این‌که یکی از دوستان فاضل اطلاع داد، آن خط را حذف کردم.
ترکاشوند
https://t.me/baznegari/1407

رسول امین به سخن برخاست:


   مردمان از عهد آدم تا زمانِ حال

       (در نزد پروردگار جهان)

همچو دندانه‌های شانه (برابر و هم‌ارزش)اند


هیچ برتری برای (شما) اعراب و گندم‌گون‌ها

       (در پیشگاه باری)

نسبت به غیر عرب‌ها و سیاهان نیست


(آری هیچ‌کس در پیشگاه او بر دیگری برتر شمرده نمی‌شود)

       مگر به رعایت تقوا

(: نلغزیدن، خود را پاییدن، خطا نکردن)



فصعد رسول‌الله المنبر فخطب فقال:

إن الناس من عهد آدم إلى يومنا هذا

[سواء / سواسیة] مثل أسنان المشط

لا فضل للعربی على العجمی

  ولا للأحمر على الأسود

       إلا بالتقوى
(اختصاص شیخ مفید)



این دُرّ را به تمام متعهدان جهان در هر سرزمین با هر آیین از آدم تا عالَم تقدیم می‌کنم

امیر ترکاشوند ۱۴۰۳/۳/۲۲
T.me/baznegari/1409